王 成 陳達(dá)南

（廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541004）

中國共產(chǎn)黨的誕生，“使中國的面貌為之一新”，開辟了一條馬克思主義指導(dǎo)下頗具中國特色的現(xiàn)代性道路。國外學(xué)者則對于人類文明多樣性發(fā)展可能性予以完全否定，提出了所謂的“歷史終結(jié)論”“西方中心論”“文明單一論”，對西方資本主義現(xiàn)代性頂禮膜拜，極力貶低和否定其他國家現(xiàn)代性發(fā)展道路的合理性。從人類發(fā)展的歷史整體性中考察中國特色社會主義道路，中國特色社會主義現(xiàn)代性在人類現(xiàn)代性譜系中究竟處于何種地位？何為中國特色社會主義現(xiàn)代性？中國特色社會主義現(xiàn)代性何為？是“另類”還是“創(chuàng)新”？是馬克思主義的“異教徒”還是“守道者”抑或是“發(fā)揚者”？由此展開，我們還必須追問以下關(guān)系和問題：第一，資本主義現(xiàn)代性與中國特色社會主義現(xiàn)代性的關(guān)系。中國現(xiàn)代性何以由資本主義方案轉(zhuǎn)向社會主義？中國特色社會主義現(xiàn)代性作為現(xiàn)代性的中國形態(tài)抑或是現(xiàn)代性在中國的出場形式究竟在何種意義上揚棄了資本主義現(xiàn)代性？第二，傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代性與中國特色社會主義現(xiàn)代性的關(guān)系?，F(xiàn)代性究竟是單向度還是多維化？作為社會主義現(xiàn)代性在中國的實踐形態(tài)，中國特色社會主義現(xiàn)代性在何種意義上繼承和超越了社會主義現(xiàn)代性的經(jīng)典形式？第三，中國特色社會主義現(xiàn)代性的現(xiàn)實性、合理性和價值性。20世紀(jì)以來社會主義現(xiàn)代性在中國的出場以及中國現(xiàn)代性的萌發(fā)、形成與擴(kuò)展是否具有必然性？中國特色社會主義現(xiàn)代性究竟在何種程度上具有普遍意義和世界價值？回溯這些基本概念和范疇對于廓清中國特色社會主義現(xiàn)代性的歷史脈絡(luò)具有重大的理論意義和實踐價值。

一、“中國版本”：中國特色社會主義現(xiàn)代性建構(gòu)的邏輯意識

現(xiàn)代性本質(zhì)上是“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”的連續(xù)性斷裂，逐漸成為中國特色社會主義研究的基本向度?，F(xiàn)代性首先出現(xiàn)在西方社會，然而伴隨著東西方文明的交匯、沖撞與融合，現(xiàn)代性在中國的布展有著特殊邏輯與自身軌跡，體現(xiàn)出典型的“反思”型、“追趕”型以及“超越”型的現(xiàn)代化特征，是發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代性的代表性樣態(tài)。

（一）從拒斥到借鑒：中國特色社會主義現(xiàn)代性建構(gòu)的展開邏輯

盡管西方現(xiàn)代性的模式基于其自身的歷史條件、民族文化和地理環(huán)境所進(jìn)行的現(xiàn)代化探索，實現(xiàn)了人類歷史“落后—先進(jìn)”“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的歷史性跨越，但卻不可能在時空上毫無差別地適用于其他民族國家?？v觀人類社會推進(jìn)現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程，現(xiàn)代性不能只靠單純模仿他國既定的道路和毫無辨別地吸收他國經(jīng)驗來實現(xiàn)，而是必須基于本國自身的實際情況和堅守民族性的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性解決本民族發(fā)展的內(nèi)在矛盾，突破單一固化模式的條框限制。中國特色社會主義現(xiàn)代性并沒有簡單沿襲中國歷史文化的“母版”，也不是簡單照搬西方現(xiàn)代性的“翻版”或國外其他國家現(xiàn)代性道路的“再版”，而是經(jīng)歷諸多探索的現(xiàn)代性“中國版本”。習(xí)近平總書記指出：“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式，各方應(yīng)該尊重文明多樣性和發(fā)展模式多樣化?！辟Y本主義現(xiàn)代性在西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)過了數(shù)百年產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)方式變遷基礎(chǔ)上不斷完善和發(fā)展而成，深刻反映西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗和教訓(xùn)，是世界現(xiàn)代性多樣化發(fā)展模式的一種，但絕不是唯一模式。中國特色社會主義現(xiàn)代性并非是對資本主義現(xiàn)代性邏輯的全然舍棄，也不是對資本的消滅和瓦解，而是實現(xiàn)對資本的駕馭和運用。要實現(xiàn)這種目的，就必須以開放的姿態(tài)直面、接納和消化西方現(xiàn)代性的一般邏輯，批判地吸收資本主義現(xiàn)代性的積極因素，進(jìn)而完成對資本規(guī)制下現(xiàn)代性邏輯的超越。

