□ 張銓洲

“21世紀(jì)是信息爆炸、高新技術(shù)迅猛發(fā)展、思想觀念不斷變化的時(shí)代”［1］。青年群體深受網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)新思潮的影響，其思維方式、價(jià)值選擇及行為活動(dòng)呈現(xiàn)出明顯的“圈層化”傾向。圈層是社交群體的一種具體形態(tài)，指一些擁有相同或相似信仰、價(jià)值觀、生活喜好的網(wǎng)絡(luò)用戶以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)，通過(guò)自主選擇而聚合形成具有某種特定風(fēng)格趣味、價(jià)值主張并彼此認(rèn)同的有層級(jí)之分的網(wǎng)絡(luò)社群?！叭踊北憩F(xiàn)為一種圈層的現(xiàn)象和趨勢(shì)，是活躍在社交、生活、商業(yè)等領(lǐng)域的熱詞，有著精細(xì)化、精準(zhǔn)化的含義，網(wǎng)絡(luò)“圈層化”則是其在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中的具體體現(xiàn)。青年群體是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主要參與者，亦是網(wǎng)絡(luò)“圈層化”的主要受眾群體，他們?cè)谌粘５幕?dòng)交流中，既為“圈層化”注入了一些“入世與出世”的“新鮮色彩”，也在一定程度上引發(fā)了圈層文化與主流文化之間的沖突。如何處理好二者之間的辯證關(guān)系，成為當(dāng)下亟待解決的社會(huì)問(wèn)題。

一、青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”的入世與出世之理

“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［2］。因此，有人的地方就不同程度存在著形態(tài)各異的社會(huì)群體。網(wǎng)絡(luò)“圈層化”就是生活在現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人以網(wǎng)絡(luò)空間為平臺(tái)，通過(guò)價(jià)值觀而聚合、興趣點(diǎn)而分眾，形成的特征各異的網(wǎng)絡(luò)社群，各類圈層傳達(dá)著不同的價(jià)值觀念。青年群體所推崇的網(wǎng)絡(luò)“圈層化”價(jià)值理念，內(nèi)含入世與出世的辯證關(guān)系，值得我們系統(tǒng)研究和深入探索。

1.“入世與出世”的原初含義

“入世與出世”最早源于佛家用語(yǔ)。初始之時(shí)，“入世”是指在世俗、名利、欲望中打拼，往往總是為名利所累、為生活所苦、為情愛(ài)所困、為物欲所惑，最終或在滾滾紅塵中庸碌無(wú)為地生活，或超越自我拼出一番事業(yè)、做出一番成就?！俺鍪馈眲t與之相反，它用來(lái)表示脫離一切世間俗事，拋開(kāi)一切束縛人的外在欲望，由內(nèi)而外做到不看不聽(tīng)不接觸，如如不動(dòng)，也就是佛家所提倡的隨緣、隨性、不奢求、不矛盾，從而達(dá)到開(kāi)慧開(kāi)悟、功德圓滿。當(dāng)然，“出世”并不意味著逃避和不諳世事，它所要表達(dá)的是一種“小隱隱于山，大隱隱于市”、知世故而不世故的超脫精神。從現(xiàn)代社會(huì)的視角來(lái)看，“入世”更多顯現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)中不同個(gè)體在某種程度上對(duì)社會(huì)中所流行的價(jià)值觀念、思維模式和行為方式等的認(rèn)同，并通過(guò)對(duì)社會(huì)中某些活動(dòng)、事件表現(xiàn)出的積極性和主動(dòng)性，來(lái)傳達(dá)自己時(shí)刻保持著斗志昂揚(yáng)、積極進(jìn)取的精神狀態(tài)。而“出世”則是拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的主流價(jià)值觀，用自己所認(rèn)同的思維方式和話語(yǔ)體系指導(dǎo)自身行動(dòng)，它是一種“個(gè)體化”的“抵抗”，最終要達(dá)到一種“個(gè)體自由”的狀態(tài)。

