陸華玉

（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

現(xiàn)如今，越來(lái)越多的人選擇將移動(dòng)短視頻平臺(tái)作為展開(kāi)社會(huì)交往的媒介工具，而在如此多的社交類(lèi)短視頻平臺(tái)中，快手短視頻成為其中的佼佼者。據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，快手應(yīng)用2022年第一季度平均月活躍用戶(hù)為5.979億，平均日活躍用戶(hù)為3.455億。在這樣的背景下，筆者選取了快手用戶(hù)群中的鄉(xiāng)村女性群體進(jìn)行研究，期望通過(guò)對(duì)她們的分析了解其進(jìn)行自我呈現(xiàn)的方式及特點(diǎn)。由于技術(shù)條件的限制，鄉(xiāng)村女性缺乏對(duì)外展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，而快手的出現(xiàn)給她們帶來(lái)了一個(gè)自我呈現(xiàn)的機(jī)會(huì)，它讓每一個(gè)鄉(xiāng)村女性都可以在平臺(tái)上構(gòu)建理想化自我、進(jìn)行社交，并成為關(guān)注的中心，而這些之所以得以實(shí)現(xiàn)是新媒體技術(shù)賦權(quán)的結(jié)果[1]。

本文選擇云南省文山州廣南縣董堡鄉(xiāng)牡露村使用快手的已婚女性為研究對(duì)象。該村是一個(gè)壯族人口占全村人口近十成的村落，根據(jù)筆者的田野調(diào)查結(jié)果，村中有近70%的已婚女性都下載了快手軟件，其中有40%的人會(huì)獨(dú)立拍攝短視頻上傳，有60%的人用于觀看他人所拍攝的視頻?？焓肿鳛橐豢钌缃欢桃曨l軟件漸漸滲透西部少數(shù)民族村落的已婚女性生活中，并占據(jù)了她們主要的閑暇生活時(shí)間，筆者認(rèn)為這是一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象。

村里的女性是如何使用快手的？她們?cè)谄渲谐尸F(xiàn)了一個(gè)怎樣的自己？這些自我呈現(xiàn)具有什么樣的特點(diǎn)？在新媒體技術(shù)賦權(quán)下，鄉(xiāng)村女性在快手平臺(tái)上呈現(xiàn)自我時(shí)，她們是否能夠利用這一機(jī)遇成為“網(wǎng)紅”？這些都是本文要關(guān)注和討論的問(wèn)題。

1 新媒體賦權(quán)下的鄉(xiāng)村女性

隨著數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略和移動(dòng)技術(shù)向鄉(xiāng)村的進(jìn)一步輻射，智能手機(jī)和4G網(wǎng)絡(luò)在鄉(xiāng)村的普及逐步縮小了城鄉(xiāng)之間的“數(shù)字鴻溝”[2]。短視頻的出現(xiàn)降低了信息傳播的門(mén)檻，豐富了農(nóng)民群體表達(dá)的渠道，改善了長(zhǎng)期以來(lái)該群體“被代言”“被傳播”的尷尬局面[3]。對(duì)于整個(gè)短視頻時(shí)代來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村女性似乎是一個(gè)更為特殊的存在，她們深受“傳統(tǒng)”及“現(xiàn)實(shí)”兩個(gè)維度的限制。一方面，在中國(guó)有著幾千年歷史的“父權(quán)制”文化中，男尊女卑、三從四德的思想都體現(xiàn)著古代社會(huì)不平等的性別關(guān)系，這種性別關(guān)系也給鄉(xiāng)村女性帶來(lái)了影響；另一方面，鄉(xiāng)村女性擁有多種身份屬性，既要獨(dú)立自主又要照顧家庭。同時(shí)，由于技術(shù)條件的限制，她們并沒(méi)有將注意力過(guò)多地放在向他人展現(xiàn)自我方面，因此，社會(huì)大眾對(duì)于她們的認(rèn)知也都處于十分保守的狀態(tài)。但是，隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展與普及，手機(jī)等媒介已成為鄉(xiāng)村女性進(jìn)行自我塑造及社會(huì)交往的重要渠道之一。在這些媒介中，網(wǎng)絡(luò)短視頻憑借其碎片化、節(jié)奏快、傳播性強(qiáng)等特點(diǎn)逐漸成為鄉(xiāng)村人民休閑娛樂(lè)和獲取信息的重要方式。其中，快手短視頻平臺(tái)在2016年以來(lái)憑借其“社會(huì)平均人”的定位，吸引了7億用戶(hù)注冊(cè)，越來(lái)越多的人借助這一平臺(tái)將自己的日常生活展現(xiàn)在大眾面前。大量鄉(xiāng)村用戶(hù)入駐快手短視頻平臺(tái)，鄉(xiāng)村女性也不例外，她們?cè)谶@里找到了越來(lái)越多的共鳴及屬于自己的舞臺(tái)?？焓肿プ×肃l(xiāng)村地區(qū)大多數(shù)人自我展示的需求，賦予其自我展示的機(jī)會(huì)，也為大多數(shù)鄉(xiāng)村女性提供了一個(gè)自我展示的新平臺(tái)。

