韋 柳 張小珊

（河池學院，廣西 宜州 546300）

紅色文化是中華文化的一部分，作為傳承和發(fā)展紅色文化有效載體的紅色文化資源，其所蘊含的精神內涵與主流意識形態(tài)有著非常高的契合度。河池的紅色文化資源形態(tài)多樣，為地方高校主流意識形態(tài)教育提供重要的寶貴資源和強有力的支撐保障，深入研究河池紅色文化資源融入地方高校大學生主流意識形態(tài)教育是項很有意義的課題。

一、河池紅色文化資源的內涵和分布簡狀

（一）紅色文化資源和主流意識形態(tài)的內涵

1.紅色文化資源。近年來，學界對“紅色文化資源”的內涵開展了諸多研究，形成不同見解。較有代表性的，如張?zhí)┏钦J為，紅色文化資源是一個合成詞，其內涵也綜合包括了“紅色”、“文化”和“資源”這三個詞所蘊含的寓意，體現(xiàn)為物質形態(tài)、信息形態(tài)、精神形態(tài)；尹君從物質、精神、制度、行為等4個方面文化資源的表現(xiàn)形態(tài)來分析紅色文化資源的內涵；陳始發(fā)則認為，紅色文化資源應包含先輩遺物和革命實物等7個方面的內容。無論“紅色文化資源”內涵用何種界定，它均體現(xiàn)出一個最為突出的特點就是對新時代青年而言一定是具有育人的價值和功能。

2.主流意識形態(tài)。在教材、著作與有關文獻中，對于“主流意識形態(tài)”內涵的闡述是存在一定的差異，如齊澤克認為，主流意識形態(tài)是國家中占統(tǒng)治地位的階級倡導的意識形態(tài)；劉明軍、鄭春來以及溫兆標則認為，主流意識形態(tài)是一種思想體系，這種思想體系主要是體現(xiàn)在經濟、政治、文化等層面占據(jù)主流的思想，目的是為使統(tǒng)治階級地位更牢固。當今社會，各國均有各自倡導的主流思想，當前我國主流意識形態(tài)是社會主義意識形態(tài)。

（二）河池紅色文化資源的分布現(xiàn)狀

河池紅色文化資源非常豐富，主要分布在河池東蘭、鳳山、巴馬、大化、金城江等地，簡要可分以下四類：

第一類是河池優(yōu)秀革命人物，如韋國清、韋杰、覃健、韋祖珍、姜茂生、覃士冕、韋拔群、陳洪濤、黃大權、韋一平、黃昉日、覃道平等，集中體現(xiàn)了河池共產黨員慷慨激昂的奉獻精神和愛國主義精神。第二類是緬懷革命先烈的陵園、紀念館，如有革命人物銅像、烈士公園、革命烈士陵園、革命紀念館、革命故居等。舉例說有壯鄉(xiāng)英雄文化園、鳳山縣革命烈士公園、東蘭烈士陵園、革命烈士紀念園、河池革命紀念館、韋拔群烈士故居等，集中體現(xiàn)了河池人民永銘革命烈士和重要革命先行者的偉跡。第三類是革命題材紅色作品，如烈士詩詞，有韋拔群烈士作的詩詞《到處有惡人把好人生吞活剝》，陳洪濤烈士作的詩歌《獄中謠》，東蘭革命烈士黃大業(yè)所作的詩《奔走革命理應該》等；如紅色歌謠，有韋拔群創(chuàng)作的歌謠《我出外邊搞革命》，民歌《歌唱韋拔群》《殺土豪，還血債》《小平云逸上左右江》，山歌《人人感謝他》等；如紅色革命史料，有《紅七軍在河池》《河池歷史大事記》《永恒的豐碑——河池革命老區(qū)》等；如紅色歌曲，有《紅色河池》等；如紅色標語，有河池紅軍宿營地標語等，集中體現(xiàn)了革命者為民族解放而英勇斗爭的頑強精神，和對革命堅貞不移的決心。第四類是中國紅七軍紅色印跡，如在東蘭縣的中國工農紅軍第七軍前敵委員會舊址、蘇維埃政府舊址和紅七軍第三縱隊指揮部舊址、廣西農民運動講習所舊址；在巴馬縣西山鄉(xiāng)弄京村弄索屯的紅七軍二十一師師部舊址、西北部西山鄉(xiāng)的中國工農紅軍第七軍西山革命根據(jù)地舊址；在鳳山縣袍里鄉(xiāng)坡心村的鳳山紅七軍二十一師兵工廠舊址、鳳山縣城西南六里外的鳳山紅軍巖；在大化縣乙圩鄉(xiāng)的大化紅七軍第二十一師成立大會遺址；在河池金城江區(qū)的紅軍標語樓等，這些都是中國紅七軍留下的紅色印跡。

