魯 倩 馬婷婷

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，山東 泰安 271018）

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)

（一）學(xué)理支撐：馬克思主義生態(tài)觀

馬克思主義是馬克思與恩格斯在批判繼承和充分汲取人類關(guān)于自然、社會和思維科學(xué)的基礎(chǔ)之上形成的科學(xué)理論體系，其中蘊藏的生態(tài)文明思想為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成與發(fā)展提供了學(xué)理支撐和源頭活水。首先，馬克思從社會歷史發(fā)展的角度深刻地詮釋了人與自然之間的關(guān)系，從社會歷史發(fā)展角度來看，馬克思認為自然界具有動態(tài)發(fā)展的特性，在社會歷史發(fā)展過程中不斷生成。自然界包括兩部分，一是物質(zhì)世界本身，二是生態(tài)環(huán)境。他認為，“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！逼浯危匀唤缡侨祟惿姘l(fā)展的基礎(chǔ)。人類社會的每一步發(fā)展都以自然界提供的資源和時間場所為基礎(chǔ)，正如馬克思所言：“人直接地是自然存在物”，人作為自然界持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，不僅屬于自然界，更是依靠自然界生存發(fā)展。馬克思還清楚的認識到人對自然界的能動作用，盡管在人與自然的有機整體中自然的力量不可忽視，但是人作為自然界的高級產(chǎn)物依然可以通過生產(chǎn)實踐活動對自然進行一定程度的改造和利用，準確地剔除不利因素，促進自然發(fā)展，增加人類社會福祉。此外，馬克思指出人在實踐活動中必須要尊重客觀規(guī)律，否則便會遭到自然界的報復(fù)，只有尊重自然、順應(yīng)自然才能更好維持人與自然之間的平衡。最后，社會實踐活動是實現(xiàn)人與自然和諧相處的橋梁。馬克思認為人通過實踐活動將“自在自然”轉(zhuǎn)化為“人化自然”，使得自然能夠更好促進人類社會發(fā)展。因此，人類社會實踐能力的提升不僅會促進人類社會的進步，更能夠在實踐中促進自然界的豐富和發(fā)展。

（二）文化根基：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成和發(fā)展的文化根基。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是勤勞樸實的中國人民在五千多年農(nóng)耕漁獵的歷史實踐中形成的智慧結(jié)晶，其中蘊含的生態(tài)智慧對于當前我們推進生態(tài)文明建設(shè)具有重要借鑒意義。習(xí)近平總書記指出：“中華文明歷來強調(diào)天人合一、尊重自然”，生態(tài)文明建設(shè)過程中必須要深度挖掘、積極吸取中華文明和傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)哲學(xué)的精華與真諦，并將其與當前環(huán)境問題相結(jié)合，內(nèi)化為我國生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想。具體來說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的生態(tài)智慧可以提煉為以下兩個方面：

第一，天人合一的自然智慧?！疤烊撕弦弧笔秦灤┯趥鹘y(tǒng)文化發(fā)展始末的一條鮮明主線，是古代先哲思考探索天與人關(guān)系過程中引申出的自然智慧，旨在確立一種既能順應(yīng)天意又能實現(xiàn)人與自然融通統(tǒng)一的自然倫理范式。儒釋道作為中國傳統(tǒng)文化的三個主要組成部分和中國古代社會中長期占據(jù)社會生活主流的三個流派，對“天人合一”的自然智慧均有所探討和論述。儒家學(xué)派主要代表人物莊子提出“天地與我并生，而萬物與我為一”（《齊物論》）。他認為天與人都來源于自然，從本原方面闡釋了天與人之間的一體性關(guān)系。董仲舒則提出“天人感應(yīng)”，認為天與人之間能夠交互感應(yīng)，天可以給人以吉兇禍福的警示，從天與人相互影響的角度闡述天地萬物的一體性特征。道家所指的“天人合一”，在論述天人關(guān)系時則是強調(diào)天、地、人之間的關(guān)系，體現(xiàn)出道家對人與自然和諧共處，走向合一的積極闡釋。

