□ 賈彥峰 朱 平

新華網(wǎng)調(diào)查顯示，青少年最向往的職業(yè)是“網(wǎng)紅”，且占比高達(dá)54%［1］。而近年來網(wǎng)紅文化表現(xiàn)出來的去思想化、泛娛樂化、非主流化、親資本化和多中心化等異動(dòng)特征，對(duì)正值價(jià)值觀形塑期的青少年名利觀、職業(yè)觀、消費(fèi)觀等價(jià)值觀產(chǎn)生極大誤導(dǎo)。青少年正值“拔節(jié)孕穗期”，成為網(wǎng)紅文化粘合度最緊、卷入度最高，也是影響度最大的群體，其影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“小眾文化”的意義，嚴(yán)重解構(gòu)主流價(jià)值觀，并危及文化強(qiáng)國、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國兩大戰(zhàn)略，對(duì)其跟蹤研究并進(jìn)行針對(duì)性的矯治，具有重大理論價(jià)值和匡正時(shí)弊的現(xiàn)實(shí)意義。

一、網(wǎng)紅文化的異動(dòng)樣態(tài)

中國網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究報(bào)告顯示，網(wǎng)紅粉絲總規(guī)模已近6億，其中38歲以下網(wǎng)民占比92.4%［2］。從“網(wǎng)紅”一詞登上《咬文嚼字》2015年十大流行語排行榜開始，應(yīng)運(yùn)而生的“文化奇觀”——網(wǎng)紅文化已引起《光明日?qǐng)?bào)》《人民日?qǐng)?bào)》等主流媒體的高度關(guān)注，呼吁全社會(huì)要注意“網(wǎng)紅繁榮背后的文化隱憂”［3］，“要正視‘網(wǎng)紅’背后的文化命題”［4］。事實(shí)也確實(shí)堪憂，一方面，《中國青年報(bào)》調(diào)查顯示，79.9%的受訪者對(duì)“網(wǎng)紅”持負(fù)面觀感［5］；另一方面，網(wǎng)紅文化游離在道德和法律邊緣日益暴露出其“阿喀琉斯之踵”，表現(xiàn)出系列庸俗、低俗、媚俗的異動(dòng)樣態(tài)。

1.污文化

所謂“污文化”，主要是指故意利用語言的多義性造成性聯(lián)想，迎合年輕受眾的欲望滿足和身體消費(fèi)，吸引流量、引發(fā)狂歡的一種低俗文化樣態(tài)?！拔畚幕弊鳛橐环N“降格文化”，是一種廉價(jià)低質(zhì)而又充滿誘惑的文化，吸引青少年沉溺于身體感官的愉悅之中，破壞了健康的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)，制造了與主流價(jià)值良性互動(dòng)的障礙?！拔垩苑x語”從虛擬網(wǎng)絡(luò)滲入真實(shí)的生活場(chǎng)景，青少年在一起互相講“污段子”、傳播“污視頻”、用“污圖片”做成表情包，有人將“宴遇”堂而皇之地作為餐飲店名；更有甚者如某燒雞的廣告語“我們用心做雞，請(qǐng)你放心叫雞”；等等。這些“污文化”帶有些許文化狂歡的色彩，經(jīng)過一些網(wǎng)紅的傳播更為流行，迎合了一些青少年的低級(jí)趣味、淺層需求，卻踐踏了公序良俗的禁忌紅線，玷污了人類純潔的精神向度，如一股濁流不時(shí)逆向輸出到傳統(tǒng)媒體的輿論場(chǎng)中，對(duì)當(dāng)下文化語境的濁化負(fù)有不可推卸的責(zé)任。如果任其泛濫，不僅青少年群體的行為模式會(huì)受到低級(jí)趣味的支配，社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境也會(huì)遭到污染，包括倫理準(zhǔn)則和道德價(jià)值都將被逐漸侵蝕，社會(huì)崇高的審美情感和健康的精神旨趣會(huì)因此流失殆盡。

2.裸文化

所謂“裸文化”，又被稱為不良“涉性文化”［6］，常常以文化“調(diào)味劑”的面目出現(xiàn)，是“污文化”的進(jìn)一步滑降，其本質(zhì)上是不同程度的“涉黃涉非”文化樣態(tài)。早在2009年，《全國整治互聯(lián)網(wǎng)低俗之風(fēng)專項(xiàng)行動(dòng)工作方案》就明確指出，直接暴露和描寫人體性部位的內(nèi)容；表現(xiàn)或隱晦表現(xiàn)性行為、具有挑逗性或者侮辱性的內(nèi)容；以帶有性暗示、性挑逗的語言描述性行為、性過程、性方式的內(nèi)容；全身或者隱私部位未著衣物，僅用肢體掩蓋隱私部位的內(nèi)容；帶有侵犯?jìng)€(gè)人隱私性質(zhì)的走光、偷拍、露點(diǎn)等內(nèi)容；以庸俗和挑逗性標(biāo)題吸引點(diǎn)擊的內(nèi)容；情色動(dòng)漫等涉及但不限于以上內(nèi)容為重點(diǎn)整治范圍。2021年9月，中央宣傳部又印發(fā)《關(guān)于開展文娛領(lǐng)域綜合治理工作的通知》，再次對(duì)文娛領(lǐng)域的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行治理，但相關(guān)“裸文化”現(xiàn)象仍然屢禁不止。這固然與處于青春期的青少年對(duì)于性充滿好奇心理有很大關(guān)系，但一些污點(diǎn)網(wǎng)紅借助網(wǎng)絡(luò)傳播威力和公眾人物的身份影響力推波助瀾，終究難辭其咎。以文明演進(jìn)和文化遞嬗的尺度衡量，“裸文化”的流行是已經(jīng)進(jìn)化到高階的“人性”朝著低階的“動(dòng)物性”的蛻變，這顯然是一種文化倒退。