面對封建社會的日漸衰落，一百年前的多數(shù)中國人在一開始懷有偏見甚至敵意地把從西方而來的科學(xué)技術(shù)視為“奇淫技巧”予以拒斥。以往的農(nóng)民模式、官僚地主模式、維新派模式和革命派模式以及新舊軍閥模式等五種現(xiàn)代性進(jìn)路最終都沒有能力在中國實現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代性。新中國建立以后特別是改革開放以來，中國特色社會主義現(xiàn)代性，把“注重頂層設(shè)計”和“摸著石頭過河”相結(jié)合，在道路選擇時堅持在理論與實踐的雙向互動中實現(xiàn)創(chuàng)新，突破封閉僵化和“全盤西化”的雙重困境。

（二）從單向到多元：中國特色社會主義現(xiàn)代性建構(gòu)的追趕邏輯

“西方中心主義”支配下資本主義現(xiàn)代性及其在東方世界的變種殖民現(xiàn)代性以政治暴力和話語強(qiáng)權(quán)在特定時空試圖將現(xiàn)代性固化為資本主義現(xiàn)代性，認(rèn)為東方國家的現(xiàn)代性道路無非是西方國家道路的“重新演繹”，力圖建構(gòu)一條從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的單一的、線形的“普適化道路”，進(jìn)而抹殺不同地區(qū)、不同民族、不同國家在歷史不同階段探索符合自身特殊發(fā)展現(xiàn)代性路徑的理論可能性?，F(xiàn)代性一經(jīng)萌發(fā)和生長在意義世界便超越了其原初形式，在生活世界呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的多元性特征，如邏輯的與非邏輯的、理性的與非理性的、歷史的與非歷史的、顯性的與隱性的、抽象的與具體的等等。馬克斯·韋伯發(fā)人深省地提出：“為什么科學(xué)的、藝術(shù)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沒有在歐洲之外也走向西方所特有的這條理性化道路”這一問題，深刻反思了現(xiàn)代性在歐洲的巨大成功和在非歐國家的極大失敗，學(xué)界將之視為“韋伯問題”。據(jù)此，我們可以展開追問：對后發(fā)現(xiàn)代化民族、國家和地區(qū)而言，現(xiàn)代性的探析與思考絕不能只是停留在理解過去的歷史過程，什么樣的現(xiàn)代性才是應(yīng)該去追求的?現(xiàn)代化路徑究竟是單一的還是多元的?

中國特色社會主義現(xiàn)代性，作為一種具象化存在形式，與抽象化的以及一般意義上的“現(xiàn)代性”特別是西方現(xiàn)代性在出場情境、歷史使命和價值理念上不同。中國特色社會主義現(xiàn)代性，作為人類智慧在東方世界的一束光，沖擊改變著現(xiàn)代性的樣態(tài)、結(jié)構(gòu)和特質(zhì)，在意義和價值層面解構(gòu)和重構(gòu)了西方主義的傳統(tǒng)現(xiàn)代性。現(xiàn)代性作為一種首先用來描述人類工業(yè)革命以來社會演變的時空性概念，在廣義上可分為精神性和制度性兩個維度。在精神維度上，資本主義在漫長的“祛魅”進(jìn)程中形成了以自由、民主、平等為核心的價值理念；在制度維度上，通過社會運行理性化和契約化的一系列制度安排，建構(gòu)起了現(xiàn)代社會的政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。從發(fā)生學(xué)視角出發(fā)，盡管人類社會的現(xiàn)代性率先在以英法為代表的西方國家開啟，然而西方現(xiàn)代性在時間上的先發(fā)性并不能反證其邏輯上的排他性和唯一性，從而實現(xiàn)其空間上的壟斷性。隨著新興經(jīng)濟(jì)體的崛起特別是中國特色社會主義現(xiàn)代性的“外溢效應(yīng)”逐漸顯現(xiàn)，全球現(xiàn)代性與資本邏輯規(guī)制下的現(xiàn)代性出現(xiàn)斷裂，傳統(tǒng)現(xiàn)代性模式的“中心—外圍”結(jié)構(gòu)被突破，概念與意義邊界日益模糊，越來越呈現(xiàn)出一幅多元一體的歷史景象，在時間的縱向維度處于持續(xù)的變動與創(chuàng)新之中，在空間的橫向維度展示出特色鮮明的地域性和民族性。事實證明，基于各國國情、文化與社會政治的巨大差異和當(dāng)代許多非西方國家對西方現(xiàn)代性的排斥態(tài)度以及西方現(xiàn)代性內(nèi)在固有問題等一系列因素，現(xiàn)代性不可能永遠(yuǎn)保持和延續(xù)資本邏輯規(guī)制下的西方現(xiàn)代性方案。

