◇謝 亮 羅昊佳 郭延龍 孫 超

身體現(xiàn)象學(xué)在20世紀(jì)由莫里斯·梅洛- 龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）提出。交互傳播空間的產(chǎn)生是對(duì)傳統(tǒng)的空間屬性與定義的突破與發(fā)展。梅洛- 龐蒂對(duì)胡塞爾與海德格爾等人的現(xiàn)象學(xué)理論進(jìn)行批判、優(yōu)化、重新梳理，提出身體現(xiàn)象學(xué)理論，對(duì)身體與空間的關(guān)系進(jìn)行深入探討，認(rèn)為交互傳播完成過(guò)程中同樣包含體驗(yàn)者（身體）與交互傳播空間（空間）。因此，以身體現(xiàn)象學(xué)理論指導(dǎo)交互傳播空間設(shè)計(jì)，既有助于拓寬固化的設(shè)計(jì)思維模式，又可創(chuàng)新交互傳播空間設(shè)計(jì)。

一、基于現(xiàn)象學(xué)對(duì)現(xiàn)代交互傳播空間的反思

空間作為工業(yè)革命后的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)物，與人體工程學(xué)的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)相關(guān)聯(lián)，從而出現(xiàn)了空間設(shè)計(jì)與生產(chǎn)問(wèn)題。身體現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)重新審視身體與空間的關(guān)系，與交互傳播空間在身體與空間上的關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)。

（一）“身體轉(zhuǎn)向” 背景下的交互傳播空間

隨著科技的快速發(fā)展，人們對(duì)空間的體驗(yàn)感逐漸降低。相關(guān)數(shù)據(jù)表明：近年來(lái)，平面的顯示設(shè)備使用率呈下降趨勢(shì)，而環(huán)形、異形、球形的顯示設(shè)備使用率逐漸上升。同時(shí)，VR、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等交互設(shè)備的應(yīng)用使得體驗(yàn)者正在逐步實(shí)現(xiàn)“身體轉(zhuǎn)向”，重塑了身體在空間中的中心地位。交互傳播過(guò)程更強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)者與空間的互動(dòng)關(guān)系，以身體為中心，構(gòu)建一個(gè)“人機(jī)共生”的虛擬與現(xiàn)實(shí)空間相結(jié)合的整體，并將世界萬(wàn)物的度量衡設(shè)定為人本身。

（二）知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)在交互傳播空間中的應(yīng)用

從空間屬性來(lái)看，交互傳播空間是數(shù)字技術(shù)，比如多媒體和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等融入空間后的產(chǎn)物。區(qū)別于傳統(tǒng)展示空間，交互傳播空間更需要體驗(yàn)者的具身介入，并且靈活性較高，可操縱范圍較廣，富有較強(qiáng)的趣味性，有利于更好地探索身體現(xiàn)象學(xué)對(duì)空間設(shè)計(jì)的影響。

從批判性維度來(lái)看，目前交互傳播空間缺乏針對(duì)體驗(yàn)者多重感官輸出的空間意向和場(chǎng)所精神?，F(xiàn)象學(xué)的興起源自人們對(duì)空間與身體關(guān)系的探討、自我批判與反思，并將身體從意識(shí)哲學(xué)轉(zhuǎn)向西方人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，重塑人們對(duì)微觀(guān)人體非表征的認(rèn)識(shí)。

從人機(jī)共生維度來(lái)看，交互傳播包含體驗(yàn)者與交互傳播設(shè)備，二者相互作用，共同完成交互體驗(yàn)過(guò)程。梅洛- 龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為身體代表的是加上科技物后的肉體，科技物是知覺(jué)范圍的延伸。交互設(shè)備是身體現(xiàn)象學(xué)視域下的科技物，是人肉體與感官的延伸，放大了體驗(yàn)者對(duì)空間的知覺(jué)。

從“身體轉(zhuǎn)向”的維度來(lái)看，人對(duì)空間的感知均是建立在知覺(jué)與體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。交互傳播過(guò)程與身體現(xiàn)象學(xué)理論都以身體為主體，強(qiáng)調(diào)身體真實(shí)的體驗(yàn)與感受，并不是把所有解釋權(quán)都讓給科學(xué)，由此可見(jiàn)交互傳播空間與身體現(xiàn)象學(xué)之間有著密不可分的聯(lián)系。

