李香玥

（作者單位：重慶大學(xué)新聞學(xué)院）

媒介技術(shù)的發(fā)展帶來了新的媒介形態(tài)，不同的內(nèi)容傳播形態(tài)構(gòu)成了不同的媒介景觀。從報紙、期刊、廣播、電視再到新媒體，傳播媒介隨著時代的進步也在不斷發(fā)展，由此帶來的是傳播格局和傳播方式的改變。新媒體的使用與普及極大地改變了由媒體主導(dǎo)的傳統(tǒng)“中心化”的傳播格局，拓展了內(nèi)容傳播渠道?，F(xiàn)如今的網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容呈現(xiàn)出“去中心化”“交互性”等特征，每一個用戶都可以成為網(wǎng)絡(luò)平臺內(nèi)容的生產(chǎn)者，在網(wǎng)絡(luò)媒體平臺進行“一對多”的內(nèi)容傳播，人們可以通過點贊、評論等方式在網(wǎng)絡(luò)中進行互動。視頻博客（Video Blog或Video Log，簡稱“Vlog”）是視頻的生產(chǎn)創(chuàng)作者用來記錄和分享日常生活的博客，其主題多樣，除了對日常生活的記錄外，還包括購物開箱、旅行分享、美妝教程等。視頻播客兼具博客的有效敘事與視頻的直觀呈現(xiàn)兩大優(yōu)勢，以其紀(jì)實性的特征在短視頻領(lǐng)域逐漸受到人們的歡迎。隨著媒介技術(shù)的進步和網(wǎng)絡(luò)平臺的重視，Vlog發(fā)展迅速，比如抖音、嗶哩嗶哩（bilibili，又稱“B站”）、微博等平臺分別推出了“Vlog十億流量扶持計劃”“Vlog星計劃”“萬能Vlog計劃”等活動，支持創(chuàng)作者進行Vlog的生產(chǎn)。

近年來，短視頻用戶的人數(shù)在逐年增多，第49次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展情況統(tǒng)計報告》顯示，截至2021年12月，在網(wǎng)民中，短視頻用戶使用率達到90.5%，用戶規(guī)模達9.34億[1]。視頻這一表現(xiàn)形式具備獨特的傳播優(yōu)勢，可以覆蓋更廣泛的受眾。同時，利用短小精悍的視頻進行內(nèi)容呈現(xiàn)也契合當(dāng)今人們碎片化的閱讀習(xí)慣。Vlog除了具備視頻“聲畫兼?zhèn)洹钡膬?yōu)勢外，還因為其內(nèi)容貼近人們的生活，容易讓人們產(chǎn)生親切感和情感共鳴。Vlog不僅在視頻平臺廣受歡迎，也被創(chuàng)新性地運用在了時政新聞報道中。2020年的全國“兩會”采用記者Vlog的形式來報道“兩會”新聞，實現(xiàn)了在重大主題報道中從微觀視角出發(fā)進行內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播。Vlog作為短視頻的表現(xiàn)形式之一受到不少年輕人的歡迎，這也成為短視頻發(fā)展的重要方向之一。結(jié)合擬劇理論、社會互動理論等文化理論，對于人們利用Vlog進行自我呈現(xiàn)行為的特征分析，挖掘其背后存在的心理及社會因素，有助于人們更加了解這一傳播行為。

1 虛實互嵌：擬劇理論中的自我呈現(xiàn)

Vlog的敘事模式主要是創(chuàng)作者通過鏡頭以第一人稱或者第三人稱記錄下自己的日常生活，對生活的個性化記錄和表達是其最大的特點。區(qū)別于專業(yè)化的視頻內(nèi)容，Vlog更多的是非專業(yè)人士對個人生活的記錄，是一種真實的日常生活的記錄與呈現(xiàn)。隨著Vlog的發(fā)展，Vlog生產(chǎn)逐漸朝著專業(yè)化的方向發(fā)展。自我表達和“我”的主體建構(gòu)成為Vlog突出的敘事方式，博主的創(chuàng)作內(nèi)容具備明顯的個性身份標(biāo)簽，創(chuàng)作者的記錄和互動都在指向自我個性的身份建構(gòu)[2]。每個視頻博主都有自己的內(nèi)容偏好，如學(xué)習(xí)記錄、美食制作、化妝教學(xué)、服裝搭配、旅游紀(jì)實等，這些視頻內(nèi)容或者是博主擅長的領(lǐng)域，或者是其想要用鏡頭記錄下值得反復(fù)回味的生活瞬間，又或者是其想要透過視頻向受眾傳遞某種觀念、展現(xiàn)某種生活態(tài)度等。例如，抖音旅游博主“房琪kiki”的每個視頻都獨具匠心，在向受眾展示旅游所見所聞的同時抒發(fā)自己內(nèi)心感受，其視聽語言內(nèi)容給人一種美的享受。Vlog向受眾傳遞的不單單是視頻內(nèi)容本身，還包括其中所蘊含的創(chuàng)作者的審美意向和價值觀念。當(dāng)人們更加熟悉創(chuàng)作者的生活或者價值觀念的時候，就會得到情感體驗的共鳴[3]。