第二，尊重自然、保護自然的生態(tài)倫理。中國古代先哲在追尋探索人與自然關(guān)系過程中逐漸形成了人與自然和諧共生、萬物共存的生態(tài)理念，在生產(chǎn)生活的具體實踐中逐漸樹立起尊崇自然、敬畏自然、保護自然的價值取向。尊重自然、保護自然的生態(tài)思想是在古代先哲對人與自然關(guān)系認識的演變過程中衍生而來。在原始社會時期，無論是風(fēng)雨雷電還是日食月食都讓人類對自然界產(chǎn)生一種恐懼敬畏感。隨著社會的發(fā)展，人類對自然界的認識不斷深化，形成了我國最早的樸素的生態(tài)思想。隨后，人們在此基礎(chǔ)之上逐漸形成了節(jié)約資源、保護環(huán)境的生態(tài)倫理思想。西周時期撰寫的《周易》中曾有“‘節(jié)，亨；苦節(jié)，不可貞?！庇涊d，是現(xiàn)存最早的關(guān)于節(jié)約自然資源，保護生態(tài)環(huán)境的相關(guān)文獻資料。此后儒釋道三家思想中均在推崇尊重自然的基礎(chǔ)之上對人與自然關(guān)系進行了多方面多層次的具體闡釋，例如儒家所主張的“斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！背珜?dǎo)人類的行為要符合自然界客觀運行的規(guī)律，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。道家老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”則是通過天、地、人之間的邏輯關(guān)系，闡釋了自然萬物最終歸屬自然的生態(tài)思想。佛家則主張眾生平等的生命平等觀，認為自然萬物處于同一世界，人、生物、自然界是一個有機統(tǒng)一的整體，尊重自然、保護自然就是保護人類自身。

（三）理論積蓄：中國共產(chǎn)黨歷屆主要領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)文明思想

中國共產(chǎn)黨歷屆主要領(lǐng)導(dǎo)人生態(tài)文明思想是習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來源和經(jīng)驗借鑒。建國以來，我黨始終高度重視生態(tài)環(huán)境的保護問題，并在此后的具體實踐中不斷深化對生態(tài)文明建設(shè)的認識。毛澤東同志并未明確提出生態(tài)文明思想，也未曾系統(tǒng)論述生態(tài)文明理論，但是他提出的一些政策、實施的一些措施對于保護生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明具有重要的借鑒意義。1951年，“一定要把淮河修好”的題詞，拉開了我國大規(guī)模興修水利工程的序幕，1956年在“綠化祖國”“大地園林化”的號召之下，國內(nèi)各地大規(guī)模植樹造林、發(fā)展林業(yè)，這些與生態(tài)文明密切相關(guān)的號召，初步奠定了我國環(huán)境保護的思想。鄧小平同志延承了毛澤東環(huán)境保護思想，將保護生態(tài)環(huán)境上升為我國的基本國策，制定環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展協(xié)同前進的戰(zhàn)略方針，相繼頒布了森林法、環(huán)境保護法等一系列的法律法規(guī)，生態(tài)法治建設(shè)取得豐碩的成果，為我國生態(tài)環(huán)境保護的合理性和合法性提供了法律保障。江澤民同志在吸取以往保護環(huán)境的思想和實踐的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造性的提出“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略”的思想，主張將生態(tài)環(huán)境保護與實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展融入到現(xiàn)代化建設(shè)之中，實現(xiàn)環(huán)境保護與社會生產(chǎn)力的協(xié)調(diào)發(fā)展。胡錦濤同志在總結(jié)國內(nèi)發(fā)展經(jīng)驗時沿襲了以往生態(tài)保護思想，將“生態(tài)文明”寫入十七大報告之中，提出了科學(xué)發(fā)展觀，這是我國國家發(fā)展戰(zhàn)略的一次重大變革?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出逐漸改變了我國以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟發(fā)展的粗放型的發(fā)展模式，昭示了我黨對生態(tài)環(huán)境保護和我國社會主義建設(shè)的認識達到了新的高度。綜上可知，中國共產(chǎn)黨歷屆主要領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)文明思想均是在保護生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上，在總結(jié)以往經(jīng)驗、歷史教訓(xùn)和具體實踐的過程中逐步形成的，習(xí)近平生態(tài)文明思想作為新時代中國生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想，與中國共產(chǎn)黨歷屆主要領(lǐng)導(dǎo)人保護環(huán)境的思想和理念一脈相承。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的價值意蘊

（一）推動了馬克思主義生態(tài)觀和中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的賡續(xù)發(fā)展