3.丑文化

所謂“丑文化”，主要是指無底線地迎合受眾的“審丑”癖好，甚至以丑為美的畸形審美文化樣態(tài)。在“丑文化”中，經(jīng)典文化和高雅文化難覓蹤影，而劣質(zhì)文化受到追捧，文化已不再是文明傳統(tǒng)、精神財(cái)富、道德境界的代名詞，而成為某些人發(fā)掘精神陰溝、探底丑陋下限、炮制變態(tài)口味的工具?！俺笪幕辈粌H從文化所寄生儀式中抽離出來，而且成了一種丑陋的文化變種。盡管在李斯托威爾看來，丑的存在“有自身的優(yōu)點(diǎn)，那便是表現(xiàn)人格的陰暗面”［7］，但問題是，有些人的初衷已不再是為了完善人格的不足，而是顯示出“波德萊爾式”特殊嗜好，即以“否定性人生體驗(yàn)”和“對(duì)丑的病態(tài)追求”，表現(xiàn)“眾生潰瘍的心靈”，從根本上改變了美丑、陰陽、正反矛盾雙方事物的性質(zhì)，其后果是逐漸喪失了理性審視者的角色定位，模糊了美丑邊界，導(dǎo)致“丑文化”越位和美文化的失位，以及兩種文化的錯(cuò)位，出現(xiàn)了“劣幣驅(qū)逐良幣”的反?，F(xiàn)象。有些“網(wǎng)紅”深知，散播丑陋的、畸形的、病態(tài)的東西反能大行其道，藉此吸引流量可以賺得盆滿缽滿，竟似與“厚黑學(xué)”有異曲同工之處，或可謔之曰“丑紅學(xué)”——扮丑而走紅。這種不擇手段的“生意經(jīng)”無疑會(huì)把人們逐步引向追求感官刺激、文化消費(fèi)主義和享樂主義的邪路，從而降低了整個(gè)社會(huì)的審美水準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)。在“資本鱷性”［8］的驅(qū)使下，“丑文化”加速消解了丑自身所蘊(yùn)含的悲劇特質(zhì)，喪失了其內(nèi)在的精神批判功能，從而沉淪為“沒有精神深度的存在”［9］?？傊芪幕闹黧w、客體、介體、環(huán)體等綜合因素作用，“丑文化”經(jīng)歷了“出場(chǎng)時(shí)抑丑揚(yáng)美的目標(biāo)導(dǎo)向，演進(jìn)中美丑不分的現(xiàn)實(shí)困境，異化狀態(tài)下以丑為美的價(jià)值扭曲這一演變路徑”［10］。馬克思、恩格斯曾經(jīng)說過：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”［11］。但他們并未指出的是，為了追求一己私利不顧一切、不擇手段的“思想”，也一定會(huì)使自己出丑。

4.炫文化

所謂“炫文化”，主要是指對(duì)吃、穿、住、行、用，以及與異性交往方面的豪華做派進(jìn)行炫耀所形成的一種庸俗文化樣態(tài)。把奢華派對(duì)、豪華婚禮、旅游選秀等行為當(dāng)作炫耀資本，誤導(dǎo)青少年的成功觀，是拜金主義和享樂主義的集中表現(xiàn)。其中既有直接而毫不掩飾的露富炫富行為，更多的是一種“凡爾賽”式的炫耀。但不論哪一種方式，歸根結(jié)底都是虛榮價(jià)值觀在作怪。某些網(wǎng)紅作為青少年模仿對(duì)象、精神偶像和意見領(lǐng)袖的復(fù)合體，其炫富言行誘使一部分青少年以鮮衣怒馬、快意人生為追求目標(biāo)，幻想過上聲色犬馬的生活，無形中加重了家庭負(fù)擔(dān)、宣揚(yáng)了奢靡之風(fēng)、制造了焦慮情緒；一些青少年為了過上奢華的生活，不惜走上借貸消費(fèi)、出賣肉體甚至搶劫犯罪的道路，構(gòu)成了對(duì)淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)、抱樸守真等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的消解和僭越，對(duì)“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”等社會(huì)主義榮辱觀也造成了顛覆性的沖擊。

5.佛系文化

所謂“佛系文化”，主要是指面對(duì)社會(huì)的壓力，以表面的無欲無求和隨遇而安，為自身的懶惰行為、碌碌無為及逃世心理尋找借口的一種消極文化樣態(tài)。受其消極影響，一些青少年自我封閉，不僅對(duì)社會(huì)漠不關(guān)心，甚至對(duì)不正之風(fēng)都持無所謂的態(tài)度。還有一部分人以“佛系青少年”自居，抑或?qū)ⅰ胺鹣滴幕笨闯梢环N時(shí)尚新異的生活方式；或者用看破紅塵的方式拉低社會(huì)和家庭的期待值，以達(dá)到回避社會(huì)責(zé)任和紓解重壓的效果，在消解奮斗激情中慰藉自我，盡顯遁世主義、犬儒主義傾向。的確，“佛系文化”之下隱隱匿伏著某種時(shí)代焦慮，也折射出自嘲為“社畜”的青少年某種特殊的心理應(yīng)激機(jī)制。不能否認(rèn)，“佛系文化”反映了“Z世代”青少年面臨著沉重的經(jīng)濟(jì)壓力、社會(huì)轉(zhuǎn)型催生的內(nèi)卷化傾向，以及壓力迭代所衍生的動(dòng)力喪失等客觀情形，需要通過社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化從外部予以制度性回應(yīng)。與此同時(shí)，“佛系文化”更多地反映出部分青少年生存韌性不足、競(jìng)爭(zhēng)本領(lǐng)恐慌、抗壓能力不強(qiáng)、心態(tài)調(diào)整不佳等主觀性問題，這就需要加強(qiáng)不良情緒疏導(dǎo)、心理健康教育和積極價(jià)值觀培育，從內(nèi)部給予他們更多的人文關(guān)懷。

6.喪文化

所謂“喪文化”，主要是指流行于青少年群體之中帶有悲觀、沮喪、頹廢、絕望等灰色情緒的亞文化樣態(tài)，是一種自我的精神矮化，系“佛系文化”的進(jìn)一步退變。近年以來，“喪文化”以表情包作先鋒，以流行音樂（如喪歌）為后繼，以商品（如喪茶）為主要載體，以文字表征（如喪X體）為補(bǔ)充，形成了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的沖擊和對(duì)“歷史主動(dòng)精神”的解構(gòu)。從亞文化的產(chǎn)生根源看，作為亞文化之一的“喪文化”顯示了青少年的現(xiàn)實(shí)困境和“奮斗的無意義感”［12］，折射出美好理想與無奈現(xiàn)實(shí)之間的巨大反差，符合伯明翰學(xué)派亞文化理論的“抵抗者人設(shè)”特征——這表現(xiàn)在以所謂四大“喪界天王”（“悲傷蛙”“馬男波杰克”等）為代表的網(wǎng)紅形象，以“積極廢人”的姿態(tài)顯示其對(duì)主流文化價(jià)值觀的拒絕，陶醉于“自己主動(dòng)說不”的“抵抗性幻覺”，癥候性地體現(xiàn)為一種主體性的反諷。面對(duì)主流文化的正面宣教和鼓舞，部分網(wǎng)紅實(shí)際上在豎起消極反抗典型的旗幟，鼓動(dòng)青少年狡黠地承認(rèn)失敗，展示出一種造作的自我放逐和自我降維。果如羅蘭·巴特所言，世界并非一個(gè)由純粹事實(shí)構(gòu)成的經(jīng)驗(yàn)世界，而是一個(gè)由各種符號(hào)形成的意義世界。而“存在虛無主義”的價(jià)值觀，恰好為賦予“喪”為主要表征的“新符號(hào)身份”提供了一種似是而非的“正當(dāng)性”，從而把青少年自我“下流化”的行為最大限度地合理化，但這跟“奮進(jìn)新征程，建功新時(shí)代”等昂揚(yáng)奮進(jìn)的主流價(jià)值觀產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性沖突，由此催生了新的文化困境之維。

除此之外，網(wǎng)紅文化的異動(dòng)樣態(tài)還有“躺平文化”“娘炮文化”“飯圈文化”……諸如此類的畸形文化，之所以讓那么多人或?yàn)橹畟?cè)目或感到反感或心生厭惡，其要害在于其不僅縱容了人性中的“貪嗔癡妄邪”之念，與“真善美”等恒正性的價(jià)值追求南轅北轍，更背離了“仁義禮智信、忠孝廉恥勇、溫良恭儉讓”等文化傳統(tǒng)，解構(gòu)了文明、法治、誠信、友善等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，極大地貽害社會(huì)，不利于青少年文化素質(zhì)的涵養(yǎng)和文明精神的培正，最終致使價(jià)值理性滿面蒙塵，幾乎為工具理性所遮蔽。