（三）從自強(qiáng)到共贏：中國特色社會主義現(xiàn)代性建構(gòu)的超越邏輯

伯曼認(rèn)為，現(xiàn)代性在實踐維度與全球化時代密切相關(guān)，“所謂現(xiàn)代性，也就是成為一個世界的一部分”。從理論視角出發(fā)，一方面，現(xiàn)代性構(gòu)成了全球化的內(nèi)在規(guī)定，全球化則是現(xiàn)代性的一種歷史展現(xiàn)方式，是現(xiàn)代性在全球范圍內(nèi)不斷彰顯和拓展的結(jié)果；另一方面，現(xiàn)代性也是推動全球化的重要的力量，在這個意義上，全球化與現(xiàn)代性是相互形塑的。從我國自身的發(fā)展歷程看，近代以來“中國現(xiàn)代性”同“全球現(xiàn)代性”的關(guān)系大致經(jīng)歷四個階段：一是從閉關(guān)鎖國到半殖民地半封建社會階段，先是在鴉片戰(zhàn)爭之前隔絕世界市場和工業(yè)化大潮，接著在鴉片戰(zhàn)爭及以后的數(shù)次列強(qiáng)侵略戰(zhàn)爭中屢戰(zhàn)屢敗，成為積貧積弱的國家，企圖通過現(xiàn)代性的西方方案實現(xiàn)中國的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)“救亡圖存”的目標(biāo)；二是“一邊倒”和封閉半封閉階段，新中國成立后，中國在歷史情境選擇向蘇聯(lián)“一邊倒”，被迫在相對封閉的國際環(huán)境中艱辛探索社會主義建設(shè)道路，主要按照蘇聯(lián)模式實現(xiàn)中國的現(xiàn)代性發(fā)展；三是全方位對外開放階段，改革開放以來，中國充分運用經(jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇，不斷擴(kuò)大對外開放，實現(xiàn)了中國同世界融合性發(fā)展。

十八大以來，中國堅持把自身發(fā)展和世界發(fā)展相統(tǒng)一，提出促進(jìn)人類社會繁榮發(fā)展和構(gòu)建人類命運共同體的新理念，推動建設(shè)國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，提出國際秩序新原則和人類社會關(guān)系新愿景，運用整體性思維創(chuàng)造性回答“建設(shè)一個什么樣的美好現(xiàn)代性世界、如何建設(shè)這一現(xiàn)代性世界”的理論難題。在美國學(xué)者阿里夫·德里克的“后社會主義”理論視野中，改革開放以來中國在社會、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域成為了全球化的主要倡導(dǎo)者和推動者，為世界現(xiàn)代性的融合發(fā)展提供了強(qiáng)大動力。中國探索現(xiàn)代性的首要前提是“危機(jī)應(yīng)對”或是“問題解決”，資本主義作為現(xiàn)代性在人類歷史出場的第一種形式，標(biāo)志著人類進(jìn)化的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點，以科學(xué)的力量摧毀了超自然力量決定人類命運和社會走向的幻象。習(xí)近平總書記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力。”中國特色社會主義現(xiàn)代性，不是一個“想象的存在”，而是一個歷史中國在當(dāng)代世界傳承、延續(xù)和發(fā)展的產(chǎn)物。人類從何處來？將要到何處去？這是任何現(xiàn)代性都必須回答的整體性和前提性問題。世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化過程，既通過普遍交往把現(xiàn)代的科技、文化、制度、管理成果變成人類的共同財富，從而使得人類在整體上以加速度的形式實現(xiàn)發(fā)展，又通過普遍交往而構(gòu)成“全球化”的“現(xiàn)代性”問題，為人類提出了走出當(dāng)代文明困境的時代性課題。因此，我們所面對的“中國問題”并不是地域性的“中國的問題”，而是當(dāng)代中國所面對的時代性的和世界性的現(xiàn)代化問題。針對以上問題，習(xí)近平總書記于2017年1月在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講時明確指出：“中國方案是：構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享?！?/p>

二、批判姿態(tài)：中國特色社會主義現(xiàn)代性建構(gòu)的屬性意識

現(xiàn)代性問題不僅僅只是一個發(fā)展問題，也絕不僅僅只是一個政治性、文化性和社會性的單一維度理論問題，而是關(guān)涉中國與世界何去何從重大的系統(tǒng)性實踐問題。基于此，中國特色社會主義現(xiàn)代性具備鮮明的人民性、實踐性、批判性三重內(nèi)在屬性。

（一）人民性：中國特色社會主義現(xiàn)代性建構(gòu)的出發(fā)點

馬克思對資本主義現(xiàn)代性的合理性持“肯定性批判”和“批判性肯定”的辯證認(rèn)知。一方面，馬克思對于資本主義經(jīng)典現(xiàn)代性的積極效應(yīng)特別是瓦解中世紀(jì)神學(xué)哲學(xué)以及與之適應(yīng)的中世紀(jì)的封建社會給予了肯定，另一方面他毫不隱晦地斥責(zé)資本主義現(xiàn)代性的負(fù)面作用?，F(xiàn)代性必須以現(xiàn)實性為根基，現(xiàn)實性體現(xiàn)在其實踐性。中國特色社會主義現(xiàn)代性本質(zhì)上是一種革命現(xiàn)代性或現(xiàn)代性革命，體現(xiàn)出“破”與“立”的辯證統(tǒng)一，其在何種程度上具有合理性歸根結(jié)底只能由現(xiàn)實和具體的群眾利益決定，在實踐中突破了資本主義現(xiàn)代性的單一性。這種革命現(xiàn)代性或現(xiàn)代性革命隱含著某種激進(jìn)的需求，然而從今天的視角出發(fā)，這種需求已經(jīng)在很大程度上逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。如前所述，現(xiàn)代性是多元復(fù)雜而又互動關(guān)聯(lián)的社會現(xiàn)象，現(xiàn)代性的萌蘗、生成、發(fā)展和轉(zhuǎn)換與升級是一個客觀的歷史過程，是人的主觀選擇性與社會規(guī)律性的統(tǒng)一，寓于眾多偶然性與必然性因素之中。從必然性的確定性視角出發(fā)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的內(nèi)在張力與沖突必然導(dǎo)致新的社會形態(tài)代替舊的社會形態(tài)，從而以某種特殊形式突破傳統(tǒng)發(fā)展的模式，走向現(xiàn)代。從偶然性的不確定性視角出發(fā)，英國、法國等內(nèi)源型現(xiàn)代性生成國家基于自身的文化和文明傳統(tǒng)在改造舊有社會形態(tài)的過程中形成以資產(chǎn)階級主導(dǎo)的國家形態(tài)，形成了資本主義現(xiàn)代性國家。