習(xí)近平生態(tài)文明思想并不是以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人憑空捏造的思想理論，而是在繼承和發(fā)展以往生態(tài)文明思想、綜合考量和平衡國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境問題的基礎(chǔ)之上提出的符合自然運行客觀規(guī)律與人類社會永續(xù)發(fā)展的新思想，是對以往諸多生態(tài)理念的繼承與發(fā)展，也是對人類生態(tài)準則的概括與升華。首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想是對中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的精華汲取，是對馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)涵深化，是對中國歷屆主要領(lǐng)導(dǎo)人生態(tài)文明思想的繼承創(chuàng)新和豐富完善。其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平治國理政思想的重要組成部分。習(xí)近平治國理政思想是一個與國內(nèi)現(xiàn)實情況深度結(jié)合而形成的具有中國特色的思想理論體系，該體系內(nèi)涵豐富，涉及眾多領(lǐng)域，生態(tài)領(lǐng)域作為眾多領(lǐng)域中關(guān)鍵部分，在社會發(fā)展中起到生態(tài)保障基地作用。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記不斷加強生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計，將生態(tài)文明建設(shè)融入到眾多領(lǐng)域的建設(shè)之中，開辟了當代馬克思主義生態(tài)文明的新境界。在新的歷史階段習(xí)近平總書記以憂患意識直面國內(nèi)外生態(tài)環(huán)境問題和全球日益增多的危機與挑戰(zhàn)，創(chuàng)造性地提出了人與自然生命共同體理念，極大的豐富和發(fā)展了習(xí)近平生態(tài)文明思想，為推進我國生態(tài)文明建設(shè)進程、應(yīng)對全球危機與挑戰(zhàn)提供了切實可行的理論指導(dǎo)。最后，習(xí)近平生態(tài)文明思想是對人與自然和諧共生和綠色發(fā)展理念的價值弘揚。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對自然協(xié)調(diào)、萬物平等以及綠色發(fā)展等價值理念的概括和闡釋，就其本質(zhì)而言，習(xí)近平生態(tài)文明思想是以往國內(nèi)外生態(tài)文明思想和人與自然和諧相處理念的延承創(chuàng)新、是對人類生存繁衍準則的全新表達，是實現(xiàn)人與自然和諧共生、推動人類社會可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想。

（二）有利于實現(xiàn)人與自然和諧共生的美好愿景

人與自然的關(guān)系作為人類社會最基本的關(guān)系，在不同的時期具有不同的特征和表現(xiàn)形式，當前最主要的表現(xiàn)形式是人與自然之間存在諸多沖突與矛盾。工業(yè)文明以來，科技的進步和生產(chǎn)力的快速發(fā)展使人類社會在短時間內(nèi)獲取了大量的財富，人的自信心和欲望高度膨脹，以人類為中心、人定勝天等相關(guān)價值觀念不斷呈現(xiàn)，導(dǎo)致人與自然關(guān)系對立。自然災(zāi)害、瘟疫、流行病等環(huán)境問題相應(yīng)出現(xiàn)，對人類生存繁衍造成極大威脅。正如恩格斯所言：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮?，對于每一次的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！泵鎸@樣的現(xiàn)狀，人類要想實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，必須正確認識和處理人與自然之間的關(guān)系，在生產(chǎn)和生活中不斷探尋人與自然和諧相處的措施和踐行路徑。習(xí)近平生態(tài)文明思想是緩解人與自然矛盾、實現(xiàn)人與自然和諧共生的科學(xué)指導(dǎo)。首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想主張綠色發(fā)展理念，為緩和人與自然的關(guān)系作出了重要努力。綠色發(fā)展理念是我黨在綜合考量國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀所提出的切實可行的新發(fā)展理念。綠色發(fā)展理念不僅重視經(jīng)濟發(fā)展更重視環(huán)境保護，是統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展和保護生態(tài)環(huán)境的最佳選擇，是實現(xiàn)人與自然和諧共生的理論指引和路徑選擇。其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想有利于打造人與自然平等共存的一體格局。人與動物植物都是自然界的產(chǎn)物。但是長久以來，人類為了滿足自己的需求，肆意砍伐森林、破壞植被、捕殺動物，人類一系列主宰與侵略自然的行為造成了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題。習(xí)近平生態(tài)文明思想總結(jié)和吸取了以往生態(tài)領(lǐng)域的經(jīng)驗教訓(xùn)，主張建立和諧、共生、平等的人與自然關(guān)系，有效緩解了人與自然之間的矛盾沖突，成為實現(xiàn)人與自然和諧共生、人類社會平穩(wěn)發(fā)展的實踐指向。

