朱智紅

（作者單位：蘇州市廣播電視總臺）

1 以“小切口”講述“大歷史”

富有特色的地方傳統(tǒng)文化，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是當(dāng)下城市發(fā)展的精神支撐和不竭動力。新時(shí)代，如何古為今用，讓地方傳統(tǒng)文化得到更好的傳承和創(chuàng)新性發(fā)展；如何讓傳統(tǒng)文化更好地融入現(xiàn)代城市生活，成為考驗(yàn)地方媒體的一大課題[1]。

蘇州是一座有著2500年歷史的國家歷史文化名城，兼收并蓄、文蘊(yùn)深厚。從古城、古鎮(zhèn)、古典園林，到昆曲、評彈、蘇劇、蘇繡，從建筑遺存到文化瑰寶，都在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的傳承、融合、發(fā)展中，成為這座城市的“精神肌底”。而范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等追求卓越、胸懷天下的精神財(cái)富，更是蘇州發(fā)展的不竭動力，是蘇州這座城市的“傳家寶”。

自古以來，蘇州一直是經(jīng)濟(jì)興盛、文化發(fā)達(dá)、人才薈萃之地，如今的蘇州更是全國第二大移民城市。然而，很多“新蘇州人”看見了蘇州保留數(shù)千年的水陸并行的“雙棋盤”格局，粉墻黛瓦、小橋流水的城市風(fēng)貌，卻疏于了解其歷史淵源和這背后所代表的文化深意。一座古今輝映的新移民城市，更需要去挖掘和呈現(xiàn)其深厚的歷史文化，讓更多人了解蘇州、愛上蘇州，并且傳承和發(fā)揚(yáng)蘇州的歷史文化財(cái)富。

但是從以往不少歷史文化紀(jì)錄片的傳播效果來看，這些作品大多是“大而全”，拍攝制作雖然精美，卻顯得曲高和寡，真正關(guān)注并花時(shí)間了解和觀看的市民并不多。如何以“小切口”講“大歷史”，拉近與受眾的距離，讓地方傳統(tǒng)文化更好地走進(jìn)千家萬戶，成為尋常老百姓的精神文化大餐，是一個(gè)值得思考的問題[2]。

以蘇州廣播電視總臺近年來拍攝制作的大型文化系列片《君到姑蘇見》為例，該系列片以“興文化”為拍攝宗旨，生動記錄并充分展現(xiàn)蘇州古城之美，兼具知識性、趣味性、傳承性。在兼顧內(nèi)容深度和畫面精美的同時(shí)，以“小切口”講歷史故事。比如《君到姑蘇見》第一季第一集《解碼平江圖：雙棋盤格局》，很多人都看到了蘇州水陸并行的“雙棋盤”格局，卻不知道這個(gè)方方正正的棋盤結(jié)構(gòu)里，究竟隱藏著多少古時(shí)候的秘密。于是片子從一個(gè)特殊的“新蘇州”人——在蘇州居住了20多年的芬蘭人艾哲羅講起，從他愛上蘇州的原因和對蘇州歷史的好奇切入該片主題。

而進(jìn)入主題后的切口，也非常小。蘇州雙棋盤格局由何而來，先從蘇州碑刻博物館里那張保留了近800年的南宋《平江圖》原碑講起。這種類似于新聞專題的敘述方式，給予傳統(tǒng)歷史文化紀(jì)錄片更加接地氣、更加細(xì)膩的視角。雙棋盤格局究竟從何而來，為什么數(shù)千年未發(fā)生變化，它給尋常老百姓帶來的又是什么……編導(dǎo)娓娓道來。在鏡頭的記錄和講述下，人們了解到，正是這樣的雙棋盤格局，千百年來守護(hù)著這座城市的安寧，保護(hù)著蘇州老百姓的生產(chǎn)生活，也塑造著蘇州城的歷史人文格局。當(dāng)我們回望歷史、記錄當(dāng)下、規(guī)劃未來時(shí)，有它，便有了依據(jù)。從《平江圖》切入，以城市格局、城市精神結(jié)尾，這種以“小切口”來講“大歷史”的講述方式，頗受觀眾的歡迎和喜愛。