按照經(jīng)典現(xiàn)代性理論，現(xiàn)代性首先體現(xiàn)在超越性，是對前資本主義社會的全面超越和突破，從時間維度出發(fā)，持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展，同時又兼具多面性特征。從社會主體性和理性角度出發(fā)，現(xiàn)代性包含多種因素：科層化、理性化、工業(yè)化、世俗化、商品化、個人主義、客觀主義、普世主義、市民社會、同質(zhì)化、民族主義、多樣化、民主化、機(jī)械化等等，寓示著傳統(tǒng)社會秩序以及宗教神學(xué)的衰落和世俗文化、世俗秩序的興起。需要反詰的是，資本主義現(xiàn)代性的本質(zhì)、價值和主體究竟為何？資本主義現(xiàn)代性建基于少數(shù)人掠奪和壓迫多數(shù)人，聚集大量的社會財富，雖然在人類社會的生產(chǎn)力層面極大促進(jìn)社會的發(fā)展，但這種發(fā)展難以經(jīng)受住道德倫理維度的審視與考量。中國特色社會主義現(xiàn)代性是在馬克思主義的指導(dǎo)下對中國社會的一次深刻重塑，與馬克思主義的本體論、認(rèn)識論和實踐論緊密關(guān)聯(lián)。中國共產(chǎn)黨之所以能夠破解百年來中國現(xiàn)代性難題一個關(guān)鍵性因素在于價值主體的擴(kuò)展，把現(xiàn)代性的主體由少數(shù)人擴(kuò)展到多數(shù)人，實現(xiàn)了價值立場這一根本性問題的飛躍。人民性是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下百年現(xiàn)代性生成的首要特征，只有從人民立場出發(fā)，以人民為中心，才能更好地實現(xiàn)社會價值主體的合理性和合目的性，才能真正在社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中駕馭資本利益，從而轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)人民利益的核心要素。

（二）實踐性：中國特色社會主義現(xiàn)代性建構(gòu)的落腳點

現(xiàn)代性道路的探索在東西方的實踐證明，任何國家、民族和地區(qū)現(xiàn)代性的獲得和現(xiàn)代化進(jìn)程決不能建諸抽象和空泛的純理論語境，不能以“理論躍進(jìn)”代替“實踐摸索”，而是須臾也不能離開具體和現(xiàn)實語境，必須建基于現(xiàn)代性生成的時間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)。從時間的縱向坐標(biāo)而言，現(xiàn)代性是基于傳統(tǒng)而批判傳統(tǒng)的一種文明新形態(tài)，在理論中構(gòu)成連續(xù)性斷裂，在實踐中則以“超越—反超越”張力形式展現(xiàn)在世人面前。從空間的橫向坐標(biāo)出發(fā)，現(xiàn)代性在世界范圍形成“點—線—面”彌散式傳播圖樣，由英國工業(yè)革命催生進(jìn)而在英法美等主要資本主義國家率先完成，并隨著資本主義和殖民主義的擴(kuò)張而不斷播散到全球。近代以來的中國作為資本主義世界體系的一個環(huán)節(jié)，“中國問題”或“中國危機(jī)”固然是但又并非僅是由于中國自身原因所造就的，而是伴隨著資本主義現(xiàn)代性到來而顯露出其端倪的，是資本主義整體性危機(jī)在中國的集中表現(xiàn)和反映。中國特色社會主義現(xiàn)代性是近代以來中國實踐的產(chǎn)物。德里克深刻指出：“自從晚清知識分子著手建立中國現(xiàn)代性事業(yè)以來，依靠那個被稱為‘現(xiàn)代的’至少已經(jīng)展開一個半世紀(jì)的深入人心的歷史地理實踐，中國社會經(jīng)歷了翻天覆地的變化。”