（三）為全球性生態(tài)問題的解決提供了理論指引和路徑選擇

當前全球生態(tài)環(huán)境破壞程度不斷加深，生態(tài)安全問題和生態(tài)環(huán)境問題逐漸成為世界各國迫切需要解決的問題。面對日益加重的冰川消融、環(huán)境污染、生物多樣性銳減、土地沙漠化等全球性難題，世界各國唯有秉承安危與共、榮辱共擔的理念，攜手合作，合力剖析全球性生態(tài)難題，共同尋求解決方案，共謀一條能夠平衡人類共同發(fā)展利益與保護生態(tài)環(huán)境相統(tǒng)一的光明正道。習(xí)近平生態(tài)文明思想是符合人類共同發(fā)展利益的生態(tài)范式，是當前破解全球性生態(tài)難題的理論指導(dǎo)和科學(xué)實踐，它以廣闊的國際視野直面國內(nèi)國際生態(tài)環(huán)境問題，通過參與全球生態(tài)難題治理和積極提供全球生態(tài)公共產(chǎn)品，旨在建設(shè)一個環(huán)境優(yōu)美的美麗中國和美麗世界，它不僅具有深刻的國內(nèi)意義，還具有十分重要的國際意義。一是習(xí)近平生態(tài)文明思想為其他國家和民族的生態(tài)文明建設(shè)提供了全新的道路。習(xí)近平生態(tài)文明思想自提出以來經(jīng)受住了實踐的檢驗，中國生態(tài)文明建設(shè)取得了豐碩的成果，中國單位GDP碳排放量逐年下降，土地沙化、荒漠化面積逐年減少、森林覆蓋率不斷增加，國際能源署等機構(gòu)對中國在全球能耗方面做出的突出貢獻給予了高度的肯定和贊揚。當前，環(huán)境安全問題是世界上廣大發(fā)展中國家高度重視且難以徹底解決的共同性難題，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護早已成為廣大發(fā)展中國家的兩難選擇。習(xí)近平生態(tài)文明思想在吸取以往生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)之上，提出綠色發(fā)展模式，成功避開了歐美發(fā)達國家發(fā)展道路的弊端，為廣大發(fā)展中國家的生態(tài)文明建設(shè)提供了全新的道路選擇。二是習(xí)近平生態(tài)文明思想為全球生態(tài)文明建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。在全球生態(tài)危機面前，任何一個國家都不可能成為局外人，因而，世界各國應(yīng)該加強合作，共謀出路。習(xí)近平生態(tài)文明思想倡導(dǎo)綠色發(fā)展理念、主張采取系統(tǒng)治理的生態(tài)治理理論，建設(shè)起相應(yīng)的生態(tài)文明制度保障，對全球生態(tài)問題的解決發(fā)揮重要作用。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的踐行路徑

（一）政治層面的實踐向度

從政治層面來剖析，健全完善生態(tài)文明制度體系、完善生態(tài)治理保障機制以及加強國際領(lǐng)域的交流與合作是習(xí)近平生態(tài)文明思想走向?qū)嵺`的必然選擇。

第一，制定嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度。制度建設(shè)是達成生態(tài)環(huán)境治理目標的基礎(chǔ)和保障，生態(tài)文明建設(shè)首先要從完善生態(tài)環(huán)境保護制度著手?？傮w來說，生態(tài)環(huán)境保護制度涵蓋了源頭、過程、賠償、追責四個方面，在其完善和健全過程中也應(yīng)該從這四個方面入手不斷加強環(huán)境保護制度的頂層設(shè)計，實行分級分區(qū)精準治理，針對不同區(qū)域和不同環(huán)境問題，制定相應(yīng)的環(huán)境保護制度，為推進生態(tài)文明建設(shè)完善制度依據(jù)。其次，完善生態(tài)文明法治體系。完善環(huán)境立法，將生態(tài)文明理念融入到刑事訴訟法、刑法、民事訴訟法等多種法律之中，促進法律的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，建立并完善環(huán)境與資源保護法，對違法行為進行嚴厲懲處；提高環(huán)境保護的執(zhí)法力度，定期對相關(guān)執(zhí)法人員進行專業(yè)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高執(zhí)法隊伍的整體素質(zhì)和執(zhí)法水平，對執(zhí)法不嚴造成生態(tài)破壞的工作人員依法追究相關(guān)責任。下大力氣整治高耗能、重污染企業(yè)，對欺上瞞下造成嚴重環(huán)境污染的相關(guān)人員依法追究其責任；健全司法機關(guān)監(jiān)督制度，發(fā)揮司法機關(guān)對法律實施的監(jiān)督職能，確保環(huán)境保護法在社會生活中的貫徹落實。