二、河池紅色文化資源在主流意識形態(tài)教育中的優(yōu)勢

意識形態(tài)工作是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，高校就是主流意識形態(tài)教育的主戰(zhàn)場。在高校這個主戰(zhàn)場上，思想政治理論課、校內各類學科課堂教學、校外實踐教學、校園文化建設等就是這場戰(zhàn)役的小戰(zhàn)場，唯有掌握了各個小戰(zhàn)場的領導權，主流意識形態(tài)教育方有可能取得更大、更高質的成效。河池紅色文化資源內涵豐富，形態(tài)多樣，具有強大的吸引力、說服力和感召力，在思想教育、道德示范、價值引領等方面對地方高校大學生發(fā)揮了重要的作用。如河池紅色文化資源憑借著與主流意識形態(tài)教育的深度重合，把河池紅色文化資源如紅色標語史實、革命詩歌歌曲、人物事件故事、革命精神品質等融入思想政治理論課的課堂教育內容，使主流意識形態(tài)教育變抽象為具體，實現(xiàn)學生從接受教育向自我教育轉變；或將河池紅色文化資源納入高校人才培養(yǎng)方案，融入哲學、歷史學、社會學、教育學等學科專業(yè)，規(guī)定學時學分要求，創(chuàng)造條件編寫特色教材，開展學科交叉教學和科學研究，深化育人實效；或利用河池紅色舊址、遺址、紀念館、烈士陵園、革命人物故居、教育基地等開展社會調研、參觀學習、志愿服務等實踐教學，將集思想性、科學性、趣味性、教育性為一體的河池紅色文化資源近距離展示給學生，使受教育對象化被動為主動，促進主流意識形態(tài)教育達到寓教于樂、寓教于情的教育目的。

三、河池紅色文化資源的主流意識形態(tài)教育功能

（一）堅定理想信念

河池紅色文化資源蘊含著崇高的理想信念，是一部鮮活生動的育人教材。河池革命先輩忠于心中革命理想信念，為黨和國家及人民的事業(yè)不怕犧牲，舍生忘死，是新時代地方高校進行大學生德育教育尤其是理想信念教育的特殊寶貴資源。用河池成百上千河池紅色英雄人物身上折射出的革命理想信念來開展德育教育尤其是理想信念教育，有利于地方高校大學生更具體深刻認識共產主義理想，認同社會主義信念，把內化的這個堅定理想信念外化于具體行動實踐，并甘愿為之努力奮斗。

（二）弘揚革命精神

革命精神是中國紅色文化的基石，河池紅色文化資源蘊含著厚重的革命精神。用革命精神資源將大學生融入課堂教學和校園文化實踐來“雙重”開展紅色革命教育，輔助以語言、動畫、文字、圖片、聲音等，讓教育內容“動”“靜”有效結合，使大學生在參加課堂教學或社會實踐中不知不覺的接受紅色革命教育的熏陶，激發(fā)大學生的凝聚力，鼓舞他們用行動去銘記革命先烈事跡，去傳播中國紅色革命精神，實現(xiàn)“潤物細無聲”效果。

（三）培育民族精神

從中華文明發(fā)展史可以看到，中華民族精神一直牢牢扎根于中華兒女心中，指引著我們?yōu)閲摇⑸鐣腿嗣穸恍笂^斗。紅色文化資源是中華文化歷史資源的重要組成部分，其蘊含著濃厚的中華民族精神。廣西很多學校充分利用這些紅色文化資源，組織學生赴現(xiàn)場，重走紅色革命足跡，參觀紅色舊居舊址和紅色紀念建筑，追尋革命英雄人物，傾聽紅色故事。同時，河池紅色文化資源還深深融入學校文化活動，如用山歌形式傳唱紅色基因，舉行紅色經典誦讀，開展“紅色經典村落調研”，參加“紅色傳奇”進校園，組織“感悟紅色精神，重溫入黨誓詞”黨日活動，編演“東蘭出了個韋拔群”話劇，觀看紅色影視作品，錄制“記住你”紅色革命微視頻等等，通過這些接地氣的活動，使大學生在參與“唱、講、讀、演、行”等過程中潛移默化接受紅色教育的同時，也不斷為他們注入主流的意識形態(tài)，進一步凝聚民族情感，增強愛黨、愛國、愛社會情懷，讓民族精神的“根”和“魂”更深根植心中。