2 鄉(xiāng)村女性在快手短視頻中進(jìn)行自我呈現(xiàn)的特點(diǎn)

2.1 表演動(dòng)態(tài)化

隨著媒體技術(shù)的不斷創(chuàng)新，大眾的媒體使用習(xí)慣也在改變，從“文字”到“文字+圖片”再到“視頻”，可以看到人們?cè)谏缃痪W(wǎng)絡(luò)上的自我呈現(xiàn)正朝著動(dòng)態(tài)的方向發(fā)展。如今，以短視頻為媒介的自我呈現(xiàn)方式不僅可以承載文字、圖片、聲音等信息，還可以通過(guò)主體的表情和行為了解相對(duì)抽象的信息，如味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。因此，作為社交性的短視頻軟件，快手可以在展示過(guò)程中更清晰地表達(dá)主體的能指和所指，不容易產(chǎn)生歧義。在快手短視頻平臺(tái)，這些鄉(xiāng)村女性用戶(hù)僅僅用一個(gè)表情或者是動(dòng)作就可以傳遞出自己想要表達(dá)的內(nèi)容，這種“表演”的動(dòng)態(tài)性也讓主體的自我呈現(xiàn)更加生動(dòng)和立體，著重呈現(xiàn)主體的“身體在場(chǎng)”[4]。

2.2 前臺(tái)形象理想化

歐文·戈夫曼認(rèn)為，個(gè)體在和人交往的過(guò)程中，會(huì)在自己的行為中加入各種各樣的符號(hào)，而這些符號(hào)可以將他們所要表達(dá)的內(nèi)容戲劇性地呈現(xiàn)在他人面前。當(dāng)這種表演可以通過(guò)“前臺(tái)”呈現(xiàn)出來(lái)，并在觀眾那里受益時(shí)，個(gè)體的“表演”就會(huì)呈現(xiàn)出“社會(huì)化”的特征，而他們也會(huì)想方設(shè)法地以各種方式去呈現(xiàn)自我，在觀眾那里獲得理想化形象。