2.青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”的當(dāng)代內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，現(xiàn)實(shí)中的人自覺(jué)或不自覺(jué)地被納入特定的“群”，人們以自身的興趣愛(ài)好、價(jià)值取向等為基點(diǎn)形成不同的圈層群體，按照自己所認(rèn)同、所選擇的圈層思維來(lái)生活，“人以圈居”逐漸發(fā)展成為如今人們?nèi)粘５纳顮顟B(tài)與交流交往方式。不同于傳統(tǒng)意義上的“圈層”，青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”不再將血緣和地域關(guān)系等作為劃分圈層的主要依據(jù)，而是通過(guò)不同的身份、認(rèn)知以及興趣等現(xiàn)代性元素，將人們劃分為類型各異的集體“圈子”，從而形成不同的價(jià)值取向、話語(yǔ)邏輯和行動(dòng)準(zhǔn)則，構(gòu)成一個(gè)集體層級(jí)且互不相同的人際網(wǎng)絡(luò)。青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”集中表現(xiàn)為多個(gè)介于個(gè)體與群體之間的圈層，就其具體構(gòu)成而言，“主動(dòng)”圈層，即脫離大眾群體、追求個(gè)性化需求。這類圈層的青年大多表現(xiàn)出對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言風(fēng)格的喜愛(ài)與追逐，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的簡(jiǎn)單符號(hào)既可以傳達(dá)復(fù)雜多樣的情感，亦可以顯示自我、彰顯個(gè)性，表達(dá)出自身的與眾不同?！氨粍?dòng)”圈層，即盲目從眾、尋求共鳴。這類圈層的青年大多受跟風(fēng)入圈的心態(tài)影響，采取盲目跟風(fēng)行動(dòng)，以此來(lái)拿到進(jìn)入所向往圈層的“通行證”，進(jìn)而得到該圈層的認(rèn)可，尋求群體共鳴。當(dāng)代青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”是指“在網(wǎng)絡(luò)生活空間中由于信息獲取定制化、個(gè)人社交圈子化、交互關(guān)系層級(jí)化而形成的一種只在自己的特定圈層中進(jìn)行信息交互的現(xiàn)象和趨勢(shì)”［3］。青年群體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中自發(fā)、自愿對(duì)一種非正式群體的選擇與參與，例如“粉絲圈”“飯圈”“二次元圈”“電競(jìng)?cè)Α钡龋麄儍A向于把自己定位在一個(gè)符合自身價(jià)值取向或者滿足自身情感需求的小眾圈層里，將自己同其他圈層的人區(qū)隔開(kāi)來(lái)，從心理層面尋求自我身份的認(rèn)知、自身情感的共鳴，以體現(xiàn)個(gè)體的存在感，從而使自己成為“圈內(nèi)人”。

3.青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”中“入世與出世”的辯證關(guān)系

青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)是青年群體試圖掙脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)諸多問(wèn)題，進(jìn)而展現(xiàn)自我，追求自由，超越“有限”達(dá)到“無(wú)限”的一種選擇。將“入世與出世”的原意與網(wǎng)絡(luò)“圈層化”的現(xiàn)實(shí)表征相結(jié)合，可以得出其中的入世與出世之理，即拋開(kāi)一些原來(lái)偏執(zhí)的元素，衍生出具有現(xiàn)代社會(huì)意義的部分。具體而言，所謂“入世”，就是以社會(huì)群體中絕大多數(shù)人抑或是所有人的界說(shuō)為定義，它帶有一定的被動(dòng)性與盲從性；所謂“出世”，是符合自我主觀意愿的、自己給自身的定義，它要求個(gè)體要具有積極性和主動(dòng)性。青年群體實(shí)際上是在追求一種全新意義的“入世與出世”，一方面，他們既想“合群”，積極參與具有正能量的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交互活動(dòng)，努力成為主流大眾群體中的一分子；另一方面，他們又主張追求自我，彰顯個(gè)性，將“宅”的狀態(tài)貫穿到生活中的方方面面，但出于情感需求，不愿顯露出“不合群”的一面，便急于將自己“定義”到某個(gè)群體之中，以此來(lái)證明自己的“群體性”特征。緣于此，由圈層所構(gòu)成的社會(huì)群體，既受現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的影響，又受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的作用，并需要對(duì)由此產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題作出積極抑或是消極的回應(yīng)。不同圈層的青年群體通過(guò)其思想學(xué)說(shuō)、行為方式等作出回應(yīng)，表現(xiàn)出明顯的“入世”傾向，而各種“入世”行為皆屬追求自我的不同方式，其根本目的仍在“出世”，力求與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)相契合。