二、網(wǎng)紅文化的異動(dòng)特征

網(wǎng)紅文化的系列異動(dòng)樣態(tài)，事實(shí)上成為相對(duì)于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”的另類文化存在。此種文化存在，顯然已經(jīng)超越了C.萊特·米爾斯所說的“環(huán)境中的個(gè)人困擾”，而進(jìn)入了“社會(huì)結(jié)構(gòu)中公眾論題”的范疇，使得公眾“珍視的價(jià)值受到了威脅”［13］，因此也就不再是無關(guān)緊要的“私人事務(wù)”了。也正因?yàn)槿绱?，網(wǎng)紅文化表現(xiàn)出諸多異動(dòng)特征，迫切需要文化學(xué)者認(rèn)真研究和準(zhǔn)確把握。

1.去思想化

網(wǎng)紅文化的“去思想化”，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，自身缺乏思想深度。網(wǎng)紅文化由于更新速度快、流行時(shí)間短，往往具有快餐化、同質(zhì)化、淺表化的特點(diǎn)，從而成為“無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼”［14］，即“三無牌”文化糟粕。其二，拒斥他者正確思想。古斯塔夫·勒龐早已指出，人群聚集時(shí)容易受到某種意見影響而失去理性，從而集體性地呈現(xiàn)出情緒化、盲從化、低智化和極端化。當(dāng)大量忠實(shí)的、低年齡段的粉絲在“網(wǎng)紅”周圍集聚時(shí)，更容易受“網(wǎng)紅”意見左右而表現(xiàn)出“烏合之眾”式的特點(diǎn)，即對(duì)理性的聲音充耳不聞，對(duì)深刻的思想無動(dòng)于衷，對(duì)所追捧“網(wǎng)紅”之外他人的思想一律予以拒斥。此等看似不可思議的行為，或許只是為了避免被群體排斥的從眾反應(yīng)，但長(zhǎng)此下去將會(huì)導(dǎo)致青少年的“價(jià)值選擇失能”［15］，遑論創(chuàng)新求真、擔(dān)當(dāng)有為價(jià)值觀的養(yǎng)成。加之互聯(lián)網(wǎng)高效率、快節(jié)奏的特點(diǎn)，人際交往頻率和群體交互影響被無限放大，涉世未深的青少年對(duì)很多事情不及深思就被帶偏，從而成為群氓效應(yīng)下的輿論犧牲品。其三，“去思想化”衍生系列變種?！叭ニ枷牖钡慕Y(jié)果，最終必然導(dǎo)致“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國化”等諸多變種和系列惡果，不僅貽害當(dāng)代，甚至于流毒無窮。

2.泛娛樂化

網(wǎng)紅文化的“泛娛樂化”，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，娛樂場(chǎng)域越界。娛樂是青少年的本性，但并非沒有邊界。在一些應(yīng)該保持基本尊重感和神圣感的場(chǎng)域，也仍然以“笑談”“戲說”“歪批”和“亂評(píng)”的方式達(dá)到娛樂到底的目的，甚至嘲弄愛國主義情懷，否定集體主義精神，摒棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，貶低勤勞奮斗理念，虛化苦難輝煌歷史?！巴敢暰W(wǎng)紅文化的精神實(shí)質(zhì)，娛樂至上與虛無主義是其典型表現(xiàn)”［16］。這對(duì)青少年群體“文化認(rèn)同、價(jià)值生成與選擇產(chǎn)生的危害性不容小覷”［17］，從而導(dǎo)致“娛樂要素侵襲而引發(fā)的認(rèn)知失調(diào)”［18］。把娛樂擴(kuò)散到所有休閑和消費(fèi)乃至于意識(shí)樣態(tài)之中的“泛娛樂化”，其賴以支撐的基礎(chǔ)就是以享樂主義、自由主義、個(gè)人主義為代表的所謂“新網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀”，已經(jīng)誤導(dǎo)部分青少年走上了與愛國主義、英雄主義和集體主義背向而馳的歧途。其二，虛實(shí)空間錯(cuò)亂。虛幻感是娛樂的迷魂劑。網(wǎng)絡(luò)空間的特殊性使得娛樂元素缺乏剛性約束，虛幻的網(wǎng)絡(luò)因此成為青少年娛樂的主要空間。長(zhǎng)時(shí)間的網(wǎng)絡(luò)沉溺使得現(xiàn)實(shí)世界與虛擬空間界限模糊，昏天黑地沉湎于網(wǎng)絡(luò)難免令青少年產(chǎn)生不知今夕何夕、此地何地的錯(cuò)覺，以至于常常錯(cuò)將虛擬世界的娛樂方式轉(zhuǎn)移到真實(shí)社會(huì)中來，形成游戲人間的生活觀。其三，道德底線模糊。如尼爾·波茲曼所言：“一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。政治……和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸……其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”［19］。此時(shí)，具有間接性質(zhì)的崇高已不能滿足部分青少年及時(shí)行樂的需要，崇高也就被迫讓位給了具有直接刺激性的娛樂。而“將娛樂性置于第一位，為了娛樂可以犧牲道德”［20］，則造成了“娛樂道德觀代替了原來的行善道德觀”［21］的反?，F(xiàn)象，使這些青少年深陷于“奶頭樂”的甜蜜陷阱而不自知。

3.非主流化

網(wǎng)紅文化的“非主流化”，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，“網(wǎng)紅”自身的非主流化。可以看到，除了少數(shù)特殊個(gè)例，非主流化某種程度上可以說是網(wǎng)紅文化與生俱來的特點(diǎn)，這又由以下兩個(gè)內(nèi)在生成邏輯所規(guī)定：一是由“小眾”群體的需求多樣性導(dǎo)致的。不同“網(wǎng)紅”所吸引的目標(biāo)群體其需求具有差異性，價(jià)值偏好具有多樣性，“網(wǎng)紅”必然隨之提供多元多樣多變的價(jià)值觀點(diǎn)才能保持對(duì)目標(biāo)受眾的吸引力。二是由其“三非”身份決定的。與主流社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)主體的確定性不同，“網(wǎng)紅”主體呈現(xiàn)出數(shù)量大、身份雜、虛擬化等特點(diǎn)，且多以“三非”（非官方、非組織、非體制）的形式活躍于互聯(lián)網(wǎng)空間，這就決定了其輸出風(fēng)格的非主流化。其二，“網(wǎng)紅”推動(dòng)思潮的非主流化。反過來看，蘊(yùn)含著各種非主流價(jià)值的信息借助“網(wǎng)紅”身份的加持，經(jīng)由龐大的“粉絲”群放大，以更快速度在更深層面、更大范圍散播，形成此起彼伏的非主流文化思潮，逼得主流文化步步倒退，逐漸被弱化、沙化和邊緣化，甚或可能被迫退居一隅，以至于形成了所謂的“文化孤島”效應(yīng)。