二、身體現(xiàn)象學(xué)介入交互傳播空間的理論依據(jù)

梅洛- 龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)主要研究肉體與思想、身體的空間性、主體與客體的關(guān)系、哲學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系等問(wèn)題。本文根據(jù)身體現(xiàn)象學(xué)理論分別從身體的空間性、時(shí)間性、運(yùn)動(dòng)性和知覺(jué)性四個(gè)維度探討身體與空間的關(guān)系。

（一）身體空間性與空間

身體現(xiàn)象學(xué)的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為身體本身具有空間性，身體空間與外部空間是一種相互連接的關(guān)系，二者是知覺(jué)與被知覺(jué)的關(guān)系，是空間與身體的對(duì)話(huà)和相互滲透。梅洛- 龐蒂反對(duì)機(jī)械主義的心理學(xué)，認(rèn)為身體行為不是通過(guò)簡(jiǎn)單的條件反射建構(gòu)所能解釋的。他通過(guò)知覺(jué)來(lái)審視身體，進(jìn)而打通身體知覺(jué)與社會(huì)文化世界之間的通道。在他看來(lái)，“身體意向”既能進(jìn)入空間、進(jìn)入情境，又能讓意識(shí)反思與“他者”之間的關(guān)系。體驗(yàn)者與交互傳播空間的互動(dòng)也因身體的空間屬性從物與物轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g與空間的交流，身體和交互傳播空間相互交融與影響。同時(shí)，身體得到空間信息，并在大腦中形成對(duì)獲得信息的反饋，從而形成對(duì)空間的感受。

（二）身體時(shí)間性與空間

梅洛- 龐蒂認(rèn)為時(shí)間產(chǎn)生于身體與外部空間形成的片段中，這些片段的順序性構(gòu)成了時(shí)間。客觀(guān)世界沒(méi)有時(shí)間，只有永恒的現(xiàn)在，身體經(jīng)由知覺(jué)感知和運(yùn)動(dòng)回憶的作用產(chǎn)生了過(guò)去、將來(lái)與現(xiàn)在的記憶。進(jìn)入空間的主體在對(duì)空間進(jìn)行感知時(shí)，獲得的是一種整體且連續(xù)性的體驗(yàn)。只有在感知多個(gè)有秩序的空間后，才能清晰地感知空間的文化傳達(dá)、故事敘述。因此，可以身體介入空間的連續(xù)性、先后順序、不同的層次為線(xiàn)索，對(duì)參與者進(jìn)行情緒引導(dǎo)。

（三）身體運(yùn)動(dòng)性與空間

梅洛- 龐蒂認(rèn)為身體具有運(yùn)動(dòng)性，他在書(shū)中描述了身體與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：“我們的身體的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)不是認(rèn)識(shí)的一個(gè)特例；它向我們提供進(jìn)入世界和進(jìn)入物體的方式?！贝送?，他還認(rèn)為“運(yùn)動(dòng)身體，就是通過(guò)身體指向物體，就是讓身體對(duì)不以表象施加在它上面的物體的作用作出反應(yīng)”。身體的運(yùn)動(dòng)不拘泥于表象，而是運(yùn)動(dòng)的身體與空間相互作用與關(guān)聯(lián)。梅洛- 龐蒂在《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中引用了“交叉”一詞，用來(lái)表達(dá)身體與事物之間具有交互性。他認(rèn)為身體通過(guò)運(yùn)動(dòng)和外部空間產(chǎn)生聯(lián)系，并且二者相互交融、互為因果。

（四）身體知覺(jué)性與空間

身體現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為知覺(jué)先于意識(shí)，并認(rèn)為身體加強(qiáng)了對(duì)體驗(yàn)的處理，最終得到了作為知覺(jué)體驗(yàn)結(jié)果和自然延伸的“客觀(guān)思維”。身體現(xiàn)象學(xué)的宗旨和本意在于提倡人對(duì)自己所處的環(huán)境和事物進(jìn)行一種整體感知，避免科學(xué)知識(shí)對(duì)人們的思維產(chǎn)生束縛，從而回歸最本質(zhì)的知覺(jué)感受。針對(duì)人的感官知覺(jué)，梅洛- 龐蒂提出了聯(lián)覺(jué)效應(yīng)，認(rèn)為人的感覺(jué)器官在獲取知覺(jué)時(shí)并不是孤立的，例如聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)不是單一存在的，而是一個(gè)整體。知覺(jué)的直接介入可以摒棄經(jīng)驗(yàn)主義帶來(lái)的刻板印象，喚醒真正的知覺(jué)和體驗(yàn)，使人更好地理解和感受環(huán)境、場(chǎng)所及空間的純粹。