二、青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”的入世與出世之困

當(dāng)前，“青年群體以趣緣關(guān)系為主導(dǎo)的小眾圈層文化正日漸呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)”［4］。網(wǎng)絡(luò)“圈層化”中的青年群體常常扮演著不同的“社會(huì)角色”，而各種“社會(huì)角色”之間以及與主流文化之間都具有發(fā)生沖突的可能性，往往會(huì)造成情感交流與文化發(fā)展的隔膜、“標(biāo)簽”自我與主流收編的抵抗以及渴望入世與向往出世的矛盾，這在一定程度上會(huì)使圈層文化與主流文化之間的信息交互陷入困境，從而影響青年群體正確的價(jià)值選擇，阻礙主流聲音的有效傳播。

1.“圈地自困”：情感交流與文化發(fā)展的隔膜

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的革新和普及，特別是網(wǎng)絡(luò)社群的迅速發(fā)展，“青年沉浸于趣味相投的圈子之中，也被‘我們’與‘他們’的圈層分化隔離開(kāi)來(lái)”［5］。青年正處于價(jià)值塑性和思維養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)于情感價(jià)值的訴求尤為迫切，而圈層的形成恰好可以使他們?cè)诰裆蠈で笪拷?、在現(xiàn)實(shí)中滿足需求。因此，青年群體社交模式往往呈現(xiàn)出顯著的網(wǎng)絡(luò)“圈層化”表征。在圈際化、封閉式的網(wǎng)絡(luò)圈層結(jié)構(gòu)中，青年群體以共同興趣愛(ài)好、性格特征、價(jià)值觀念以及生活方式等因素為基本分隔點(diǎn)，組成不同類型的網(wǎng)絡(luò)社交圈，各個(gè)圈層不僅是他們興趣愛(ài)好的承載地，亦是他們情感共鳴的歸屬地，他們的“利益訴求、態(tài)度立場(chǎng)、行為模式等”都會(huì)受到圈內(nèi)人的影響［6］。并且圈內(nèi)是屬于他們的、舒適安全的自我“信息繭房”，在這里他們可以暢所欲言、彰顯個(gè)性，認(rèn)為他們的“發(fā)聲”代表著正確的聲音，無(wú)形之中將自己桎梏在單一價(jià)值觀之下。

美國(guó)心理學(xué)家凱斯·桑斯坦曾談到，處在“信息繭房”中的人不會(huì)全面詳細(xì)地考慮事情，其成員往往會(huì)受到集體氛圍的影響和浸染，他們先入為主的價(jià)值觀念與行為方式等已逐漸根深蒂固。從某種意義上講，青年群體自身劃分、選擇的圈子，最終還是為自己的思想所服務(wù)，而且圈子里往往也有大家集體選出來(lái)的具有共同價(jià)值觀念并極具影響力的意見(jiàn)領(lǐng)袖，意見(jiàn)領(lǐng)袖極具權(quán)威性，是群體意見(jiàn)的“發(fā)聲者”，對(duì)外他們代表本圈層引導(dǎo)青年借助網(wǎng)絡(luò)媒介集聚一堂，對(duì)內(nèi)他們引導(dǎo)圈內(nèi)成員進(jìn)行交流溝通、表達(dá)自我以尋求身份歸屬。此外，一些不良媒體為了追逐獨(dú)樹(shù)一幟的立意及別出心裁的構(gòu)思，將自身的意見(jiàn)觀點(diǎn)等強(qiáng)加到各類圈層文化之中，從而扭曲了不同圈層成員的立場(chǎng)和態(tài)度，導(dǎo)致同一圈層或不同圈層之間出現(xiàn)誤會(huì)甚至對(duì)立。