加拿大社會學(xué)家歐文·戈夫曼提出了“擬劇”理論，他將人們的活動比作演出，把社會中的人看作是舞臺上表演的演員，利用各種道具來設(shè)計和展示自己的形象進行表演[4]。戈夫曼將表演的舞臺分為前臺和后臺。前臺是個人在他人面前展示的場所，大多是符合社會期望的理想化行為；后臺是被隱藏的個人行為，人們無須時刻注意自己的形象。Vlog的前臺就是視頻作者想要向受眾展現(xiàn)的內(nèi)容，這些視頻內(nèi)容對于作者自我形象的建構(gòu)起著重要作用。Vlog創(chuàng)作者通過對日常生活有選擇性的記錄和表現(xiàn)來進行個人形象的建構(gòu)，以期塑造在他人心目中的理想化的個人形象。戈夫曼還在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中提出了“印象管理”理論，該理論指出人們在相互交往的過程中有意控制別人對自己形成各種印象的過程[5]。人們希望通過各種手段來塑造一個良好的個人形象，在社交媒體快速發(fā)展的今天，人們可以通過在網(wǎng)絡(luò)中分享與自己相關(guān)的內(nèi)容達到“印象管理”的目的。許多明星的Vlog采用的就是這樣一種印象管理策略，通過真實的視頻記錄向觀眾傳達信息，以達到塑造積極的正面形象的目的。藝人歐陽娜娜曾因演技不佳而受到網(wǎng)友的批評，但是她的一系列留學(xué)生活Vlog展示了其真實的生活狀態(tài)，在無形中將自己塑造成一個樂觀向上的鄰家女孩的形象，極大地改變了人們對她的負面印象，同時也收獲了一大批新的粉絲。這種私人生活的選擇性公開，不僅拉近了公眾人物與粉絲之間的距離，也對自身形象的塑造起到了重要作用。

Vlog的創(chuàng)作者通過鏡頭捕捉日常生活中的碎片，利用個性化的生活敘事向大眾展現(xiàn)出自己生活的一面或多面，有效地進行自我形象的建構(gòu)。同時，對于創(chuàng)作者而言，自我形象的建構(gòu)也是在雙方互動中完成的，人們的評價和反饋也在一定程度上影響著創(chuàng)作者的自我認知和作品的創(chuàng)作過程。