中國特色社會主義現(xiàn)代性是一個偉大的歷史過程，使中國人民、中華民族以及中國共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化，給中國和世界人民帶來巨大福祉。一百年前，中國優(yōu)秀的知識分子放棄以資本主義實現(xiàn)中國現(xiàn)代性的道路，轉(zhuǎn)向社會主義現(xiàn)代性的探索與實踐，直接原因在于中國幾經(jīng)嘗試無法走通資本主義道路。中國問題的解決以及中國道路的探索都必須立足于中國實踐。出路何在？20世紀(jì)知識分子在關(guān)于資本主義現(xiàn)代性的問題域中審視這一發(fā)展中國家“共識性”問題，這一問題被置于一種理論與現(xiàn)實困境之中。一方面，現(xiàn)代性在其現(xiàn)實意義上是由啟蒙運動拉開歷史帷幕的，現(xiàn)代性的先發(fā)形態(tài)和典型模式無疑是資本主義；另一方面，發(fā)展中國家在資本主義和殖民主義“合謀”下逐漸淪為世界政治經(jīng)濟(jì)秩序中的附庸，非西方國家只有依附西方修正抑或是摒棄自己的傳統(tǒng)文化和制度才能求得生存和延續(xù)。以中國為代表的社會主義現(xiàn)代性的生發(fā)是建立在批判資本主義現(xiàn)代性基礎(chǔ)之上而逐步形成的，是一個辯證的揚棄過程，展現(xiàn)出“正—反—合”的辯證圖景。而這條探索中國特色社會主義道路過程中充滿了挫折和坎坷，在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，將具體的馬克思主義理論與中國的具體實踐相結(jié)合，才找尋出一條適合中國國情的現(xiàn)代化道路。

（三）批判性：中國特色社會主義現(xiàn)代性建構(gòu)的著力點

中國特色社會主義現(xiàn)代性是一個內(nèi)含多元因素互動的動態(tài)性延續(xù)過程，包含著中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人的偉大探索。第一，與西方現(xiàn)代性的固定范式不同，中國特色社會主義現(xiàn)代性是一套以社會主義道路及其制度為核心支撐的植根于中國實踐、中國經(jīng)驗和中國文化的完備理論體系，集中體現(xiàn)了中國人民的美好意愿和歷史訴求。在人類社會追求現(xiàn)代性、實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，美國模式、歐洲模式、日本模式以及蘇聯(lián)模式具有典型性和重要的借鑒價值，但不可能是“萬能公式”和“莫里遜藥丸”。第二，中國特色社會主義現(xiàn)代性道路的開辟并非簡單建基于西方模式，也不是照搬蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代性道路，而是中華文明與全人類智慧糅合性創(chuàng)造和創(chuàng)造性糅合雙重互動的產(chǎn)物，是在資本主義現(xiàn)代性和傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代性的甄別與發(fā)展中的一種新型創(chuàng)造，展現(xiàn)出一種從自身民族特色出發(fā)對西式現(xiàn)代性話語毫不妥協(xié)的批判姿態(tài)。第三，資本主義現(xiàn)代性，深深打上了西方中心主義的文化烙印，建構(gòu)起強(qiáng)大的西方現(xiàn)代性話語霸權(quán)，以一種原生性現(xiàn)代性面貌出現(xiàn)在人類歷史視野之中。社會主義現(xiàn)代性則是建基于對前者的批判而產(chǎn)生的，這種批判是一種揚棄的辯證過程，一方面對于資本主義現(xiàn)代性正向性因素進(jìn)行繼承和轉(zhuǎn)化，另一方面又從根本上否定資本主義現(xiàn)代性的負(fù)面影響以及所帶來災(zāi)難性后果。中國特色社會主義現(xiàn)代性是革命現(xiàn)代性和發(fā)展現(xiàn)代性的復(fù)合體，以革命為發(fā)展鋪平道路，同時在發(fā)展中推動社會的革命性進(jìn)步，在一般意義上超越了西方現(xiàn)代性理論規(guī)定，既注重實踐效用又強(qiáng)調(diào)價值意義，本質(zhì)是一種“批判現(xiàn)代性”。馬克思主義從來不是一種“宗教”，在這種縝密的理論體系中沒有“圣經(jīng)”式或一成不變的“教條”，它的理論和判斷不是“教義”和不可觸碰的“圣物”，而是“進(jìn)一步研究的出發(fā)點和提供這種研究使用的方法”?，F(xiàn)代性的“東方之旅”在實踐中包含三重批判向度：一是對人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的綜合吸收。一方面植根于中華傳統(tǒng)文化和我國社會主義建設(shè)的實踐，另一方面又注重吸收和借鑒世界其他民族文化的精髓，強(qiáng)調(diào)不同文明之間平等交流和互利共贏，包容互鑒，取長補(bǔ)短，堅持對中西文明在比較中吸收、在借鑒中創(chuàng)新、在互補(bǔ)中共享，走出了具有自身特色的一條現(xiàn)代性新路。二是對資本主義現(xiàn)代性的批判性超越。中國特色社會主義現(xiàn)代性的開辟對人類文明的重要意義之一，就在于從根本上超越了西方文明的資本邏輯和“西方中心主義”的話語體系。西方發(fā)達(dá)資本主義國家的先進(jìn)理論和實踐成果，為我們提供了經(jīng)驗和教訓(xùn)，在遵循社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程規(guī)律過程中，中國選擇了理性發(fā)展，將不合理的和不合規(guī)律性的方案加以批判和摒棄，充分吸收資本的最大效用，實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化道路。三是對傳統(tǒng)社會主義實踐的理性批判。中國特色社會主義現(xiàn)代性的開辟和拓展，破除了對社會主義教條式的理解和烏托邦式的幻想，克服了傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代性的弊端，體現(xiàn)社會主義發(fā)展道路的多樣性。中國特色社會主義現(xiàn)代性，堅持把馬克思主義基本原理與中國的具體實際和時代特征相結(jié)合，堅持在理論與實踐的雙向互動中實現(xiàn)實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。