總的來(lái)說(shuō)，青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”中的不同圈層，是青年群體自我判斷與自主選擇的結(jié)果，是另一種形式的“圈地自困”，他們借此來(lái)逃避社會(huì)壓力、尋求自我獨(dú)立。正是由于圈層所具有的封閉性、排他性等表征，使得其成員特立獨(dú)行和隱匿逃避，加之受不良媒體的迷惑與引誘，從而造成圈層之間觀念與認(rèn)識(shí)的壁壘，最終引發(fā)“圈層”矛盾，它實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了集體的情感交流與整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的隔膜。

2.“圈圈萬(wàn)重”：“標(biāo)簽”自我與主流收編的抵抗

“互聯(lián)網(wǎng)適合發(fā)展多重弱紐帶，容許與陌生人相連接，為原本生活狹隘的人提供社會(huì)聯(lián)系的便利，更容易打破禁忌的討論”［7］。并且網(wǎng)絡(luò)媒介的普及使用亦會(huì)顯著影響各類青年群體的思維成長(zhǎng)與行為方式，而“圈層化”現(xiàn)象的生成就是青年群體“標(biāo)簽”自我的產(chǎn)物。青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”主要表現(xiàn)為疊加商業(yè)化和娛樂(lè)化的電競(jìng)?cè)?、粉絲圈、二次元圈、硬核科技圈、CP圈、國(guó)風(fēng)圈、“飯圈”等。這些圈層如出一轍，大圈中套著小圈，小圈與小圈之間又可能存在著某種相互聯(lián)系，每部分元素相互嵌套在一起，對(duì)青年群體的世界觀、人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生深刻影響。

各式各樣的圈層往往是青年群體個(gè)性與主張的具體表現(xiàn)，有著獨(dú)特的圈層特征，代表著“標(biāo)簽”自我，個(gè)性張揚(yáng)，對(duì)主流文化的收編有著明顯的沖突與對(duì)抗。諸如以網(wǎng)絡(luò)粉絲文化構(gòu)建而成的粉絲圈，該圈層中的青年群體往往將偶像崇拜的意識(shí)遷移到主流文化的建構(gòu)之中，偶像崇拜式“重形式、輕內(nèi)容”的表達(dá)必然會(huì)導(dǎo)致“所指”和“能指”的錯(cuò)位或脫節(jié)，從而與主流文化發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)與抵抗。并且，這些不同圈層內(nèi)部的信任機(jī)制一旦建立，就具有強(qiáng)大的黏合力和推動(dòng)力，而這些被看作具有商業(yè)價(jià)值的營(yíng)銷方式往往主導(dǎo)著青年群體的價(jià)值取向，使他們被商業(yè)化和娛樂(lè)化的精神所裹挾，主動(dòng)地接受這一套消費(fèi)主義模式。如網(wǎng)絡(luò)中以“帝吧出征”為主要代表的網(wǎng)絡(luò)事件，一方面?zhèn)鬟_(dá)出青年愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容，另一方面又是青年群體以?shī)蕵?lè)化的方式來(lái)表現(xiàn)自我、彰顯個(gè)性的手段。