（四）堅持群眾路線

堅持群眾路線一直都是我們黨堅持的優(yōu)良傳統(tǒng)，“從群眾中來到群眾中去”“與群眾建立魚水般關系”……這些在河池這塊紅色土地上處處留下痕跡。如堅持群眾路線改造舊政權、為民請命的陳伯民，有象征著為農民傳播知識，為各縣各級農會培養(yǎng)骨干的“廣西農民運動講習所舊址”，為提高群眾生活生產技能且免費向群眾開放的各級勞動學校，還有類似的河池革命人物成百上千，革命老區(qū)近100個，革命舊址、革命遺址和紀念設施近300處，各級愛國主義教育基地50多處等等。挖掘和學習河池紅色文化之群眾路線思想，可以增強人們服務意識，強化群眾觀念，自覺堅持踐行群眾路線。

（五）繼承廉潔自律作風

廉潔自律作風是我們黨的優(yōu)良作風，也是中華紅色文化的重要特性，更是每個共產黨員堅守黨性的基本要求。河池紅色文化包含廉政元素，蘊含廉潔自律思想。倡導和學習廉潔自律作風成為地方高校主流意識形態(tài)教育的重要內容。比如我們熟知出生于河池東蘭，后成為開國上將的韋國清，在他的一生中有很多故事都處處見證了一名共產黨員一心為民的不變初心，始終堅持國家、集體利益為首位的價值取向，一直堅守嚴于律己、清正廉潔的優(yōu)秀品質。在“壯鄉(xiāng)將軍紀念館”一樓和二樓陳展著韋國清生平的許多文物史料，這些經典實物，有體現(xiàn)他為民、重民、愛民的圖片；有蘊含他勤政、清正、廉潔的詩句；有介紹他身體力行、一心為國的故事；有講述他不為私自、影響帶動他人的新聞報道……在河池像韋國清如此廉潔自律的人還有很多很多，他們的優(yōu)良作風是值得當代廣大青年大學生學習的榜樣。現(xiàn)在社會腐敗現(xiàn)象還一定程度存在，有效開展廉政教育，挖掘和學習河池紅色文化資源蘊含的廉政元素，有利于幫助大學生增強廉潔自律意識，強化對社會主義主流意識形態(tài)的認同感。

（六）培育社會主義核心價值觀

河池紅色文化資源蘊含豐富的價值因素，能夠培養(yǎng)大學生主流意識形態(tài)。具體來說，河池紅色文化資源蘊含的三個層面的價值意蘊：一是以實現(xiàn)“國家獨立自主”為奮斗目標的政治價值。比如中華著名烈士之一河池東蘭縣籍的陳洪濤，在獄中所作《獄中謠》詩歌中就寫到，“站起來，我要堅強起來！支撐著累傷的身軀站起來！”，敵人妄想以各種殘酷手段逼他屈服，“為了革命，我寧愿站著死，也不愿跪著生”就是他的回答……每句話語都表明了陳洪濤的政治立場，展現(xiàn)了他堅定的革命信念和氣壯山河的高尚氣節(jié)，為了國家民族獨立自主，無論身處何地面臨何種困難他都忠于國家、忠于黨和忠于人民。二是為追尋“社會自由平等”的共產主義價值理想。在長期艱苦卓絕的革命斗爭中，社會自由平等一直是革命者追尋的理想目標，河池成千上萬的革命先驅在共產主義理想這條革命道路上，拋頭顱灑熱血。比如把沒收錢財分給窮苦人民、在家鄉(xiāng)辦學傳知識的廖源芳，還有進行的土地革命，改造的舊政權，創(chuàng)立的各級培訓等等。三是培育“愛國奉獻”的道德價值規(guī)范。比如，為掩護其他同志安全撤離、視死如歸的黃榜巍，盡心盡力、不計名利地位、為保衛(wèi)中央蘇區(qū)流盡最后一滴血的黃昉日等，他們都足以說明河池紅色文化資源有許多可以借鑒和傳承的愛國奉獻精神。不難發(fā)現(xiàn)，其與社會主義核心價值觀的三個層面的價值準則是何其相似，甚至基本趨于一致?？梢哉f，河池紅色文化資源能夠為社會主義核心價值觀教育提供豐富養(yǎng)分。

總之，河池紅色文化資源與地方高校大學生主流意識形態(tài)教育有著密切的內在聯(lián)系，在文化育人內涵延伸上有一定的淵源。河池紅色文化資源的主流意識形態(tài)教育功能除了能堅定理想信念、弘揚革命精神、培育民族精神、堅持群眾路線、繼承廉潔自律作風、培育社會主義核心價值觀教育等外，還潛隱有其更多的教育功能。因此，如何利用好河池紅色文化資源，更深入的挖掘且發(fā)揮其主流意識形態(tài)教育功能，是值得高校和更多有關教育工作者去關注和研究的課題。