“小切口”，不只體現(xiàn)在講述古跡歷史方面，人物故事也可以是“小切口”。以《君到姑蘇見》第二季《蘇園新探》第四集《山水之間》為例，該片講蘇州園林的山水意境，卻是先找到了蘇州吳門古琴名家——吳光同老先生，從吳門古琴“山山水水、天人合一”的意境切入，讓觀者跟隨著悠揚(yáng)的古琴聲和潺潺的流水聲，進(jìn)入園林。這樣的小切口，出其不意，卻直達(dá)蘇州園林意境的核心，讓人回味無窮。

2 “由點(diǎn)到面”破譯文化密碼

蘇州古文化遺跡非常多，星羅棋布，如果只是停留在這些點(diǎn)上，難免對其全貌缺乏理解和認(rèn)知。要想真正了解傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，就必須幫助觀眾找到“點(diǎn)”與“面”的關(guān)系，從而把握住蘇州歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)。

探尋蘇州歷史，可追溯到距今數(shù)千年的江南史前文化。2021年是中國考古學(xué)誕生100周年，全國掀起考古熱，蘇州廣播電視總臺推出的《何以是江南》系列片，是一次找尋“江南”文化基因、觸摸城市變遷軌跡的探索。這也是首次將蘇州近年來的考古成果制作成專題片，并進(jìn)行了系統(tǒng)性的梳理。該片成為2021年深受老百姓歡迎的考古文化大餐之一，之所以在當(dāng)?shù)卮笫軞g迎，一方面是因?yàn)榭脊盼幕奈?，另一方面則是因?yàn)樵撓盗衅颐亓嗽S多不為人知的考古細(xì)節(jié)，“由點(diǎn)到面”，破譯文化密碼，兼具知識性和趣味性，滿足了老百姓的探秘興趣。

蘇州大大小小的古文化遺址中，有被稱為“江南史前文化標(biāo)尺”的草鞋山遺址，被稱為“崧澤王”的東山村遺址，被稱為“中國土建筑金字塔”的少卿山遺址等。這些遺址的發(fā)掘，對研究最早的中華文明狀態(tài)和長江下游、環(huán)太湖流域的文明起源有著極其重要的意義?！逗我允墙稀吠ㄟ^數(shù)十集文化系列片，串聯(lián)了整個(gè)江南文化的發(fā)展脈絡(luò)。系列片以記者跟隨專家尋訪的方式，去探尋這些文化遺址里出土的文物，感知它們身上所留下的文化印記，揭秘它們離奇的發(fā)掘經(jīng)歷。從古籍記載、民間傳說，再到專家發(fā)現(xiàn)線索，遺址浮出水面。這片古老土地的文明發(fā)展歷程，也隨著一代代考古人的接力，而漸漸清晰起來。

這些文化遺址里的所有遺存都是江南史前文明的組成部分。一開始，該系列片只是每集探尋一個(gè)遺址，每個(gè)遺址都各有特點(diǎn)，引人入勝。這只是單個(gè)遺址的魅力，并不能還原江南文明的全貌。但隨著團(tuán)隊(duì)一步步探尋，從草鞋山遺址的“中華第一玉琮”，到趙陵山遺址的神人鳥獸透雕玉件，再到羅墩遺址出土的“良渚第一龍”，多樣精美玉器的發(fā)掘，令人嘆為觀止。哪怕是在數(shù)千年之后，擁有了更加高超技術(shù)和精密工具的現(xiàn)代工匠看了都嘖嘖稱奇。很難想象，在工具匱乏的遠(yuǎn)古時(shí)期，先輩們需要耗費(fèi)多少心血，才能夠完成一件這樣的傳世之作。而諸多跡象也表明，蘇州一帶在遠(yuǎn)古時(shí)期，已有輝煌的文明。

當(dāng)時(shí)輝煌的文明，從各個(gè)遺址的分布情況也能得到印證。比如，在蘇州工業(yè)園區(qū)湖東至昆山一帶，考古專家發(fā)現(xiàn)了大量的良渚時(shí)期的遺址；在獨(dú)墅湖、澄湖一帶，又發(fā)現(xiàn)了馬家浜、良渚時(shí)期的遺址。乍一看，這些遺址星星點(diǎn)點(diǎn)，但串聯(lián)起來看，它們又好似歷史的遺珠，給人們展現(xiàn)出了一幅宏大的遠(yuǎn)古“拼圖”。蘇州東部的澄湖遺址和獨(dú)墅湖遺址中大量的古井群，正是先民們的生活區(qū)域；而距離不遠(yuǎn)的吳淞江兩岸，又發(fā)掘出了大量的高等級墓葬，據(jù)專家考證，這些先民們的生活區(qū)和墓葬區(qū)，既有區(qū)隔又有聯(lián)系，跟現(xiàn)代人生活區(qū)域的分布有著異曲同工之妙。經(jīng)專家證實(shí)，這樣的奇妙布局正是古代城鎮(zhèn)的雛形。而蘇州的良渚文化遺址，與浙江的良渚古城，同樣有著一脈相承的關(guān)系，從而得出了“蘇州存在一個(gè)比良渚古城更早的聚落中心，并且很可能是良渚古國（早期）的首都”的結(jié)論，這也讓觀眾對歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)有了更清晰的認(rèn)識。