綜上，青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”中不同圈層的形成是青年自主選擇的結(jié)果，他們?yōu)榱苏蔑@個(gè)性、放飛自我，乃至“標(biāo)新立異”，往往易于接受被精心篩選的簡(jiǎn)短淺薄、碎片化、娛樂(lè)化的內(nèi)容和信息，代表著他們?yōu)樽裱袆?dòng)一致的“標(biāo)簽”所建立的自我“王國(guó)”，這些圈子層層嵌套，最終導(dǎo)致“圈圈萬(wàn)重”?！叭踊本推鋵?shí)質(zhì)而言是從被迫邊緣到主動(dòng)選擇邊緣的動(dòng)態(tài)過(guò)程，意在創(chuàng)設(shè)一個(gè)與主流不同的空間，用低調(diào)的非政治話語(yǔ)來(lái)代替激進(jìn)的政治話語(yǔ)，從而達(dá)到與主流收編的抵抗。

3.“回歸超越”：渴望入世與向往出世的矛盾

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，現(xiàn)實(shí)空間與虛擬世界是“由一個(gè)相互交錯(cuò)或平行的網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的大系統(tǒng)”［8］，二者之間是緊密相連、不可分割的。由于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅速普及和使用，青年群體得以借助網(wǎng)絡(luò)媒介工具來(lái)表達(dá)其渴望入世與向往出世的意愿。然而，青年群體的圈層選擇往往顯現(xiàn)出入世與出世的矛盾，這二者之間的矛盾又表現(xiàn)為“超越”與“回歸”。第一層是超越—入世與出世彼此相互否定，即圈層之間界限明顯，風(fēng)格迥異，價(jià)值觀表現(xiàn)出明顯的“不可融合性”，而不同的圈層又與社會(huì)主流相排斥，表現(xiàn)出一定的“互異性”。簡(jiǎn)言之，就是青年群體選擇不同圈層來(lái)“入世”，而不同的圈層選擇相對(duì)于社會(huì)主流來(lái)說(shuō)意味著“出世”，他們之間可視為“存泯相毀、彼此超越”。第二層是回歸—出世最終回歸入世，即不同的圈層有著迥異的興趣愛(ài)好和價(jià)值理念，情感交流的圈際化、圈內(nèi)圈外的分離化等都顯示出與主流的相對(duì)抗，但就其實(shí)質(zhì)而言，它們從屬于社會(huì)這一大圈層，最終都是要回歸社會(huì)主流，才能在社會(huì)立足和發(fā)展下去，青年群體不同的圈層選擇實(shí)際都是為了更好地入世，更好地回歸社會(huì)，亦是攜帶著超越的精神，由個(gè)體返回到入世之大隨。青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”經(jīng)歷了入世到出世、出世到入世的往返，最終達(dá)到了“無(wú)身有事”的境界：“無(wú)身”是指吸取了超越的精神，將自身融入社會(huì)主流；“有事”是以入世為落腳點(diǎn)，在回歸后又能作用于社會(huì)發(fā)展，可稱之為既超越入世，又超越出世。由最初的入世出發(fā)，經(jīng)過(guò)超越與返回，已經(jīng)卷裹了存泯的各種可能。

總之，起點(diǎn)為入世之“隨”，終點(diǎn)為“大隨”，入世經(jīng)過(guò)雙重否定達(dá)到肯定，在卷裹中敞開(kāi)了出世與超越個(gè)體的維度，最終回歸到入世之大隨。正是由于“圈層化”青年群體與主流社會(huì)相異的各類行為模式，使得他們有著獨(dú)特的身份特征，不僅彼此之間相互排斥、沖突和否定，而且與社會(huì)主流大眾相比也有著顯著的差別，更加凸顯了青年群體圈層的“出世”色彩，這恰恰是各類圈層最主要的“社會(huì)角色”之顯著標(biāo)志。