4.親資本化

網(wǎng)紅文化的“親資本化”，主要體現(xiàn)在“被動(dòng)靠近資本-為資本所綁架-主動(dòng)與資本媾合”三個(gè)逐層遞進(jìn)的階段：其一，迫于生存需要，被動(dòng)靠近資本?！熬W(wǎng)紅”因?yàn)樾枰Y本的持續(xù)供給才能支撐其運(yùn)作和發(fā)展，所以對(duì)其產(chǎn)生親近感甚至依賴感。“資本+網(wǎng)紅”以一種“團(tuán)戰(zhàn)”的方式，專注于研究青少年的心理需要和興趣偏好，并進(jìn)行針對(duì)性創(chuàng)作和精準(zhǔn)式投放，最后名利雙收、各取所需。其二，人本邏輯為資本邏輯綁架?！熬W(wǎng)紅”為什么這樣紅？說到底，大都因其契合人性的某種特點(diǎn)——笑點(diǎn)、淚點(diǎn)、痛點(diǎn)、堵點(diǎn)抑或軟弱點(diǎn)而應(yīng)需而生——本來遵循的是一種人本邏輯，一旦為資本邏輯綁架，其結(jié)果就是順“資”者昌，逆“資”者亡。其中資本機(jī)構(gòu)以MCN（Multi-Channel Network）模式最具代表性。因?yàn)橘Y本擁有“水龍頭一般”操縱流量的魔力，而擁有這種魔力的資本機(jī)構(gòu)隨著自媒體和富媒體的發(fā)展如雨后春筍般涌現(xiàn)——國外的如Awesomeness TV，國內(nèi)如電商類網(wǎng)紅孵化器、×寶孵化機(jī)構(gòu)等，它們都能夠輕易實(shí)現(xiàn)網(wǎng)紅文化的從內(nèi)容生產(chǎn)到產(chǎn)品消費(fèi)的末端控制。人本邏輯為資本邏輯所綁架即標(biāo)志著一種新式共生關(guān)系的確立。其三，縱容資本之惡，主動(dòng)與其媾合。資本具有劣根性，誠如馬克思一針見血的控訴：資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。在白熱化的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，資本通過操控“算法”改變信息供給、操弄輿論，進(jìn)而掌握話語權(quán)，成為吸引、影響甚至操控青少年行為模式和精神世界的幕后推手。網(wǎng)紅文化“之所以可以成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)、一種文化，其背后的動(dòng)因是蘊(yùn)藏的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值”［22］。而具有資本投資價(jià)值的“網(wǎng)紅”，如果說前面是“半推半就”，到后期就可能心甘情愿接受資本收編，并主動(dòng)與之達(dá)成商業(yè)合謀，至此也就完成了“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)利益最大化”的最后一步。要看到，資本擴(kuò)張一方面造就了繁榮的現(xiàn)代社會(huì)，另一方面也醞釀了深刻的危機(jī)，它導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)，以及人的發(fā)展等方面廣在性的沖突，最終形成了資本邏輯悖論。不是別的，正是這種資本邏輯悖論導(dǎo)致了“理性主體在文化生長(zhǎng)中的缺席，直接的結(jié)果是社會(huì)對(duì)是非曲直和善惡美丑被虛擬展現(xiàn)模糊了標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值理性被工具理性裹挾變得無力”［23］。

5.多中心化

網(wǎng)紅文化的“多中心化”特點(diǎn)，不斷得以強(qiáng)化就形成了“去中心化”的勢(shì)態(tài)甚至最終的“無中心化”結(jié)果，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，互聯(lián)網(wǎng)自身的去中心化。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到一個(gè)事實(shí)，即去中心化是互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)在的本質(zhì)特性，社交媒體特別自媒體都是典型的去中心化傳播模式，這無形中削弱了主流媒體的影響力。這并不難理解。從結(jié)構(gòu)層面而言，互聯(lián)網(wǎng)的非層級(jí)結(jié)構(gòu)或者說網(wǎng)狀拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，使得網(wǎng)絡(luò)空間不像現(xiàn)實(shí)空間存在一個(gè)絕對(duì)中心。從功能層面而言，互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)調(diào)開放，反對(duì)封閉；支持互動(dòng)交流，反對(duì)單語獨(dú)白。在此種意義上說，去中心化是互聯(lián)網(wǎng)對(duì)傳統(tǒng)的科層制社會(huì)最深刻也是最強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)表現(xiàn)在信息傳播方式、社會(huì)組織方式、經(jīng)濟(jì)管理模式、技術(shù)創(chuàng)新途徑等各個(gè)方面，當(dāng)然首先是信息傳播方式的去中心化。其二，網(wǎng)紅文化多樣多元多變的供給模式?！熬W(wǎng)紅進(jìn)化史、網(wǎng)紅奇觀的形成史鮮明體現(xiàn)著信息傳播方式去中心化的過程……人人都是大明星，人人都是麥克風(fēng)，人人都是傳播平臺(tái)”［24］?；ヂ?lián)網(wǎng)賦予了“網(wǎng)紅”以極大的話語權(quán)，“網(wǎng)紅”也報(bào)之以多樣、多元、多變的文化供給模式，一定意義上可以說又重新塑造了社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成形態(tài)。其三，網(wǎng)紅把關(guān)人的多點(diǎn)崛起。“網(wǎng)紅”作為多元社群的一個(gè)“文化標(biāo)簽”，在其擁躉中擁有著絕對(duì)的話語權(quán)，使得官方話語不同程度地失真、失效、失聲?！熬W(wǎng)紅”還以“把關(guān)人”的角色首先對(duì)信息進(jìn)行過濾，只提供“社群內(nèi)部感興趣的內(nèi)容，起到議程設(shè)置的作用”［25］。正是以這種方式，無數(shù)個(gè)網(wǎng)紅在不斷地崛起，與網(wǎng)絡(luò)媒體自身的去中心化功能疊加，導(dǎo)致原來的一個(gè)中心分散成多個(gè)中心，極大稀釋了一元化中心的權(quán)威性和主流價(jià)值觀的影響力——“界限消失了，邊緣即是中心”［26］。

三、網(wǎng)紅文化異動(dòng)對(duì)青少年價(jià)值觀的誤導(dǎo)

發(fā)生學(xué)理論和心理學(xué)現(xiàn)有主流理論，即“三階段說”認(rèn)為，價(jià)值觀和其他事物一樣，遵循從低級(jí)向高級(jí)不斷運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，即沿著“情感-態(tài)度-價(jià)值觀”的發(fā)生次序不斷演進(jìn)直至最終形成。而實(shí)際上，只要再進(jìn)一步考察又會(huì)發(fā)現(xiàn)，有效吸引其注意力才是價(jià)值觀受到目標(biāo)影響并得以形塑的第一步。起初，如果沒有注意到某種事物的存在，那么接下來的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的形成都將是無源之水、無本之木。隨后，產(chǎn)生注意并被成功吸引就會(huì)想去嘗試、感受，于是就形成了初步的具身體驗(yàn)；接著，當(dāng)感受、體驗(yàn)積累到一定程度就會(huì)形成某種觀點(diǎn)；再者，觀點(diǎn)進(jìn)一步體系化、自洽后則變成了自身的觀念；最終，當(dāng)觀念逐漸澄明，加以確證后就形成了相對(duì)穩(wěn)固的價(jià)值觀。因此，加入“注意-體驗(yàn)”兩個(gè)環(huán)節(jié)后的“五階段說”才使得價(jià)值觀的形成鏈條獲得了程序上的完整性。也即是說，“注意-體驗(yàn)-情感-態(tài)度-價(jià)值觀”才是價(jià)值觀形成的完整鏈條。那么，現(xiàn)實(shí)中網(wǎng)紅文化異動(dòng)對(duì)青少年價(jià)值觀的誤導(dǎo)究竟是如何得以循跡而生、趁“機(jī)”而入的呢？