正如前文所提到的，對(duì)于鄉(xiāng)村女性而言，她們可以在快手平臺(tái)中分享生活、展現(xiàn)自我，積極地塑造和展現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)村女性形象，這反映了該群體突破限制、展現(xiàn)自我形象的勇氣。在筆者對(duì)她們的采訪(fǎng)中，有不少訪(fǎng)談對(duì)象曾不止一次提到有了快手短視頻之后她們的生活相較于以前豐富了很多，有了屬于自己的社交圈，而她們也希望更多的人看到自己最好的那一面，發(fā)現(xiàn)屬于自己的獨(dú)特之處。所以在拍攝視頻時(shí)，她們總是會(huì)刻意地控制自己的一舉一動(dòng)，不斷建構(gòu)理想化的形象，從而獲得他人的好感和認(rèn)同。正如歐文·戈夫曼所說(shuō)的，人們?cè)凇扒芭_(tái)”的呈現(xiàn)行為總是帶了一些表演成分?？焓侄桃曨l應(yīng)用的界面除了提供一些基本的拍攝和剪輯設(shè)置，如變速、定時(shí)停、翻轉(zhuǎn)、美化等，還有一些不定時(shí)更新的熱門(mén)小道具和濾鏡等，用戶(hù)在拍攝時(shí)往往會(huì)使用這些功能來(lái)美化、彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中自己相貌的不足，從而使視頻中的自己變成自己渴望的樣子。

2.3 “后臺(tái)”與“前臺(tái)”合一

歐文·戈夫曼將一個(gè)人的日常生活分為兩部分：“前臺(tái)”和“后臺(tái)”。他認(rèn)為“前臺(tái)”是“規(guī)定的角色”，而“后臺(tái)”才是“真正的自我”[5]12。“前臺(tái)”和“后臺(tái)”之間有明顯的分界線(xiàn)，都有相對(duì)獨(dú)立的空間。然而，技術(shù)賦權(quán)給公眾生活帶來(lái)了顛覆性的變化和創(chuàng)新，個(gè)體的社會(huì)能量被發(fā)現(xiàn)，社會(huì)資源被重新分配。隨著視頻內(nèi)容的制作方式越來(lái)越大眾化，私人生活和社會(huì)生活逐漸融合，其呈現(xiàn)的內(nèi)容越來(lái)越貼近大眾的現(xiàn)實(shí)生活，從而模糊了“前臺(tái)”和“后臺(tái)”的界限。此外，隨著短視頻的出現(xiàn)，人們發(fā)現(xiàn)自身的日常生活可以被符號(hào)化和形象化，而人們的私人領(lǐng)域也在逐漸“前臺(tái)化”。

在筆者對(duì)11位農(nóng)村女性進(jìn)行采訪(fǎng)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)她們都曾在視頻中呈現(xiàn)自己家中的環(huán)境，甚至是臥室這種極為私密的環(huán)境。對(duì)于她們而言，她們的“后臺(tái)”即是“前臺(tái)”，觀眾的關(guān)注、點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)也會(huì)使呈現(xiàn)主體獲得極大的自我認(rèn)同和自我滿(mǎn)足。從此，越來(lái)越多的人開(kāi)始沉迷于“前臺(tái)”表演的樂(lè)趣，而具有私密性的“后臺(tái)”私人場(chǎng)地也成了她們“前臺(tái)”表演的素材。

2.4 形象展示的同質(zhì)化

通過(guò)對(duì)所選樣本的觀察分析，筆者發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村女性用戶(hù)在快手中所呈現(xiàn)的形象出現(xiàn)了一定程度的同質(zhì)化。就視頻拍攝的內(nèi)容來(lái)看，她們的視頻大多數(shù)都是以鄉(xiāng)村生活為主，如田間勞作、探親訪(fǎng)友、歡度節(jié)慶等，這些內(nèi)容很難體現(xiàn)其差異化和個(gè)性化；就拍攝形式而言，大多數(shù)鄉(xiāng)村女性用戶(hù)都喜歡自拍、對(duì)口型唱歌等形式，所選取的歌曲也具有一定的相似性。除此之外，在各種特效的使用、背景音樂(lè)的選擇等方面相似性也較高。