三、青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”的入世與出世之策

“‘圈層化’是青年網(wǎng)絡(luò)社交的重要方式，也是網(wǎng)絡(luò)社群發(fā)展的最新趨勢(shì)”［9］。對(duì)此，我們亟須正確看待、理性研究、綜合分析、妥善利用，推動(dòng)青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”的發(fā)展從“圈地自困”到“文化出圈”，變“圈圈萬(wàn)重”為“圈層合一”，既“理性入世”又“合理出世”，最大限度地規(guī)避其帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，激發(fā)其內(nèi)在文化創(chuàng)造力和創(chuàng)新力，使其成為推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化蓬勃發(fā)展的重要力量和源泉。

1.從“圈地自困”到“文化出圈”

隨著新媒體的普及，種類眾多的數(shù)字媒介及其載體為青年群體提供了多種形式的“圈層”交往，這些圈層通常成為青年群體交往的重要平臺(tái)和場(chǎng)所，并且“借助各種傳播技術(shù)手段，超越原有圈層文化，實(shí)現(xiàn)圈層破壁，漣漪式圈際傳播效果逐漸成為傳播生態(tài)的重要構(gòu)成”［10］。因此，促使媒體、個(gè)體與集體共同發(fā)力，凸顯圈層文化中所蘊(yùn)含的積極元素，創(chuàng)立有益于社會(huì)發(fā)展的圈層話語(yǔ)體系，推動(dòng)各種“圈層”早日出圈就成為必然。

（1）媒體作為輿論的風(fēng)向標(biāo)，它對(duì)事件的解讀和報(bào)道是非常重要的。媒體對(duì)于具有圈層性質(zhì)及特征的社會(huì)事件進(jìn)行報(bào)道時(shí)，如若帶有感情色彩，就易于引發(fā)各個(gè)圈層之間的論戰(zhàn)，甚至可能會(huì)激化圈層之間的矛盾。因而媒體應(yīng)系統(tǒng)了解所要報(bào)道的圈層文化，隨時(shí)保持對(duì)不同圈層的中立態(tài)度，防止出現(xiàn)主觀臆測(cè)所導(dǎo)致的報(bào)道偏差。同時(shí)，媒體作為“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”，進(jìn)行報(bào)道時(shí)也要更為貼近主體并還原客觀事實(shí)，確保新聞報(bào)道的公平公開(kāi)與公正，對(duì)事件發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行正向引導(dǎo)和積極宣傳，努力營(yíng)造風(fēng)清氣正的虛擬與現(xiàn)實(shí)環(huán)境。更為重要的是，媒體也要注重信息傳遞的快捷暢達(dá)，推動(dòng)圈層文化和社會(huì)文化的交流、碰撞和互滲，促使各類圈層能夠突破自身的空間邊界，從而實(shí)現(xiàn)圈層文化的自我突破和出圈。

（2）推動(dòng)個(gè)體作為與集體行動(dòng)的雙向結(jié)合，匯聚合力以打破“圈地自困”的藩籬。首先，作為個(gè)體的青年，不應(yīng)固守狹隘思維，將自己封閉在某一個(gè)圈層之中，只在小圈子中進(jìn)行單一式的交流溝通與交往，那就等于“坐井觀天”，桎梏個(gè)體生活。青年要勇于塑造積極開(kāi)放的社會(huì)心態(tài)，在恪守主流價(jià)值觀的基礎(chǔ)上善于學(xué)習(xí)借鑒各種有益于思維成長(zhǎng)的積極因子，進(jìn)而樹(shù)立起崇高價(jià)值感以服務(wù)社會(huì)。其次，各類圈層要借助數(shù)字媒介平臺(tái)將主流價(jià)值觀融入各個(gè)圈層的核心文化基因，在此基礎(chǔ)上求同存異以突破文化圈層之間的邊界和壁壘，并且通過(guò)主動(dòng)介入現(xiàn)實(shí)社會(huì)與政治生活，實(shí)現(xiàn)“主動(dòng)式”社會(huì)參與，從而表達(dá)出對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的關(guān)注、對(duì)黨和國(guó)家大事的關(guān)心，促使亞文化與主流文化的傳統(tǒng)對(duì)抗關(guān)系發(fā)生根本性變革。再次，我們要清醒認(rèn)識(shí)到，雖然不同圈層之間的“入世”行為特征各異、形式多樣，但就其本質(zhì)而言都是一致的。無(wú)論是“粉絲圈”“飯圈”“國(guó)風(fēng)圈”，還是“CP圈”“二次元圈”等，其根本目的既滿足自身的切實(shí)需要，又迎合大眾合乎主流，在尋求自身與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的平衡中實(shí)現(xiàn)共贏。正是由于這一因素的驅(qū)動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)“圈層化”始終積極地在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中飾演著“入世”的社會(huì)角色，在服務(wù)廣大青年群體中維護(hù)著社會(huì)的和諧安定。