1.注意-吸引機(jī)制

網(wǎng)紅文化無論以什么面目出現(xiàn)，吸引受眾的注意力都是其難以繞過的必要一步——而且是外部世界進(jìn)入內(nèi)心世界的過渡環(huán)節(jié)。在“注意力資源”稀缺的新經(jīng)濟(jì)樣態(tài)下，“注意力本身就是財(cái)富”［27］。一般而言，不管自覺還是不自覺，“網(wǎng)紅”的成功都要首先遵循一個(gè)規(guī)律，即通過向青少年呈現(xiàn)新奇的事物、既視感的場(chǎng)景、新潮的風(fēng)格等具有強(qiáng)大吸引力的信息源，從而使其形成強(qiáng)烈的認(rèn)同感和體認(rèn)感。而具有吸引力的信息源一般有如下特點(diǎn)：一是與受眾經(jīng)濟(jì)利益密切相關(guān)，不加注意或者一旦錯(cuò)過就可能帶來經(jīng)濟(jì)利益的損失；二是能夠提供滿足受眾特殊口味的文化需求，舍此無他；三是提供的資訊具有“不對(duì)稱”性。比如，一些網(wǎng)紅意見領(lǐng)袖，憑借常人難以接觸到的“內(nèi)幕消息”吸引注意力；再如，有些“網(wǎng)紅”以平民身份出場(chǎng)，自稱為草根意識(shí)和平權(quán)思想的代表，部分青少年在此類“代言人”身上易于找到歸屬感和強(qiáng)烈的共鳴。而其他青少年也都有與其群體身份相符的“網(wǎng)紅”信息源，分別滿足了其多元化、個(gè)性化、特殊化的需求。加之青少年的社會(huì)閱歷尚淺，能滿足窺私、獵奇等原始欲望的內(nèi)容往往能完成價(jià)值觀形塑的第一步，即注意-吸引機(jī)制。

2.體驗(yàn)-俘獲機(jī)制

網(wǎng)紅文化往往一改主流媒介的嚴(yán)肅、凝重的面目出現(xiàn)，似乎總能另辟蹊徑，以充分調(diào)動(dòng)青少年的“五種感覺”，即“視覺”“聽覺”“觸覺”“嗅覺”和“味覺”，以營造沉浸式的感覺體驗(yàn)。比如，“普魯斯特效應(yīng)”（是指只要聞到曾經(jīng)聞過的味道，就會(huì)開啟當(dāng)時(shí)的記憶）和神經(jīng)生物學(xué)的最新研究都表明，氣味是記憶的一個(gè)重要組成部分，它與生活中特別重要的記憶相鏈接，嗅覺記憶在某種情況下比視覺記憶更為牢靠。研究進(jìn)一步證明，感受氣味的邊緣系統(tǒng)正是體驗(yàn)即時(shí)情緒的功能區(qū)，因此氣味會(huì)對(duì)人的情緒產(chǎn)生強(qiáng)烈影響。有鑒于此，一些網(wǎng)紅品牌開始嘗試開發(fā)香氛類產(chǎn)品的使用場(chǎng)景，即插型香扇和茉莉香噴霧；香格里拉酒店全球統(tǒng)一的香氛；網(wǎng)紅書刊店、網(wǎng)紅圖書館、星巴克咖啡店等地，均意在營造一個(gè)青少年的“第三空間”，或者專屬于自己的“心靈樹洞”。一句話，網(wǎng)紅產(chǎn)品的“沉浸式感覺”營銷策略，目的就是從“五感體驗(yàn)”全方位俘獲消費(fèi)者。值得警惕的是，在不同類型的體驗(yàn)中夾雜的“庸俗”“低俗”“媚俗”體驗(yàn)，與傳統(tǒng)而正規(guī)的教育體驗(yàn)完全不同，這對(duì)于涉世未深的青少年而言具有強(qiáng)烈新鮮感，此類營銷企劃瞄準(zhǔn)青春期的生理躁動(dòng)特點(diǎn)，迎合青少年心理逆反、個(gè)性張揚(yáng)等需要，同時(shí)釋放了荷爾蒙分泌旺盛但受到社會(huì)規(guī)范約束的亢奮情緒，這些刺激的體驗(yàn)更容易俘獲青少年躁動(dòng)不息、無處安放的敏感靈魂。

3.情感-卷入機(jī)制

在發(fā)生學(xué)看來，情感是體驗(yàn)后的情緒和感受在累積、沉淀和進(jìn)一步發(fā)展后變得更加深沉的感情。鋪天蓋地的各式網(wǎng)紅文化給青少年帶來的“全感體驗(yàn)”和精神寄托，一般都要經(jīng)由偶然注意到強(qiáng)烈吸引，再到情感卷入的心理歷程。當(dāng)青少年帶著自己的經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)傷、判斷來理解“網(wǎng)紅”的情緒反應(yīng)和行為特征，就逐漸從投射性認(rèn)同到產(chǎn)生了共情，共情日深就會(huì)形成情感卷入?？梢娗嗌倌甑那楦芯砣胍彩沁f進(jìn)式的，即沿著愉悅體驗(yàn)、情感投射、完全認(rèn)同、深度卷入的向度逐漸發(fā)展的。相對(duì)而言，注意并接觸網(wǎng)紅文化所產(chǎn)生的體驗(yàn)仍然只是形成一種短暫的、淺表化甚而是沖動(dòng)式的情緒波動(dòng)，此時(shí)還可能被其他更具吸引力的事物所分散和轉(zhuǎn)移。而一旦付出長(zhǎng)期、深度、專注的投入，情緒波就可能沉積為深沉的情感。一言以蔽之，情感是情緒的延伸和升華，情緒是激烈而短暫的，情感則是深厚而綿長(zhǎng)的，前者激情似火，后者靜水流深。而情感卷入的表現(xiàn)特征就是，深陷其中，欲罷不能——“追星族”為了“網(wǎng)紅”所表現(xiàn)出來的失去理性的方式甚至諸多瘋狂之舉，如某“粉絲團(tuán)”竟聲稱要劫獄營救觸犯法律的某“網(wǎng)紅”，還有的粉絲為了所癡迷的“網(wǎng)紅”不惜自殺殉情，以及不同的“粉絲團(tuán)”為了維護(hù)各自偶像形象而相互攻訐謾罵……諸如此類層出不窮、荒唐而混亂的“飯圈文化”，無不是情感-卷入機(jī)制作祟所導(dǎo)致的鬧劇。