三、全球圖景：中國特色社會主義現(xiàn)代性建構(gòu)的價值意識

中國特色社會主義現(xiàn)代性，與西方資本邏輯規(guī)制下現(xiàn)代性敘事迥異，本質(zhì)上是一條“世界歷史”情境下既有本土特色又與西方勾連，兼具異同的現(xiàn)代化道路。中國特色社會主義現(xiàn)代性的建構(gòu)，不僅對于中國而且為世界發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，與西方典型現(xiàn)代性以及其他新興國家和發(fā)展中國家共構(gòu)了全球現(xiàn)代性多樣化發(fā)展的宏大圖景。

（一）“出場”與“轉(zhuǎn)換”：中國特色社會主義現(xiàn)代性的建構(gòu)，彰顯了獨立自主意識，為人類社會現(xiàn)代性多元化提供了中國理論

資本邏輯規(guī)制下的現(xiàn)代性不能以其在西方世界所創(chuàng)造的輝煌來為其在東方世界所造就的貧困和累累罪行來辯護(hù)。恰恰相反，資本在歐洲世界的成果越輝煌就使東方世界及其人民越貧困和越痛苦。如果說人類世界是以資本主義經(jīng)典現(xiàn)代性的到來而走向現(xiàn)代理性，擺脫非理性的束縛，造成一種“祛魅”的現(xiàn)代性開端，那么資本邏輯規(guī)制下的這種現(xiàn)代性自身包含著天然缺陷，這種現(xiàn)代性在全球治理和人類共同利益的實踐層面缺乏理性，從而在根本上造成了有產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級、東方世界和西方世界的雙重對立。亨廷頓指出：“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著不穩(wěn)定”。資本主義現(xiàn)代性在全球范圍的擴(kuò)張為人類社會造成三大危機(jī)：一是人與人之間的不平等。資本主義現(xiàn)代性建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上，進(jìn)入全球化時代以后資本主義的剝削和掠奪形式更加多樣化，人與人之間的不平等和貧富差距呈擴(kuò)大趨勢。二是人與自然之間的緊張。資本主義現(xiàn)代性以工業(yè)化為先導(dǎo)和前提，工業(yè)化、現(xiàn)代化以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，生態(tài)平衡被打破，面臨自然界嚴(yán)酷報復(fù)和失去“家園”的雙重危險。三是人自身的發(fā)展失衡。以工業(yè)主導(dǎo)的現(xiàn)代性模式在一定程度上抹殺了人的個性特征，千人一面，人日益淪為“單向度”的人，人的真正“屬性”日漸扭曲，與人本身漸行漸遠(yuǎn)，人的物化需要和精神需要、心理需要、文化需要呈反向增長。

中國特色社會主義現(xiàn)代性的建構(gòu)，雖然在諸多方面與西方現(xiàn)代性有相通之處，但在根本上是不同的，這是構(gòu)建中國現(xiàn)代性理論的前提條件。首先，中國特色社會主義現(xiàn)代性是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下國家獨立自主推動建構(gòu)的，是奠定在各項能夠保障、維護(hù)和增進(jìn)國家自主性的權(quán)力結(jié)構(gòu)、制度體系與國家權(quán)力運行機(jī)制基礎(chǔ)上的。國家自主性是支撐中國現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵性因素，也是實現(xiàn)超大規(guī)模國家的有效治理與推進(jìn)現(xiàn)代化變革雙重目標(biāo)的核心因素。沒有國家的自主性，就不可能應(yīng)對內(nèi)外各種風(fēng)險和制度改革所帶來的各種不確定因素，無法破解改革開放中的系統(tǒng)性難題和深層弊病，也無法實現(xiàn)國家治理的現(xiàn)代化。其次，與單一的內(nèi)源型以及外源型現(xiàn)代性存在差異，中國特色社會主義現(xiàn)代性作為一種“外發(fā)—內(nèi)生”型現(xiàn)代性模式，堅持了社會主義普遍性與中國特色的特殊性結(jié)合，證明了現(xiàn)代性道路多元化的必要性和可能性，突出在中國情境下解決中國問題，為開啟后發(fā)民族國家獨立自主建構(gòu)現(xiàn)代性方案提供了一條有效的“支援性路徑”。再次，中國特色社會主義現(xiàn)代性，借鑒和超越別國模式，把內(nèi)生性動力與外源性動力相結(jié)合，具有典型性特征?，F(xiàn)代性在中西歷史情境中的出場方式截然不同，直接導(dǎo)致中西語境現(xiàn)代性的價值選擇、實現(xiàn)路徑和理論形態(tài)存在巨大差異。由于中國社會在實踐內(nèi)容和實踐特點等諸多領(lǐng)域與其他民族、國家和地區(qū)存在顯著不同，現(xiàn)代性的基本規(guī)律和理論邏輯在當(dāng)代中國特殊語境中又必然會體現(xiàn)出帶有濃厚民族特色的中國式的現(xiàn)代性特征。建基于這種現(xiàn)代性的特殊性“病理癥候”，現(xiàn)代性在中國的生成和發(fā)展，必然要求把現(xiàn)代性的普遍理論與中國實際相結(jié)合，造就現(xiàn)代性的在當(dāng)代中國的出場形態(tài)，這就是要求在理論和實踐中總結(jié)和建構(gòu)現(xiàn)代性的中國邏輯。