3 創(chuàng)新表達(dá)方式讓“古老”的話題變得“年輕”

3.1 從人物命運(yùn)出發(fā)，找到人文與歷史的契合點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族血液中的文化符號。而一代代非遺傳承人，則是將這些文化符號傳承下去的重要載體之一。關(guān)注非遺傳承人的命運(yùn)，找到人文與歷史的契合點(diǎn)，能讓這些古老的符號，變得更加可見可感可共情[3]。

被譽(yù)為“手工藝與民間藝術(shù)之都”的蘇州有著極其豐富的非遺資源，當(dāng)?shù)孛襟w對非遺項(xiàng)目的新聞報(bào)道和文化專題類報(bào)道有很多，其中一部行走式紀(jì)錄片《尋找非遺》獨(dú)樹一幟，關(guān)注到了這個(gè)城市被許多現(xiàn)代人所遺忘的角落——那些已經(jīng)滅絕或者瀕臨滅絕的非遺項(xiàng)目。江南船拳、蘇燈、常熟花邊、江南水鄉(xiāng)服飾、蘇州吟誦，這些非遺項(xiàng)目的傳承人或是已經(jīng)進(jìn)入耄耋之年，或是孤獨(dú)地成了這個(gè)行業(yè)里最后的守望者。該紀(jì)錄片再現(xiàn)了城市文明曾經(jīng)的輝煌、時(shí)代的變遷，也展現(xiàn)了非遺傳承人的那份孤獨(dú)與堅(jiān)守。

在《尋找非遺》第一集《那些瀕危的技藝和記憶》中，編導(dǎo)拿著一份高齡非遺傳承人名錄去探訪，卻一次次撲了空。很多高齡非遺傳承人已經(jīng)去世，而隨著他們的去世，那些古老的技藝也逐漸被邊緣化，甚至瀕臨滅絕。該片最大的亮點(diǎn)，在于以“行走式記錄”的方式，邊尋訪邊講述那些文化遺產(chǎn)及其傳承背后的故事，觀眾可以在紀(jì)錄片里，跟隨記者的鏡頭逐漸進(jìn)入技藝所存在的文化場景，跟隨編導(dǎo)一起進(jìn)入尋訪人物的情境中，關(guān)注人物命運(yùn)的發(fā)展變化，產(chǎn)生共情，從而走進(jìn)這場人文與歷史的對話中。

3.2 真誠記錄，用故事細(xì)節(jié)打動人心

歷史文化類專題片、紀(jì)錄片，很多時(shí)候由于講述的人物和故事過于遙遠(yuǎn)，難以引起現(xiàn)代觀眾的興趣，如何讓古老的話題變得年輕，吸引更多的受眾觀看呢？通過對蘇州廣播電視總臺幾部歷史文化紀(jì)錄片的分析，不難發(fā)現(xiàn)，真誠地記錄動人的故事，往往是高收視率和高關(guān)注度的保障。比如，嘗試擺脫那些老套的擺拍思維，保持開放心態(tài)，不刻意設(shè)計(jì)劇情，而是勤于觀察捕捉，把被拍攝者放在令他最自在的環(huán)境中，讓他自由地表現(xiàn)，舒服地表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)“真誠”的記錄。講好一個(gè)人，講好一件事，永遠(yuǎn)是打動人心的關(guān)鍵[4]。

在《水鄉(xiāng)里的千年布衣》中，編導(dǎo)沒有進(jìn)行過多設(shè)計(jì)和干預(yù)，只跟拍了一段穿針的鏡頭，顧師傅一次次失手，反復(fù)穿了1分鐘才穿好。這一段展現(xiàn)了老裁縫年事已高，進(jìn)行簡單工作也非常吃力的狀態(tài)，成為本片最吸引人的現(xiàn)場紀(jì)實(shí)情節(jié)。再比如，在《那些瀕危的技藝和記憶》里，101歲的非遺傳承人季位東，臨終前顫抖著寫下“傳承”的那句話，吟誦的那首詩，百歲老人的赤誠之心，感人肺腑?！兑槐K蘇燈 一生情》里，國家級非遺傳承人汪筱文對蘇燈古老技藝的癡迷，《常熟花邊》里83歲的陶鳳英對過往輝煌技藝的執(zhí)念，等等，都是用細(xì)節(jié)打動人心。