2 情感維系：視覺轉(zhuǎn)向中的互動傳播

在“萬物互聯(lián)”“萬物皆媒”的智媒時代，每個人都可以通過網(wǎng)絡(luò)進行跨越時間和空間的溝通和交流，實現(xiàn)數(shù)字化的連接。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和多媒體的發(fā)展帶來信息生產(chǎn)與傳播方式的變革，進而作用于人們的思維方式和行為觀念，同時也在文化層面產(chǎn)生重大影響。當(dāng)今的媒介化社會已經(jīng)進入了一個“視覺化”的后現(xiàn)代社會，人們所身處的世界越來越多地充斥著視覺圖像，它們成了人們表征、制造和傳播意義的重要手段[6]。各種情感和思想都可以通過視覺符號呈現(xiàn)出來。視覺體驗化是視覺文化傳播過程中體現(xiàn)后現(xiàn)代主義特征的重要外化表現(xiàn)。與文字符號不同，視覺文化的傳播不再是單向的對視覺的刺激，而是體驗式、參與式、沉浸式的官能性體驗化傳播[7]。Vlog的創(chuàng)作者用鏡頭記錄生活，以直觀、形象的視覺化符號表現(xiàn)出來，可以看作是“視覺轉(zhuǎn)向”的典型。在Vlog作品的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者可以借助剪映、美拍等視頻剪輯軟件對內(nèi)容進行二次創(chuàng)作，依據(jù)個人風(fēng)格進行音樂的搭配、濾鏡的選取以及文字的說明，逐漸形成不同于其他同類型博主的獨特個人風(fēng)格。例如，B站李子柒的個人簡介是知名美食UP主（網(wǎng)絡(luò)流行詞，即“上傳者”），她所制作的視頻往往展現(xiàn)出美好寧靜的田園生活，視頻畫面精美、敘事節(jié)奏緩慢，給人以返璞歸真、親近大自然的別樣感受。這種風(fēng)格讓她在同類型的短視頻中脫穎而出，受到不少人的喜愛。同時，李子柒的視頻在國外也掀起了一股中國傳統(tǒng)文化熱，其優(yōu)兔（You Tube）視頻賬號的粉絲已經(jīng)超過千萬，成為傳播中華文化的知名博主。李子柒的成功說明了Vlog的敘事并不是日常生活的流水賬式的記錄，而是利用視覺傳播的優(yōu)勢，通過視覺符號呈現(xiàn)給受眾真實的田園勞作景象，帶給受眾一定的審美體驗，并在此過程中通過個性化表達形成獨特的個人風(fēng)格，這對于提高視頻吸引力發(fā)揮著重要作用。

不同于以文字為傳播符號的博客，Vlog所表現(xiàn)出來的是視頻形式的圖像符號的傳遞，將視頻內(nèi)容直接作用于人們的感官。當(dāng)代文化的“視覺轉(zhuǎn)向”這一理念就是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，逐漸轉(zhuǎn)向以形象為中心的感性主義形態(tài)[8]。文化傳播的方式在發(fā)生改變，從強調(diào)邏輯思維的語言傳播轉(zhuǎn)向了強調(diào)作用人的情感的圖像傳播。Vlog在進行畫面敘事的同時也發(fā)揮著社交功能，在人際間的情感交流方面發(fā)揮重要作用。Vlog創(chuàng)作者通過Vlog記錄日常生活，貼近生活的內(nèi)容讓人們在觀看的同時產(chǎn)生在場感，更容易引起受眾的共鳴。同時，以第一人稱視角的拍攝更是拉近了與受眾之間的距離，透過鏡頭與“不在場”的受眾進行交流，仿佛就是跟受眾進行面對面的對話。受眾也可以通過轉(zhuǎn)發(fā)、點贊、評論等方式進行反饋，直接與Vlog的創(chuàng)作者進行交流與互動。這樣的互動模式雖然不是即時互動，但是彌補了傳統(tǒng)媒體時代傳受雙方地位不等、缺乏有效互動的不足。人們在虛擬空間的互動實際上也是一種社交選擇和情感連接。美國社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯提出的互動儀式鏈理論認為，可以將社會看作一條互動儀式鏈條，所謂的互動儀式就是參與者形成共同關(guān)注的焦點并且感受情感的過程，人與人之間在同一空間場景下產(chǎn)生高度的情感鏈接。他認為互動儀式的參與者在關(guān)注點與情感的相互連帶中能夠產(chǎn)生一種共享的情感體驗與身份認同，進而形成新的社會定位與社會形象[9]?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展促進了受眾與創(chuàng)作者、受眾之間以及受眾與平臺之間的互動。例如，“Q&A”（問答）視頻實際上就是創(chuàng)作者與受眾互動的結(jié)果，創(chuàng)作者會在視頻彈幕、評論區(qū)收集受眾感興趣的有關(guān)本人的問題，然后制作一則視頻專門回答觀眾的問題。這種方式不僅讓受眾在互動中得到回應(yīng)和反饋，而且加深了受眾與創(chuàng)作者二者間的情感連接。用戶會選擇關(guān)注自己感興趣的視頻博主，并積極與博主進行互動。Vlog這種“擬對話”的形式在一定程度上滿足了用戶的社交陪伴感，使其獲得精神上的滿足。