第二，健全生態(tài)環(huán)境治理制度。環(huán)境治理需要多個部門協(xié)調(diào)合作。首先，政府相關(guān)部門要合理制定資源有償使用和資源循環(huán)利用的規(guī)章制度，鼓勵企業(yè)通過科技創(chuàng)新手段提高對自然資源的利用效率和利用程度。大力宣傳綠色發(fā)展理念，建立節(jié)約資源和回收利用資源制度機制，實現(xiàn)資源利用的最大化。其次，建立健全多方面共同參與的環(huán)境治理體系。形成政府、企業(yè)、社會組織以及個人的多方參與體系，深化社會群眾對于工業(yè)污染、生活污染、大氣污染等各類污染的憂患意識，積極探尋切實可行的污染防治舉措與方案。

第三，加強生態(tài)領(lǐng)域的國際交流與合作。當前國際社會面臨著諸多共同挑戰(zhàn)，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為一個國際性重點問題。因此，生態(tài)文明建設(shè)需要具備一定的國際視野和全球意識，形成生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域的對外開放格局，同世界各國深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流與合作，積極吸取國外生態(tài)文明建設(shè)的成功經(jīng)驗，為打造符合人類共同利益的發(fā)展新模式貢獻中國方案。

（二）經(jīng)濟層面的實踐向度

保護環(huán)境與提高生產(chǎn)力之間具有密切的聯(lián)系，習(xí)近平總書記提出：“保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的觀念，對保護環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力之間的關(guān)系進行了深度的理論闡釋，生態(tài)文明建設(shè)，要大力發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力進一步夯實物質(zhì)基礎(chǔ)。

第一，堅持綠色發(fā)展。新的歷史階段，中國經(jīng)濟發(fā)展逐漸向綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展以及低碳發(fā)展等新型發(fā)展模式靠攏，開辟出了一條符合我國當前實際的生態(tài)文明建設(shè)之路。堅持綠色發(fā)展要求我們推動經(jīng)濟發(fā)展模式向低能耗、低污染、高產(chǎn)出轉(zhuǎn)變；充分發(fā)揮產(chǎn)業(yè)的帶動作用，實現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級；合理調(diào)整產(chǎn)業(yè)布局，逐漸淘汰落后產(chǎn)業(yè)，不斷增加生態(tài)產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的比重；將農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)合理地納入生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)體系之中，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)等相關(guān)領(lǐng)域的綠色發(fā)展。

第二，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。長期以來，我國片面追求經(jīng)濟的高速發(fā)展而忽視對自然環(huán)境的保護，導(dǎo)致生物多樣性銳減、水污染、大氣污染、土地污染，日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境形勢嚴重威脅了人類的繁衍發(fā)展。因此，建設(shè)生態(tài)文明必須要綜合考量生態(tài)效益和社會效益，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建立完備的循環(huán)經(jīng)濟體系，逐步增加生態(tài)產(chǎn)業(yè)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)以及清潔能源產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的比重，不斷改進生產(chǎn)技術(shù)，降低工業(yè)生產(chǎn)的污染和能耗，提高資源能源的利用率，在經(jīng)濟發(fā)展過程中推進生態(tài)文明建設(shè)。

第三，加快實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略。生態(tài)文明建設(shè)需要以創(chuàng)新為“引擎”，加快實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，逐漸轉(zhuǎn)變我國經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)我國經(jīng)濟的高質(zhì)量快速發(fā)展。長期以來，由于創(chuàng)新能力不足，我國經(jīng)濟在去產(chǎn)能之后難以形成新的經(jīng)濟增長點，生態(tài)文明建設(shè)在很長一段時間內(nèi)進程緩慢。為了改變這種局面，我們必須提高創(chuàng)新能力、發(fā)展創(chuàng)新經(jīng)濟。全面落實國家科技發(fā)展規(guī)劃，以改革科技創(chuàng)新體制為重要依托提升相關(guān)人員自主創(chuàng)新能力和科技研發(fā)能力，加快新科技的轉(zhuǎn)化速度，實現(xiàn)節(jié)能減排技術(shù)的更新?lián)Q代和優(yōu)化升級，以此來拉動經(jīng)濟的快速增長。