這種相似性的出現(xiàn)與快手的平臺(tái)特性有著重要的關(guān)系。經(jīng)過(guò)對(duì)樣本的梳理，筆者發(fā)現(xiàn)，一方面，與傳統(tǒng)媒體相似，短視頻中也出現(xiàn)了眾多的意見(jiàn)領(lǐng)袖，他們擁有強(qiáng)大的粉絲群體，所發(fā)布的視頻內(nèi)容成為其他用戶(hù)爭(zhēng)相模仿的對(duì)象。這個(gè)特點(diǎn)在鄉(xiāng)村女性群體中也十分明顯，她們以意見(jiàn)領(lǐng)袖的內(nèi)容為導(dǎo)向競(jìng)相模仿，因此無(wú)論是音樂(lè)的使用還是特效的變化，其視頻制作的眾多方面都表現(xiàn)出了一定程度的相似性[6]。另一方面，算法推薦功能會(huì)根據(jù)用戶(hù)的軟件使用習(xí)慣刻畫(huà)用戶(hù)畫(huà)像，為其推薦所喜愛(ài)的內(nèi)容。算法推薦的內(nèi)容符合用戶(hù)的視頻瀏覽喜好并有著高度的相似性，使用戶(hù)逐漸陷于同質(zhì)化內(nèi)容的包圍中。鄉(xiāng)村女性用戶(hù)在使用快手的過(guò)程中，會(huì)對(duì)與自己有著相同特征的用戶(hù)進(jìn)行頻繁互動(dòng)，她們使用相同的特效和背景音樂(lè)，拍攝相似的內(nèi)容，加之算法推薦功能的輔助，給視頻的受眾造成轟炸式的形象呈現(xiàn)。

3 現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)與理想呈現(xiàn)之間的距離

歐文·戈夫曼認(rèn)為，人與人在社會(huì)生活中的相互行為在某種程度上是一種表演。每一個(gè)人就像演員一樣，在某種特定的場(chǎng)景下，按照一定的角色要求在舞臺(tái)上表演給觀眾看。在整個(gè)表演過(guò)程中，人總是盡量使自己的行為更為接近想要呈現(xiàn)給觀眾的那個(gè)角色，觀眾看到的是那個(gè)表現(xiàn)出來(lái)的角色而不是演員本身。當(dāng)表演結(jié)束，演員回到后臺(tái)以后，他的真實(shí)面目才展現(xiàn)出來(lái)，演員才又恢復(fù)其本來(lái)的自我。歐文·戈夫曼將“后臺(tái)”定義為“與給定的表演相關(guān)聯(lián)，在這里的表演所促成的印象，故意要制造出與前臺(tái)表演相反的效果”[5]97。然而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“后臺(tái)”和“前臺(tái)”的界限逐漸被打破，“后臺(tái)”開(kāi)始“前臺(tái)化”，人們開(kāi)始把自己的“后臺(tái)”生活呈現(xiàn)到“前臺(tái)”供大家觀賞，而“后臺(tái)”生活代表了鄉(xiāng)村女性最真實(shí)的生活狀況，它能讓觀眾準(zhǔn)確地理解她們對(duì)自我呈現(xiàn)的渴望。

3.1 不是每個(gè)人都可以成為“網(wǎng)紅”

在牡露村，快手平臺(tái)很好地為當(dāng)?shù)嘏蕴峁┝艘粋€(gè)自我呈現(xiàn)的平臺(tái)，她們的生活也因?yàn)榭焓肿兊酶迂S富多彩。她們使用快手平臺(tái)的原因主要有兩個(gè)：第一，快手讓她們有了一個(gè)可以表達(dá)自我、分享生活的平臺(tái)；第二，她們希望能夠通過(guò)快手讓更多的人看到自己，別人的點(diǎn)贊和關(guān)注會(huì)讓自己有很大的滿(mǎn)足感?？焓种械挠行熬W(wǎng)紅”也曾是鄉(xiāng)村中的女性，她們通過(guò)快手這個(gè)平臺(tái)豐富了自己的生活，實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想?！皠尅本褪呛艿湫偷睦樱且粋€(gè)典型的農(nóng)民家庭婦女，通過(guò)拍一些農(nóng)村的段子及美食制作過(guò)程而走紅，截至2022年7月14日，其快手粉絲量達(dá)1 381.5萬(wàn)。但是并不是每個(gè)人都像“劉媽”這么幸運(yùn)，對(duì)于農(nóng)村大多數(shù)的女性來(lái)說(shuō)，雖渴望成為“網(wǎng)紅”，但由于自身能力及諸多現(xiàn)實(shí)因素的限制，只能通過(guò)發(fā)日常生活、自我形象展示、曬娃的方式獲取關(guān)注，效果往往不是很明顯，更多的鄉(xiāng)村女性依舊過(guò)著普通的生活，快手也僅僅是給她們提供了一個(gè)展現(xiàn)自己的平臺(tái)，而最后的結(jié)果如何不得而知，因?yàn)檫@充滿(mǎn)了很多的不確定性。