三、身體現(xiàn)象學(xué)視域下交互傳播空間的設(shè)計(jì)策略

身體現(xiàn)象學(xué)與交互傳播包含共同的發(fā)展趨勢(shì)和研究視角。因此，從身體現(xiàn)象學(xué)角度出發(fā)，探索新的設(shè)計(jì)視角與設(shè)計(jì)策略，探討身體與交互傳播空間物理和知覺(jué)的雙重屬性。

（一）基于身體知覺(jué)性的交互傳播空間的感官性

交互傳播空間中的感官設(shè)計(jì)應(yīng)處于優(yōu)先考慮的層面。依據(jù)身體現(xiàn)象學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，人通過(guò)身體知覺(jué)獲得信息并反饋給大腦，從而形成對(duì)空間的第一印象。在交互傳播空間中，放大五種感官，并將五感視為一個(gè)整體，對(duì)其充分調(diào)動(dòng)，是交互傳播空間中需要重點(diǎn)考慮的要素。視覺(jué)是身體感知世界的第一感官，它是動(dòng)態(tài)的，能處理大量的色彩、形狀等圖像信息。通過(guò)對(duì)視覺(jué)進(jìn)行設(shè)計(jì)，可以影響人們對(duì)空間的感受及傳達(dá)指定內(nèi)容。嗅覺(jué)和味覺(jué)是人類(lèi)重要的兩種感官，鼻子和舌頭可以提醒人們體驗(yàn)?zāi)承〇|西，積極的氣味會(huì)鼓勵(lì)人們將自己停留在環(huán)境中，并增強(qiáng)空間記憶。觸覺(jué)是人們認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界的重要感覺(jué)通道，人們可通過(guò)觸覺(jué)感受室外的溫度和濕度并做出判斷，感知客體的長(zhǎng)度、形狀、大小等信息，重塑對(duì)空間的認(rèn)識(shí)。聽(tīng)覺(jué)是幫助人們掌握和獲取空間信息的重要工具和手段，人們通過(guò)聲音可檢測(cè)到空間的規(guī)模，不同的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)可以影響空間給人的感覺(jué)。

在交互傳播空間設(shè)計(jì)中，聯(lián)合五種感官影響人們的知覺(jué)和體驗(yàn)感，既可以讓人們對(duì)交互活動(dòng)的認(rèn)識(shí)更加深刻和多元化，也能讓人們更加立體地認(rèn)識(shí)交互傳播空間。

（二）基于身體空間性的交互傳播空間的場(chǎng)所性

根據(jù)梅洛- 龐蒂提出的身體空間性的相關(guān)理論，當(dāng)身體作為空間進(jìn)入外部空間時(shí)，外部空間會(huì)對(duì)肉體產(chǎn)生影響，通過(guò)身體的知覺(jué)性傳達(dá)出具體有關(guān)外部空間的信息，從而獲得對(duì)空間的整體認(rèn)識(shí)。體驗(yàn)者對(duì)所在空間氛圍的感知主要由空間自身的性質(zhì)決定，這也是場(chǎng)所精神的體現(xiàn)。同時(shí)，不應(yīng)盲目地追求空間意象，而應(yīng)根據(jù)空間屬性對(duì)空間意象進(jìn)行定位，有針對(duì)性地營(yíng)造空間氛圍，通過(guò)靈活的空間設(shè)計(jì)方式和手法把意象具體化。為了組合空間內(nèi)的多種情境，需要一個(gè)統(tǒng)一的主題將這些情境與空間串聯(lián)起來(lái)，以營(yíng)造“意境”為根本，對(duì)空間中的各種要素進(jìn)行排列、組合。此外，要有意識(shí)地將構(gòu)成要素運(yùn)用到交互傳播空間中，引導(dǎo)“身體”感受空間中的場(chǎng)所精神，并根據(jù)要素的不同風(fēng)格、內(nèi)容、主題改變對(duì)交互傳播空間的氛圍營(yíng)造方式，不斷刺激體驗(yàn)者，使其對(duì)交互傳播空間形成獨(dú)特的記憶點(diǎn)。