要抓住有價(jià)值的細(xì)節(jié)，關(guān)鍵是要有敏銳的眼光，編導(dǎo)和攝像要配合默契，沉下心來去蹲守、去觀察、去記錄，要有策劃意識，提前了解當(dāng)事人，做好充足的準(zhǔn)備，設(shè)置最能表達(dá)主題的場景，讓當(dāng)事人在熟悉的情境中更好地表達(dá)自我；要挖掘打動人心的細(xì)節(jié)，做好采訪前的準(zhǔn)備。這就像剝洋蔥一樣，剝開一層后里面還有內(nèi)容，并不只有能看到的那一層，所以在采訪時(shí)要有較強(qiáng)的邏輯思維能力和新聞敏感性，多問幾個(gè)為什么，多一點(diǎn)探尋精神。

3.3 從敘事結(jié)構(gòu)設(shè)置懸念，嘗試更輕松有趣的表達(dá)方式

如何抓住亮點(diǎn)，如何將深?yuàn)W的考古專業(yè)知識深入淺出地傳遞給受眾，并且讓其愿意接著聽下去，整個(gè)篇目的敘事結(jié)構(gòu)非常關(guān)鍵。首先，開頭要吸引人?？梢杂酶鞣N疑問、精彩動人的片段，引起觀眾的興趣。其次，設(shè)置懸念。紀(jì)錄片最大的懸念應(yīng)該是在整體結(jié)構(gòu)上，而不僅僅是局限于某個(gè)段落上。這就要求在拍攝電視專題片、紀(jì)錄片前，拍攝者就已對整個(gè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行謀篇布局，做好策劃。

以《何以是江南》中的《姜里遺址：神秘的“太極八卦水村”》為例，其在開始時(shí)就用古老水村的獨(dú)特地形來設(shè)置懸念，以人們看似熟悉但又十分神秘的“太極八卦”為鋪墊，然后環(huán)環(huán)相扣，提出問題：這種古老的哲學(xué)理念，怎么會體現(xiàn)在村落的布局上呢？這種獨(dú)特的地形又是何時(shí)形成的呢？由此，記者前往這個(gè)神秘古村，抽絲剝繭探尋原因，一步步解答人們的疑問。其中，體驗(yàn)式報(bào)道也讓人耳目一新。記者一開始也多少有些疑惑，民間傳言的真實(shí)性如何。帶著普通觀眾的好奇，在村里走了幾十分鐘，最后竟然真找不到出口。這樣具有戲劇性的經(jīng)歷和體驗(yàn)，也讓原本有些枯燥的考古知識變得生動有趣。

4 突破傳統(tǒng)電視呈現(xiàn)瓶頸，融媒傳播效果更佳

此前，大多數(shù)地方文化傳播的主要途徑是傳統(tǒng)紙媒和廣播電視媒體，但近年來，一些地方文化類紀(jì)錄片的大熱，都離不開網(wǎng)絡(luò)的助力。新媒體時(shí)代，如何在堅(jiān)守紀(jì)錄片人文與藝術(shù)品質(zhì)的前提下，兼顧大眾化與趣味性，成為電視紀(jì)錄片能否吸引受眾的關(guān)鍵[5]。