3.2 媒介形象與現(xiàn)實(shí)形象存在一定差異

在快手平臺(tái)上，用戶(hù)可以看到鄉(xiāng)村人民生活的真實(shí)場(chǎng)景，比如鄉(xiāng)村大媽制作大鍋飯，一群人在山間的小路上跳著從未見(jiàn)過(guò)的舞蹈。雖然大多數(shù)的女性展現(xiàn)的都是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)的內(nèi)容，但是某些短視頻用戶(hù)為了經(jīng)濟(jì)利益不擇手段，她們?yōu)樗茉煨蜗髮?duì)自己進(jìn)行刻意的包裝，根據(jù)劇本編寫(xiě)故事情節(jié)并進(jìn)行虛假的表演，這種刻意而為之的塑造方式所形成的媒介形象與其現(xiàn)實(shí)形象存在較大的差異。

快手平臺(tái)為農(nóng)村女性展現(xiàn)自我形象提供機(jī)會(huì)，但其中也不乏存在出于其他目的進(jìn)行形象偽裝和欺騙性表演的角色。這種可以塑造的虛假媒介形象容易讓受眾信以為真，從而對(duì)鄉(xiāng)村女性群體形象產(chǎn)生誤解。除此之外，平臺(tái)自身的限制也成為導(dǎo)致這種形象差異的主要原因之一。由于短視頻時(shí)長(zhǎng)短、碎片化等因素的限制，使得其中的鄉(xiāng)村女性并不能將其真實(shí)的狀態(tài)完全地展現(xiàn)在視頻中，導(dǎo)致其媒介形象與真實(shí)狀態(tài)存在著一定的偏差。綜上所述，在自我形象的塑造過(guò)程中，鄉(xiāng)村女性的媒介形象與現(xiàn)實(shí)形象實(shí)際上出現(xiàn)了某種程度的差異。

4 結(jié)語(yǔ)

新媒體時(shí)代，短視頻用戶(hù)覆蓋率不斷提升，智能終端設(shè)備的普及給予了農(nóng)村女性更多展示自己的機(jī)會(huì)，同時(shí)也為鄉(xiāng)村女性提供了認(rèn)識(shí)自我、展現(xiàn)自我的舞臺(tái)。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村女性在短視頻中構(gòu)建理想化的自我的同時(shí)，也將“后臺(tái)”搬上了“前臺(tái)”，向社會(huì)大眾展現(xiàn)出了多元化的鄉(xiāng)村女性形象。同時(shí)出于對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求，某些鄉(xiāng)村女性的媒介形象與現(xiàn)實(shí)形象出現(xiàn)了一定的偏差。在對(duì)用戶(hù)發(fā)布內(nèi)容進(jìn)行篩選的平臺(tái)運(yùn)作機(jī)制背后，體現(xiàn)的是短視頻時(shí)代用戶(hù)個(gè)性化的瀏覽需求。在這種篩選和推送機(jī)制下，原本主動(dòng)的自我形象呈現(xiàn)某種意義上也變成了被動(dòng)。所以，僅僅通過(guò)一個(gè)短視頻平臺(tái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能充分滿(mǎn)足鄉(xiāng)村女性形象呈現(xiàn)的需求，她們要想真正實(shí)現(xiàn)形象的改變，還需要更多的空間和努力。