（二）“共相”與“殊相”：中國特色社會主義現(xiàn)代性的建構(gòu)，體現(xiàn)了實踐至上意識，為發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代性發(fā)展提供了中國經(jīng)驗

中國特色社會主義現(xiàn)代性之所以能夠追趕并超越現(xiàn)代性的傳統(tǒng)模式，根本在于既堅持了科學(xué)社會主義的理論指導(dǎo)，又立足于中國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色、中國風(fēng)格以及中國氣派。之所以最終能夠走出東方文化現(xiàn)代性的歷史困境，形成一條具有鮮明特色的現(xiàn)代性道路，關(guān)鍵在于科學(xué)處理了現(xiàn)代性“共相”（普遍性）與“殊相”（特殊性）之間的張力關(guān)系，打破了既往世界現(xiàn)代性探索中非此即彼的一元化路徑，既有效規(guī)避了西方資本主義現(xiàn)代性弊病，破除了與資本主義絕對割裂的“真空”狀態(tài)，又全面超越了蘇聯(lián)社會主義留下的一整套不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的僵化的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等體制機(jī)制模式，建構(gòu)了具有鮮明中國特色的“第三種”現(xiàn)代性“出場方式”。這種新型現(xiàn)代性出場開啟了一種真正基于東方主體性位置上的理論思索，即不是趨同于資本主義的壟斷性世界秩序，而是對這種不平等世界結(jié)構(gòu)的反抗，通過確立第三世界國家的主體性地位以建構(gòu)一種新的平等合理的世界秩序，即中國現(xiàn)代性的建構(gòu)不能淪為以美國為代表的西方資本主義或以蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會主義模式的簡單復(fù)制。實踐證明，中國特色社會主義現(xiàn)代性不僅推動了中國經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)、高效和快速發(fā)展，而且對于其他發(fā)展中國家的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換提供了極佳的示范。

中國特色社會主義現(xiàn)代性，實現(xiàn)了14億人由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的華麗轉(zhuǎn)型，對發(fā)展中國家現(xiàn)代性建構(gòu)具有重要借鑒意義。第一，中國共產(chǎn)黨對理想的堅持與追逐超越一般理論教條和框架，把現(xiàn)實性與可能性、原則性和靈活性相統(tǒng)一，從而建構(gòu)起一整套動態(tài)張力格局的科學(xué)實現(xiàn)機(jī)制。中國特色社會主義現(xiàn)代性本質(zhì)上是社會主義現(xiàn)代性在中國的實踐形態(tài)，與理論形態(tài)社會主義現(xiàn)代性的區(qū)別之處在于，建諸中國道路（革命、建設(shè)和改革）的鮮活經(jīng)驗，對現(xiàn)存社會進(jìn)行解剖，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在機(jī)理，而不是從價值理性的單一邏輯出發(fā)，站立于現(xiàn)存社會之外去批判和否定現(xiàn)存社會。第二，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義現(xiàn)代性建構(gòu)的目的在于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和中國人民的幸福生活，這對于發(fā)展中國家而言無疑具有借鑒意義?，F(xiàn)代性語境下中國社會轉(zhuǎn)型必須在完成理論框架和實踐方法的雙重突破，建構(gòu)現(xiàn)代性理論的“本土化”“大眾化”和“時代化”的出場路徑，才能滿足中國道路的價值性和發(fā)展中國家的適應(yīng)性雙重需要。第三，任何改變國家命運和前途的社會變革都不能照搬他國模式便能取得成功。各國在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，要避免現(xiàn)代性理論教條化、神圣化，中國改革是繼中國革命以后中國化馬克思主義在理論和實踐層面取得的又一次突破性成果，實現(xiàn)了馬克思主義基本立場、觀點、方法與中國實際、中國歷史、中國文化的再一次創(chuàng)造性糅合。