（三）基于身體運(yùn)動(dòng)性的交互傳播空間的互動(dòng)性

身體現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)空間的動(dòng)態(tài)性，并以身體為出發(fā)點(diǎn)。梅洛- 龐蒂認(rèn)為“世界的問(wèn)題，可以從身體的問(wèn)題開(kāi)始”，強(qiáng)調(diào)身體之所以能夠作為心靈通向世界的入口，是因?yàn)槠浔碚骱碗[喻了一種空間結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言符號(hào)。身體既是獨(dú)立的空間，又寓于外部空間，通過(guò)得到不斷變換且連續(xù)性的外部空間碎片，并將這些碎片拼接在一起，可得到一個(gè)整體的體驗(yàn)過(guò)程。

體驗(yàn)者與交互傳播空間的關(guān)系可視為身體與外部空間的關(guān)系，由運(yùn)動(dòng)的身體不斷作用于交互傳播空間，構(gòu)成完整的交互體驗(yàn)。由于人們對(duì)空間的要求由物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向體驗(yàn)感與情感需求，所以在交互傳播空間中更側(cè)重于體驗(yàn)者與顯示設(shè)備的交互性，忽視了承載空間與體驗(yàn)者的關(guān)系。因此，對(duì)交互傳播空間的設(shè)計(jì)也應(yīng)回歸以人為本的理念，圍繞身體展開(kāi)交互傳播設(shè)計(jì)。相關(guān)研究表明，加強(qiáng)交互傳播空間的互動(dòng)性、可操作性和趣味性更能吸引體驗(yàn)者，同時(shí)基于身體運(yùn)動(dòng)性對(duì)交互傳播空間的互動(dòng)性進(jìn)行設(shè)計(jì)，無(wú)形之中可增強(qiáng)人們?cè)诮ㄖ?、景觀(guān)等空間內(nèi)的參與性，從而達(dá)到空間與身體相互作用的目的。

（四）基于身體時(shí)間性的交互傳播空間的敘事性

身體的時(shí)間性即身體按照時(shí)間先后獲取知覺(jué)，將知覺(jué)碎片拼湊出可以敘事的完整的事物整體，使空間具有敘事性。交互傳播空間可以將敘事性通過(guò)設(shè)計(jì)與藝術(shù)表達(dá)、感官體驗(yàn)、文化傳播等功能相結(jié)合，通過(guò)對(duì)空間的組織、元素的提取、色彩的運(yùn)用等手段講述空間故事。

敘事空間是通過(guò)對(duì)空間設(shè)計(jì)傳達(dá)空間的場(chǎng)所精神與意象，使人們更深入地感知空間。彭一剛在《建筑空間組合論》 將空間序列定義為“通過(guò)綜合運(yùn)用引導(dǎo)、對(duì)比、重復(fù)、過(guò)渡、銜接等一系列空間設(shè)計(jì)手法，由單獨(dú)的空間組織而成的既有變化又完整有序的空間集群”。在交互傳播空間的敘事性表達(dá)中，展示的主題是線(xiàn)索，交互空間是載體，根據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展脈絡(luò)有秩序地呈現(xiàn)給體驗(yàn)者。不同空間序列會(huì)帶給體驗(yàn)者不同的情感，強(qiáng)調(diào)具身介入空間的次序，從而幫助體驗(yàn)者通過(guò)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的方式理解交互傳播空間的核心內(nèi)容。

四、結(jié)語(yǔ)

身體現(xiàn)象學(xué)理論為交互傳播空間設(shè)計(jì)提供了理論支撐，強(qiáng)調(diào)交互傳播空間應(yīng)具有感官性、場(chǎng)所性、互動(dòng)性、敘事性。本文立足身體現(xiàn)象學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)身體在空間中的核心地位，重塑交互傳播空間與體驗(yàn)者關(guān)系。同時(shí)，針對(duì)當(dāng)前交互傳播空間存在的問(wèn)題與未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)探討交互傳播空間更新策略，以不斷強(qiáng)化交互傳播空間設(shè)計(jì)，提升交互傳播空間設(shè)計(jì)效果。