《何以是江南》系列片除了在電視端播出的18分鐘左右的專題片外，每一集還推出了2~3分鐘的融媒產(chǎn)品，將每一集電視專題片的要點(diǎn)、亮點(diǎn)進(jìn)行拆分，通過新媒體的表現(xiàn)手法，重新加工分發(fā)，在網(wǎng)絡(luò)端收獲了良好的傳播效果。以《少卿山：“中國土建筑金字塔”》一集為例，其中講到考古專家在少卿山遺址中發(fā)現(xiàn)了良渚文化早期的村落。村落分為墓葬區(qū)和居住區(qū)兩個(gè)部分。考古專家還發(fā)現(xiàn)了用蘆葦編織的半地穴式的房子，可以實(shí)現(xiàn)冬暖夏涼。為了讓觀眾能夠更加直觀地感受到先民的智慧，拍攝團(tuán)隊(duì)專門制作了精美的演繹動畫，將這個(gè)房子是怎么造出來的，并將層層編織、抹泥、加固的過程用動畫展示出來。而這個(gè)動畫之后被單獨(dú)截取出來，作為新媒體產(chǎn)品來解析“遠(yuǎn)古時(shí)期的人們是如何造房子”“半地穴式的房子又如何實(shí)現(xiàn)冬暖夏涼的”。這些新奇的、充滿趣味的短片，在網(wǎng)絡(luò)端收獲了不少好評。又如，《梅堰遺址：運(yùn)河小鎮(zhèn)的史前記憶》一集中，記者在博物館里發(fā)現(xiàn)了一件1960年出土的灰陶江豚壺，其造型憨態(tài)可掬，惹人喜愛。記者拎出了一個(gè)疑問點(diǎn)，四五千年前，并不靠江的蘇州吳江平望一帶怎么會出現(xiàn)江豚呢？當(dāng)年的地理環(huán)境又是怎樣的呢？這樣的“疑問式”新媒體產(chǎn)品，同樣也引發(fā)了不少網(wǎng)友的好奇，進(jìn)而對電視端長片產(chǎn)生了收視興趣，去電視端的節(jié)目中尋找答案。這些有趣的知識點(diǎn)，在網(wǎng)上收獲了良好的傳播效果，又能反哺電視端，形成了大小屏的良性互動。

而如今，手機(jī)閱讀時(shí)代已全面到來，融媒產(chǎn)品更需要通過用戶思維來考慮問題。事實(shí)上，近年來，蘇州廣播電視總臺也創(chuàng)新創(chuàng)作了不少適合移動端傳播的新媒體產(chǎn)品。比如，《尋找非遺》系列片的另一個(gè)亮點(diǎn)是開發(fā)了《尋找非遺》移動端H5視頻，做到了1個(gè)鏈接、6個(gè)短視頻隨心點(diǎn)，方便快捷，一目了然。這些視頻從受眾的視角和思維入手，有明確的拍攝和剪輯手法，在視覺包裝和呈現(xiàn)方式上追求年輕化、網(wǎng)絡(luò)化、移動化，提高了傳播效果?！毒焦锰K見》進(jìn)一步開發(fā)融媒產(chǎn)品，推出了《君到姑蘇見》H5互動小游戲和創(chuàng)意產(chǎn)品，推出年歷、冰箱貼、設(shè)計(jì)款白瓷杯等結(jié)合節(jié)目文字、視頻的文創(chuàng)紀(jì)念品，在網(wǎng)絡(luò)上也擁有了不少粉絲，形成了更強(qiáng)大的影響力。讓傳統(tǒng)文化在融媒端迸發(fā)出新的火花，還可以從“打造主持人知識產(chǎn)權(quán)（intellectual property，IP）”，與各大央媒形成良好的合作機(jī)制，探索與各大商業(yè)網(wǎng)絡(luò)平臺合作新模式等方式，推動融合發(fā)展，提高傳播效果。

5 結(jié)語

目前，大多數(shù)地方文化傳播所面臨的瓶頸是內(nèi)容缺乏趣味性、話題性和差異性，無法引起目標(biāo)受眾的興趣，更不會引發(fā)他們的二次傳播。尤其在網(wǎng)絡(luò)信息爆炸的時(shí)代，人們的選擇更多，速食文化也讓更多人難以沉下心來了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。作為地方媒體必須肩負(fù)起傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，制作出更優(yōu)質(zhì)、更豐富、更具吸引力的融媒文化產(chǎn)品。蘇州廣播電視總臺近年來的文化專題系列片從選題內(nèi)容、表達(dá)方式、傳播途徑等多方面進(jìn)行了創(chuàng)新和探索，打通了傳統(tǒng)文化的傳播亮點(diǎn)和觀眾的收視興趣點(diǎn)，能夠有效提高傳統(tǒng)文化的傳播力。融媒時(shí)代，實(shí)現(xiàn)“大屏”和“小屏”的互動互通，在“小屏”上，也可以隨時(shí)點(diǎn)閱“大屏”制作的高質(zhì)量文化產(chǎn)品，是趨勢和方向。新媒體時(shí)代，地方媒體應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，突破傳統(tǒng)文化的傳播困境，讓傳統(tǒng)文化更好地融入現(xiàn)代生活并一代代傳承下去。