（三）文化層面的實踐向度

文化作為一種精神力量，對人們價值觀念的形成和行為的選擇具有重要的影響，生態(tài)文明建設(shè)要充分發(fā)揮生態(tài)文化潛移默化的作用，積極為群眾提供優(yōu)質(zhì)生態(tài)文化產(chǎn)品，引導(dǎo)群眾樹立生態(tài)文明觀念，加強群眾生態(tài)道德建設(shè)。

第一，為群眾提供優(yōu)質(zhì)豐富的生態(tài)文化產(chǎn)品。生態(tài)文化產(chǎn)品作為生態(tài)文化的重要載體，不僅能夠滿足人們的日常消費需求，更能在產(chǎn)品推廣過程中發(fā)揮生態(tài)文化潛濡默化的引領(lǐng)示范作用。提供豐富多樣的生態(tài)文化產(chǎn)品，首先要大力發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，建立并完善生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)體系。其次，要加大財政資金的投資力度，充分發(fā)揮科技人才在豐富文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容和形式的重要作用，以科技創(chuàng)新為主要手段，不斷提升生態(tài)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)力，增強其市場競爭力。最后，政府相關(guān)責任部門通過政策引導(dǎo)和資金支持等方式，為生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的正常運營提供后盾保障。

第二，引導(dǎo)群眾樹立生態(tài)文明思想。生態(tài)文明建設(shè)是一個長期復(fù)雜的工程，在這個過程中社會民眾應(yīng)該自覺具備保護生態(tài)環(huán)境的思想意識來面對和處理社會生活中的生態(tài)環(huán)境問題。習(xí)近平總書記指出，生態(tài)文明建設(shè)要“加強生態(tài)文明宣傳教育”“形成全社會共同參與的良好風(fēng)尚”。黨和政府需要采取切實可行的措施在全社會范圍內(nèi)引導(dǎo)群眾正確認識人與自然之間的關(guān)系，借助學(xué)校教育、領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)活動、各種社會活動和媒介積極宣傳生態(tài)文明理念，增強人們的生態(tài)責任感，促使人們在日常生活中以實際行動自覺踐行綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展的價值理念，養(yǎng)成生態(tài)文明的行為習(xí)慣。

第三，加強群眾的生態(tài)道德教育。生態(tài)道德教育是一種教育和引導(dǎo)人們尊重自然、熱愛自然、享受自然的新德育規(guī)范，亦是社會公德和思想道德的重要組成部分。生態(tài)文明建設(shè)要充分發(fā)揮生態(tài)道德對群眾自然行為的倫理評價和規(guī)范作用，彌補了法律制度和硬性規(guī)章體系對于生態(tài)環(huán)境保護方面的不足，用生態(tài)道德的力量推動生態(tài)文明的建設(shè)發(fā)展。不僅如此，群眾生態(tài)道德水平與生態(tài)文明建設(shè)有著密切的關(guān)系，在生態(tài)文明建設(shè)過程中要加強社會成員生態(tài)道德的教育和培養(yǎng)，使其自覺接受生態(tài)道德的規(guī)范和制約，從思想和行動兩個方面為建設(shè)生態(tài)文明貢獻自己的力量。

結(jié)語

習(xí)近平生態(tài)文明思想順應(yīng)了國內(nèi)外發(fā)展趨勢，著眼于國內(nèi)外生態(tài)文明建設(shè)的迫切要求和人類社會面臨共同生態(tài)危機的現(xiàn)實邏輯，是符合人類共同體利益和經(jīng)濟社會長久可持續(xù)發(fā)展的人與自然關(guān)系處理新范式。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為中國特色社會主義事業(yè)總體布局中的重要組成部分，系統(tǒng)論述了生態(tài)文明建設(shè)目標、方向、制度、原則、意義、理論指導(dǎo)以及價值取向等方面的具體內(nèi)容，有力的回應(yīng)了國際社會對中國發(fā)展提出的質(zhì)疑，為全球生態(tài)文明建設(shè)提供了切實可行的理論指導(dǎo)。新的歷史時期，破解生態(tài)難題、化解生態(tài)危機，我們需要以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，堅持走綠色發(fā)展之路，更好平衡人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，為實現(xiàn)美麗中國和美麗世界的目標而努力奮斗。