4.態(tài)度-反噬機(jī)制

毫無疑問，中國所選擇的以經(jīng)濟(jì)為中心的崛起之路是正確的。與此同時(shí)，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的某些地方政府形成了“GDP崇拜”，某些社會(huì)群體形成了“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇拜”［28］，某些個(gè)人形成了“金錢崇拜”。以“成功標(biāo)準(zhǔn)物化”為標(biāo)志的群體態(tài)度，某種程度上走向了整體偏頗和集體迷失，并最終導(dǎo)致了對(duì)自身的反噬，特別表現(xiàn)為對(duì)青年群體的價(jià)值觀誤導(dǎo)。盡管國家層面和社會(huì)有識(shí)之士已經(jīng)清醒意識(shí)到這一點(diǎn)，并做出了積極的彌補(bǔ)，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“雙刃劍”所造成的群體極化態(tài)度短期內(nèi)勢(shì)難逆轉(zhuǎn)。網(wǎng)紅文化本身雖然擁有公眾性質(zhì)和商業(yè)性質(zhì)雙重屬性，但在價(jià)值規(guī)律這個(gè)“無形之手”失靈的情況下，會(huì)滋生置社會(huì)效益于不顧而對(duì)經(jīng)濟(jì)效益趨之若鶩的現(xiàn)象。比如，某些“網(wǎng)紅”由于偶然的因素一夜爆紅，這可能會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果：一個(gè)是從此“網(wǎng)紅”本人相信存在成功捷徑，自此形成投機(jī)心態(tài)；另一個(gè)也借此樹立了一種“快捷的成功范式”。而這種帶有投機(jī)意味的速成范式反過來誤導(dǎo)了大批青少年的心態(tài)，使得他們幻想自己也能像“網(wǎng)紅”那樣一夜成名。質(zhì)而言之，網(wǎng)紅文化本身是社會(huì)關(guān)系相互作用的產(chǎn)物，其異動(dòng)對(duì)青少年態(tài)度的誤導(dǎo)本質(zhì)是社會(huì)群體態(tài)度極化后“反噬”自身的表現(xiàn)，而現(xiàn)有理論往往僅將其歸咎為網(wǎng)紅的素質(zhì)低下、青少年的年輕識(shí)淺或是社會(huì)制度不夠規(guī)范等原因。其實(shí)，真正的肇因可能正是態(tài)度-反噬機(jī)制在發(fā)生負(fù)面作用。

5.價(jià)值觀-異化機(jī)制

追根溯源，價(jià)值觀異化源自于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身存在著的一種深刻的價(jià)值悖論，是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”走向“極端市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，進(jìn)而滑入“市場(chǎng)社會(huì)”泥沼過程釋放的一個(gè)明確的信號(hào)。實(shí)際上，精神異化又何止表現(xiàn)在某一個(gè)國家？放眼世界還可以看到：在國家層面，碳排放權(quán)、核廢料和洋垃圾儲(chǔ)存點(diǎn)等可以拿來買賣；在社會(huì)層面，體現(xiàn)為金錢選票、VIP優(yōu)先權(quán)；在個(gè)人層面，從衣食住行到生老病死無不彰顯金錢制造的空間區(qū)隔［29］。桑德爾敏銳地意識(shí)到身處“市場(chǎng)社會(huì)”中的這種異化，市場(chǎng)配置從健康到教育再到公共安全……以及娛樂、生育的做法，原來聞所未聞，今日卻視為理所當(dāng)然［30］。當(dāng)市場(chǎng)成為一種生活規(guī)范，即社會(huì)關(guān)系被嵌入經(jīng)濟(jì)體系之中，也就意味著市場(chǎng)從一種資源配置方式異化為一種人的生活模式和存在方式，人就會(huì)因?yàn)槭袌?chǎng)支配而發(fā)生包括價(jià)值觀異化在內(nèi)的各種異化。此時(shí)，“道德律令”與“金錢律令”矛盾的沖突加劇，迫使人類陷入義利觀的兩難抉擇和價(jià)值迷失，群體態(tài)度的嬗變最終導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀的異化——個(gè)人的價(jià)值觀也必然隨之成為覆巢之卵。雖然，“網(wǎng)紅文化異動(dòng)”并非是導(dǎo)致價(jià)值觀異化的根本原因，卻在整個(gè)異化鏈條中扮演了加速器或催化劑的角色?，F(xiàn)實(shí)中，追網(wǎng)紅、看直播、刷禮物成為不少青少年的生活常態(tài)，對(duì)勤奮學(xué)習(xí)嗤之以鼻，對(duì)校園活動(dòng)失去熱情，與他人交往冷漠自私，甚至活在與“網(wǎng)紅”的關(guān)系幻想中，其“心態(tài)失衡、價(jià)值扭曲、道德虛無、行為失范、人格分裂和精神迷茫”［31］的狀態(tài)令許多家庭茫然無措。可見，網(wǎng)紅文化的異化不僅加速了青少年畸形消費(fèi)觀、病態(tài)審美觀、錯(cuò)誤名利觀和錯(cuò)亂倫理觀的形成，還有一些青少年因?yàn)槌聊缬谂c網(wǎng)紅的虛擬交往而不善于與真人互動(dòng)，表現(xiàn)出人際交往觀的“繭房化”特征；更值得全社會(huì)注意的是，“讀書無用論”等錯(cuò)誤知識(shí)觀的沉渣泛起和職業(yè)觀的嚴(yán)重偏頗——其表現(xiàn)是超半數(shù)青少年的理想不再是當(dāng)科學(xué)家、軍人、醫(yī)生、教師，而是當(dāng)“網(wǎng)紅”［32］。其負(fù)面影響嚴(yán)重消解主流價(jià)值觀，亟須系統(tǒng)性矯治。

四、網(wǎng)紅文化異動(dòng)對(duì)青少年價(jià)值觀誤導(dǎo)的矯治

對(duì)于網(wǎng)紅文化的治理，既有研究大多采用的是外在于考察對(duì)象的方法，不同程度上忽視了考察對(duì)象精神世界的內(nèi)生機(jī)理。實(shí)際上，人本身應(yīng)該成為價(jià)值觀培育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。也正因如此，外部的社會(huì)治理不足以為其治理成效提供必然性的保證，而內(nèi)生機(jī)理探源卻能夠從人學(xué)視野提供獨(dú)特且必要的矯治依據(jù)?；诖耍疚慕栌谩俺C正心理學(xué)”的理念，即把心理矯治分為三種類型：預(yù)防性矯治、阻斷性矯治和一般性矯治。具體來說，當(dāng)價(jià)值觀的誤導(dǎo)情形尚未發(fā)生時(shí)宜采取預(yù)防性矯治，業(yè)已發(fā)生并形成事實(shí)則適用于一般性矯治。下文聚焦于第三種類型，即探討如何針對(duì)上述價(jià)值觀形塑鏈的五個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行阻斷性診治，以達(dá)到破壞其連環(huán)機(jī)制以阻斷異化進(jìn)程、促進(jìn)價(jià)值觀歸正之目的。