3 身份認同：景觀社會中的符號消費

“景觀社會”這一理論最早由法國學(xué)者居伊·德波提出，他認為景觀社會向社會大眾呈現(xiàn)的只是虛擬的、被包裝出來的表象，而非真正的社會現(xiàn)實，由媒介發(fā)展構(gòu)成的各種景觀社會也左右著社會公眾的判斷力[10]。人們選擇觀看自己感興趣的視頻內(nèi)容，不失為認知社會與了解世界的一種方式，但也會導(dǎo)致一部分人的認知局限與心理失衡。Vlog中不乏一些消費性的場景，以旅游、購物、享受美食等主題的Vlog就向人們展示了物質(zhì)世界中的消費行為，其中不同層級的消費場景更是向人們展示了不同經(jīng)濟物質(zhì)水平的人們不同的生活場景。Vlog視頻所展現(xiàn)出來的理想的生活狀態(tài)一方面會激勵受眾朝著理想的生活而努力奮斗，另一方面也會讓受眾在心理上形成落差，甚至可能產(chǎn)生自卑心理。景觀社會中到處充斥著消費商品，通過視頻媒介所呈現(xiàn)出來的理想化的物質(zhì)生活在一定程度上會刺激人們的物質(zhì)需求，進而可能會導(dǎo)致人們忽視對豐富精神世界的關(guān)注。李普曼提出了現(xiàn)實環(huán)境與媒介所構(gòu)造的“擬態(tài)環(huán)境”的區(qū)別，所謂“擬態(tài)環(huán)境”就是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工，重新加以結(jié)構(gòu)化之后向人們提示的環(huán)境[11]。如果人們不能直接區(qū)分媒介現(xiàn)實與客觀現(xiàn)實，就會導(dǎo)致人們對現(xiàn)實世界的認識局限于媒介所呈現(xiàn)出來的內(nèi)容，而忽視了對客觀現(xiàn)實的觀照以及對自身需求的合理認知。

Vlog創(chuàng)作者通過衣食住行等日常點滴展現(xiàn)自己的生活，向受眾傳遞其價值觀念，同時也實現(xiàn)了自我形象的塑造。Vlog中所展現(xiàn)出的個人形象和日常的吃穿用行等視覺符號背后所隱含的是創(chuàng)作者的個人品味、身份地位及經(jīng)濟水平。在消費社會理論中，人們的消費不再是對物質(zhì)本身的消費，而是對于“符號”的消費?！胺枴崩碚撌欠▏軐W(xué)家讓·波德里亞提出的理論，他認為人們的消費活動不再單純地追求物的使用價值，而是轉(zhuǎn)向?qū)ξ锉澈竽鄣奈幕瘍r值、社會價值等多層信息的追求，以此來獲得其他社會成員的價值認同[12]。消費行為實際上是對“符號”的消費，這一行為區(qū)分了不同的階層和群體，人們通過對背后文化和社會價值的消費來達到身份的認同。物質(zhì)社會中的符號消費是普遍存在的，不僅體現(xiàn)在Vlog創(chuàng)作者的消費行為上，還體現(xiàn)在人們?yōu)榱诉_到理想階層、獲得身份認同所進行的符號消費行為上。Vlog所呈現(xiàn)的是不同社會階層、文化背景的創(chuàng)作者的生活，這樣一種媒介呈現(xiàn)也包含了各種消費行為，各種不同的消費行為背后所體現(xiàn)的是創(chuàng)作者的價值觀念和生活態(tài)度，其吸引到的受眾也不盡相同。各種視頻平臺中的Vlog創(chuàng)作者也會根據(jù)視頻內(nèi)容選擇合適的標(biāo)簽或話題，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)推向可能對視頻感興趣的群體，從而實現(xiàn)更廣范圍的視頻內(nèi)容的傳播。人們會因為自己對某種內(nèi)容的偏好和喜愛而觀看特定類型的Vlog視頻，或者會選擇觀看自己喜愛的Vlog創(chuàng)作者發(fā)布的視頻，這種對媒介符號的消費同樣也是對創(chuàng)作者的身份認同和價值認同的一種體現(xiàn)。

4 結(jié)語

新媒介景觀下的Vlog行為呈現(xiàn)出虛實互嵌、雙向互動的特點。Vlog創(chuàng)作者在內(nèi)容生產(chǎn)過程中有選擇性地呈現(xiàn)所要展示的內(nèi)容，在“前臺”調(diào)整自己的行為以達到形象塑造的目的。Vlog所表現(xiàn)的內(nèi)容是視覺符號的傳達，其中創(chuàng)作者與受眾在互動中實現(xiàn)情感連接。Vlog的傳受雙方在媒介社會中進行著符號消費，以此達到獲得身份認同的目的。