（三）“失序”與“重構(gòu)”：中國特色社會主義現(xiàn)代性的建構(gòu)，凸顯了共同體意識，為破解西方社會現(xiàn)代性難題提供了中國智慧

21世紀(jì)以來，資本主義現(xiàn)代性在全球治理中不僅沒有給發(fā)展中國家發(fā)展提供更多有益成果和新鮮經(jīng)驗，甚至在發(fā)達(dá)資本主義國家“疲態(tài)盡顯”、“全面失靈”。資本邏輯規(guī)制下當(dāng)代西方現(xiàn)代性面臨三重困境：第一，資本邏輯規(guī)制下西方現(xiàn)代性的利己主義，直接造成社會貧富差距擴(kuò)大與社會不公。為了維護(hù)資本利益，資本主義國家主張自由放任的市場經(jīng)濟(jì)，極力反對國家和政府任何形式的管制和干預(yù)。不受限制的資本主義全球化和金融化在一定程度上弱化了起穩(wěn)定作用的政府宏觀經(jīng)濟(jì)政策效果，導(dǎo)致西方國家陷入金融危機(jī)、債務(wù)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，必然會造成社會資源分配的非均等化，進(jìn)一步加深社會兩極分化，進(jìn)而導(dǎo)致普通民眾在政治上的邊緣化與孤立化。第二，資本邏輯規(guī)制下西方現(xiàn)代性的物化主義，直接造成人際關(guān)系的冷漠與道德滑坡現(xiàn)象的加劇。資本主義現(xiàn)代性在實踐中無休止追求物質(zhì)利益，決定了經(jīng)濟(jì)活動主體之間一切交往關(guān)系的抽象化、單一化與平面化，這就使人與人之間的關(guān)系只能通過冰冷的物質(zhì)利益來維系。第三，資本邏輯規(guī)制下西方現(xiàn)代性的虛無主義，直接造成社會存在的虛無形態(tài)。正是資本邏輯最大化的資本主義制度，生發(fā)了當(dāng)代資本主義社會生活的功利化，形塑了人與人、人與社會以及人與世界的異化關(guān)系。在資本邏輯規(guī)制下的資產(chǎn)階級文化不再以追求道德和自由為宗旨，而是日漸蛻變?yōu)橘Y本追逐利潤的手段，資本主義現(xiàn)代性的物化邏輯直接導(dǎo)致其精神生活失去其自身的內(nèi)在性與豐富性，從而日益平庸化、狹隘化。

中國特色社會主義現(xiàn)代性在理論與實踐上已經(jīng)構(gòu)成對西方資本主義現(xiàn)代性的全面超越。第一，中國特色社會主義現(xiàn)代性有效處理了公平與效率的關(guān)系，推動了全體人民共同富裕目標(biāo)的實現(xiàn)。中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)既遵循市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)則，又有鮮明的“中國特色”，發(fā)揮“看得見的手”和“看不見的手”的雙重作用。中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)是中國共產(chǎn)黨的偉大創(chuàng)舉，既堅持了社會主義制度，有效防范資本主義市場經(jīng)濟(jì)的弊端，避免兩極分化，克服了資本主義市場經(jīng)濟(jì)下“損不足而奉有余”。第二，中國特色社會主義現(xiàn)代性有效處理了全局與局部的關(guān)系，推動了集中力量辦大事優(yōu)勢的發(fā)揮。中國特色社會主義現(xiàn)代性的實現(xiàn)建基于全局與局部的有效統(tǒng)一，形成集中力量辦大事的強(qiáng)大合力，不僅能降低資本配置的機(jī)會成本，更是破解了發(fā)展中國家由于落后而陷入劣勢的困境、破解了一盤散沙而想辦但辦不成關(guān)系國計民生的大事的問題，形成了通過辦成的大事引領(lǐng)全局快速發(fā)展的機(jī)制。第三，中國特色社會主義現(xiàn)代性有效處理了中國與世界的關(guān)系，推動了人類命運共同體的建立。隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，資本、信息、技術(shù)、人員跨國流動，國家之間、國家利益之間由對立狀態(tài)越來越轉(zhuǎn)向相互依存，一國現(xiàn)代性發(fā)展目標(biāo)能否實現(xiàn)與他國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)緊密相關(guān)。各國在相互依存中只有依靠現(xiàn)存的國際秩序，加強(qiáng)互助與協(xié)商，通過國際體系和機(jī)制來維持、規(guī)范相互依存的關(guān)系，才能更好地維護(hù)好人類共同利益。中國特色社會主義現(xiàn)代性建立在對于中國人民以及世界人民核心利益和合理關(guān)切的基礎(chǔ)上，摒棄“零和博弈”和“叢林法則”，始終奉行相互尊重、平等互利和共同發(fā)展的共贏哲學(xué)。

結(jié)語

伴隨著現(xiàn)代性在歐美以外地區(qū)的發(fā)展以及現(xiàn)代性多樣性的趨勢，資本主義現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的普遍形式在世界范圍形成“脫域效應(yīng)”，產(chǎn)生了“裂痕”，不再是一個統(tǒng)一的過程。理論和現(xiàn)實已經(jīng)證明，單純向傳統(tǒng)的“回溯”或是“復(fù)歸”無法實現(xiàn)人類社會對于美好生活的向往，同時現(xiàn)代性又是一個“開弓”不能回頭的“歷史之箭”，需要在實踐中不斷完善與發(fā)展。中國特色社會主義現(xiàn)代性，是繼資本主義現(xiàn)代性、蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代性之后的又一次大規(guī)?，F(xiàn)代性的成功實踐，體現(xiàn)了中國經(jīng)驗、中國智慧和中國力量。