1.注意撥正

注意主要遵循興趣原則。針對(duì)網(wǎng)紅文化異動(dòng)對(duì)青少年價(jià)值觀的誤導(dǎo)形成機(jī)制之一，即注意-吸引機(jī)制，可以采取注意撥正措施進(jìn)行干預(yù)。比如政府、社會(huì)和家庭都可以從各自職能和角色定位出發(fā)，創(chuàng)設(shè)出更有吸引力的娛樂活動(dòng)、更有意義的實(shí)踐活動(dòng)，以及更有趣味的家庭親子活動(dòng)。豐富多彩的文化活動(dòng)和新穎優(yōu)質(zhì)的文化作品，可以盡最大可能減小其誤觸概率，過濾不良信息滋擾，分散、轉(zhuǎn)移青少年對(duì)于不良網(wǎng)紅文化的注意力。質(zhì)言之，價(jià)值觀形成的第一個(gè)階段是一個(gè)注意力選擇投放的階段，如果在面臨多種選項(xiàng)的情況下及時(shí)介入，避免青少年做出不當(dāng)選擇或者減少其錯(cuò)誤選擇概率，從而轉(zhuǎn)向充滿正能量的事物，就會(huì)在誤導(dǎo)形成機(jī)制發(fā)生作用的第一時(shí)間實(shí)施阻斷，即實(shí)現(xiàn)注意的撥正。

2.體驗(yàn)導(dǎo)正

體驗(yàn)主要遵循滿足原則。針對(duì)網(wǎng)紅文化異動(dòng)對(duì)青少年價(jià)值觀的誤導(dǎo)形成機(jī)制之二，即體驗(yàn)-俘獲機(jī)制，可以采取體驗(yàn)導(dǎo)正措施進(jìn)行干預(yù)。價(jià)值觀形成的第二個(gè)階段——體驗(yàn)，本質(zhì)上是一個(gè)親身體悟、驗(yàn)證的階段。但是，某些網(wǎng)紅文化所帶來的體驗(yàn)指向某個(gè)人或者某個(gè)小眾群體，為其帶來生理上短暫而強(qiáng)烈的舒適感和充滿誘惑的爽身體驗(yàn)，從長(zhǎng)期來看是有損身心健康的。如上述“污文化”“裸文化”“炫文化”等，盡管吸引了一部分青少年，讓其獲得感官的刺激、心理上的興奮或是虛榮心的極大滿足，卻不可避免地帶來身心發(fā)育的意外傷害，甚而成為滋生性犯罪或其他刑事犯罪的溫床。若想阻斷其對(duì)青少年價(jià)值觀誤導(dǎo)的發(fā)生，就需要對(duì)體驗(yàn)滿足感進(jìn)行正向強(qiáng)化和負(fù)向弱化，即以積極樂觀、健康向上、催人進(jìn)取、使人振奮的體驗(yàn)設(shè)計(jì)，更多更好地推出如“經(jīng)典詠流傳”“網(wǎng)上重走長(zhǎng)征路”等文化形式，讓青少年沉浸于集正能量、趣味性、知識(shí)性于一體的文化體驗(yàn)氛圍，導(dǎo)引青少年走上茁壯成長(zhǎng)的康莊大道，即實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)的導(dǎo)正。

3.情感矯正

情感主要遵循喜歡原則。針對(duì)網(wǎng)紅文化異動(dòng)對(duì)青少年價(jià)值觀的誤導(dǎo)形成機(jī)制之三，即情感-卷入機(jī)制，可以采取情感矯正措施進(jìn)行干預(yù)。價(jià)值觀形成的第三個(gè)階段即情感卷入階段，本質(zhì)上是一個(gè)感情的累積、深化和升華的階段，即青少年開始喜歡自己的選擇，并愿意投入較多的情感。眾所周知，讓一種價(jià)值觀念得以形成并銘刻在青少年的心靈深處是一件難度極大的事情。這是因?yàn)榫耦I(lǐng)域不同于物質(zhì)領(lǐng)域，物質(zhì)領(lǐng)域的變化可以快速實(shí)現(xiàn)，而精神領(lǐng)域的改變需要情感的親近、產(chǎn)生認(rèn)同和主動(dòng)悅納。如果缺乏情感的親近、認(rèn)同與接納，即便宣傳教育力度再大、灌輸內(nèi)容再多也無濟(jì)于事。所以，關(guān)鍵是要能夠“觸動(dòng)人們的心靈，讓人們由衷地信服，進(jìn)而自覺地接受和認(rèn)同新的價(jià)值觀念”［33］。如果有的青少年遇人不淑、識(shí)人不準(zhǔn)，情感投向發(fā)生了偏差，以至于陷入與網(wǎng)紅的關(guān)系幻想難以自拔，就需要較長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行積極情感體系的重新建構(gòu)。特別是針對(duì)某些青少年因?yàn)橛H情缺失帶來的情感荒漠化危機(jī)，必須摒棄“非人格化”的生硬管教、粗暴制止和簡(jiǎn)單否定的方式，立足“‘情感人’的人性假設(shè)，通過情感供給、情感宣泄和情感矯正”［34］來應(yīng)對(duì)情感偏差。

4.態(tài)度端正

態(tài)度首要遵循從眾原則。凱爾曼認(rèn)為，態(tài)度形成和轉(zhuǎn)變的過程主要包括模仿或服從等三個(gè)階段，而模仿或服從的對(duì)象當(dāng)然指的是他人的態(tài)度或者群體態(tài)度。而且，人們一般都會(huì)服從“羊群效應(yīng)”的行動(dòng)規(guī)律，即頭羊往哪里走，羊群就跟著往哪里走——國內(nèi)外不止一次出現(xiàn)過頭羊墜崖后，羊群隨之集體跳崖的真實(shí)事件［35］。同樣，對(duì)于人類態(tài)度的塑造來說，中觀層面——“網(wǎng)紅人物”“意見領(lǐng)袖”等“關(guān)鍵少數(shù)”是其重要抓手；宏觀層面——塑造良好的輿論環(huán)境，也是改變、端正態(tài)度的重要外部條件。當(dāng)然，最后起決定作用的還是內(nèi)因的變化，即微觀層面——個(gè)體的內(nèi)省。認(rèn)知反應(yīng)論認(rèn)為，人們?cè)诮邮盏絹碜运说男畔⒑髸?huì)產(chǎn)生一系列的主動(dòng)思考、反思，當(dāng)諸種因素所施影響力達(dá)到推動(dòng)態(tài)度改變的拐點(diǎn)，即能引起對(duì)象的態(tài)度發(fā)生改變——體現(xiàn)在青少年對(duì)網(wǎng)紅的態(tài)度上，即對(duì)“不良網(wǎng)紅”實(shí)現(xiàn)“粉轉(zhuǎn)路”或者“粉轉(zhuǎn)黑”，而對(duì)正能量網(wǎng)紅實(shí)現(xiàn)“路轉(zhuǎn)粉”或者“黑轉(zhuǎn)粉”。如果沒有抓住社會(huì)輿論塑造、關(guān)鍵少數(shù)群體和個(gè)體的反躬自省等態(tài)度轉(zhuǎn)變要素的話，青少年就可能會(huì)通過貶低信息來源、扭曲信息和掩蓋信息等方式來予以阻抗，并堅(jiān)持原有態(tài)度不愿改變。

5.價(jià)值觀歸正

價(jià)值觀的最終形成主要遵循確證原則。如上所說，當(dāng)青少年對(duì)待某事物的態(tài)度，如是非、善惡、美丑、好壞都逐漸澄明，呈現(xiàn)出一貫性和穩(wěn)定性，并經(jīng)過內(nèi)心深處最終的確證后才能成其為相對(duì)穩(wěn)固的價(jià)值觀。而且，價(jià)值觀一經(jīng)形成則不易改變。心理學(xué)的“定型效應(yīng)”告訴我們，青少年一旦形成了錯(cuò)誤的價(jià)值觀，再欲使之扭轉(zhuǎn)，就須花費(fèi)更大的氣力。此時(shí)不僅難以達(dá)到理想教育效果，而且容易出現(xiàn)反復(fù)。這也是為何部分青少年變成網(wǎng)紅的“骨灰級(jí)”“死忠粉”的原因所在。當(dāng)然，價(jià)值觀形成后也并非一成不變，而是會(huì)繼續(xù)產(chǎn)生新舊價(jià)值觀的矛盾、沖突和斗爭(zhēng)，引起價(jià)值觀主體的再比較、再甄別、再選擇。假若受誤導(dǎo)的青少年的價(jià)值觀體系已初步形成，此時(shí)須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正向引領(lǐng)力，社會(huì)對(duì)不良網(wǎng)紅文化鮮明批判的反向倒逼力，以及對(duì)人們內(nèi)心深處真善美的激發(fā)力，形成有效合力，即形成價(jià)值觀歸正的“三力同構(gòu)”模式［36］，來促進(jìn)“網(wǎng)紅”提高文化轉(zhuǎn)型覺悟。比如在一些涉及民族情感、道德底線的地方要有明確的界限感，并堅(jiān)持必要的非娛樂化、非利益化原則，保持基本的正能量化、公益化屬性，使之更加符合主流文化期待，促使受到誤導(dǎo)的青少年價(jià)值觀出現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)變。這既是價(jià)值觀的歸正依據(jù)，也是實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)紅文化異動(dòng)的誤導(dǎo)進(jìn)行矯治的最后機(jī)會(huì)窗口期。

五、余 論

此外，還有必要做以下幾點(diǎn)補(bǔ)充。

其一，以上論述只是針對(duì)網(wǎng)紅文化異動(dòng)而言，其實(shí)，網(wǎng)紅文化并非都是消極的一面，而是具有價(jià)值兩面性。要客觀看到網(wǎng)紅文化的另一面，即具有無與倫比的先鋒性、創(chuàng)新性、對(duì)話性、大眾性，而主流文化一貫地嚴(yán)肅性有余而活潑性不足、權(quán)威性有余而親和力不強(qiáng)、灌輸性有余而互動(dòng)性不夠、謹(jǐn)慎性有余而靈活性不大。從這個(gè)意義上說，網(wǎng)紅文化反倒是主流文化的重要補(bǔ)充形式。如果能被主流文化主動(dòng)收編并吸納為有機(jī)組成部分，必然對(duì)其先進(jìn)性、親民度、普及率、感染力的優(yōu)化大有裨益。也即是說，網(wǎng)紅文化對(duì)主流文化的存在意義不單是解構(gòu)，還有建構(gòu)的一面。

其二，價(jià)值觀形成過程“五階段說”的出場(chǎng)并非意味著對(duì)“三階段說”的徹底否定。這是因?yàn)椋鐣?huì)節(jié)奏較慢的情況下，注意一般是以一種偶然的、散射式的方式主動(dòng)投放到目標(biāo)物上；而在注意力資源稀缺的今天情況則發(fā)生了極大變化：青少年面對(duì)海量信息往往目不暇接，耳不暇聞，網(wǎng)紅文化的異動(dòng)正是為了爭(zhēng)奪有限注意力資源的結(jié)果。概而言之，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，“注意力經(jīng)濟(jì)”和“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”等經(jīng)濟(jì)形態(tài)的蓬勃發(fā)展，使得對(duì)于“注意”和“體驗(yàn)”的爭(zhēng)奪在經(jīng)濟(jì)、文化、政治、教育等領(lǐng)域達(dá)到了空前激烈的程度，青少年的注意很多情況下是被動(dòng)地被吸引過去。因此，價(jià)值觀的形成鏈源頭已經(jīng)延伸到“注意”這一環(huán)節(jié)。這也提醒我們，“注意”已經(jīng)成為青少年價(jià)值觀爭(zhēng)奪戰(zhàn)的“橋頭堡”和“前哨陣地”了。今天，如果我們?nèi)匀灰蜓嘏f，還將客體的“情感”視為價(jià)值觀的形成源頭，就難免會(huì)犯“刻舟求劍”的錯(cuò)誤。源頭上“失之毫厘”，培根鑄魂的結(jié)果就可能“差之千里”。

其三，針對(duì)“注意-體驗(yàn)-情感-態(tài)度-價(jià)值觀”這一價(jià)值觀形成鏈中的任一環(huán)節(jié)介入，以達(dá)到阻斷誤導(dǎo)機(jī)制形成之目的，均不失為行之有效的矯治策略；更為理想的情況是，對(duì)多個(gè)甚至五個(gè)環(huán)節(jié)同時(shí)進(jìn)行干預(yù)，則會(huì)產(chǎn)生多重阻斷的效果，而且同等條件下介入環(huán)節(jié)越靠前則矯治效果越好。

其四，注意、體驗(yàn)、情感、態(tài)度、價(jià)值觀是在怎樣交疊繁復(fù)的機(jī)制中形成、改變的，這顯然是一個(gè)涉及教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科的、極其復(fù)雜的問題。單以“態(tài)度”的形成和變化機(jī)理為例來看，就有誘因沖突論、態(tài)度功能論、認(rèn)知協(xié)調(diào)論、條件作用論等相關(guān)理論，而不同理論均有其合理性。同樣，注意、體驗(yàn)、情感、價(jià)值觀的形成、變化和確立都是一個(gè)多變量的復(fù)雜構(gòu)架，絕非訴諸單一因素或者理論所能充分解釋，如要徹底把握其形成、變化機(jī)制，還須將具體情境、依據(jù)、誘因和中介等變量增補(bǔ)進(jìn)來加以剖析。

其五，“注意-體驗(yàn)-情感-態(tài)度-價(jià)值觀”模型只是一個(gè)簡(jiǎn)單化、靜態(tài)化、理想化的應(yīng)然順序，實(shí)然情況可能遠(yuǎn)比上述單向度、機(jī)械化的模型復(fù)雜且反復(fù)多變。為此，應(yīng)該辯證地理解“阻斷性矯治”，其意義絕非硬性阻止和簡(jiǎn)單隔斷所能涵蓋——其中側(cè)向疏導(dǎo)和正向引領(lǐng)也扮演著不可或缺的角色，并發(fā)揮著難以替代的作用，均應(yīng)是題中應(yīng)有之義。■