（3）積極引導(dǎo)青年群體的網(wǎng)絡(luò)“圈層化”。不同圈層之間運(yùn)用種類多樣的方式來(lái)完成同一事情、通過(guò)不同途徑來(lái)達(dá)到同一目標(biāo)的做法，其思想理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，實(shí)際上是符合社會(huì)主流的。因此，對(duì)于青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”要進(jìn)行合理的引導(dǎo)與疏導(dǎo)，積極的認(rèn)可和鼓勵(lì)，使之符合社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，促使新時(shí)代青年群體能夠有底氣、自信地登上歷史舞臺(tái)，為社會(huì)發(fā)展奉獻(xiàn)青春力量、作出積極貢獻(xiàn)。

2.變“圈圈萬(wàn)重”為“圈層合一”

首屆中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)社群大會(huì)發(fā)布的《中國(guó)移動(dòng)社群生態(tài)報(bào)告》顯示，在移動(dòng)社群中“興趣群占比高達(dá)66.4%”［11］，“技術(shù)的迭代和青年文化尋求個(gè)性標(biāo)識(shí)的訴求彼此呼應(yīng)，形成了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代圈層化的交往”［12］。青年群體為了滿足自身的興趣愛(ài)好和價(jià)值理念，將自己劃分在選擇各異、價(jià)值異同的“小場(chǎng)域”中，由此產(chǎn)生了形形色色的圈層，各類圈層之間通過(guò)分化、互動(dòng)和聚合又展現(xiàn)出特有的傳播特征與文化表征，最終形成“圈圈萬(wàn)重”的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)現(xiàn)象。雖然來(lái)自不同圈層的青年群體所認(rèn)同的價(jià)值觀各異，但價(jià)值觀之間在某種程度上存在著互通與兼容，并且各類圈層都從屬于“社會(huì)主流”這個(gè)大圈，圈層本身并不應(yīng)該是彼此互動(dòng)相連的桎梏和枷鎖，而是可以通過(guò)“圈層合一”推動(dòng)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、合作共贏，最終實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展。

（1）尋找各類圈層相互融合的契合點(diǎn)。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家米爾格倫提出“六度分隔理論”，即“你和任何一個(gè)陌生人之間所間隔的人不會(huì)超過(guò)六個(gè)，也就是說(shuō)，最多通過(guò)六個(gè)人你就能夠認(rèn)識(shí)任何一個(gè)陌生人”［13］。這一理論證實(shí)了在社交網(wǎng)絡(luò)中，節(jié)點(diǎn)之間經(jīng)由相互貫通、相互作用能夠連接到處于網(wǎng)絡(luò)中的任一節(jié)點(diǎn)?；诖耍覀兛梢哉J(rèn)識(shí)到圈層的形成不是偶然的，是正常的人性需求下的產(chǎn)物。人要生存和發(fā)展，就不可避免地要與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，因此，在了解不同圈層青年群體整體訴求的基礎(chǔ)上，通過(guò)收集整理、綜合分析和準(zhǔn)確研判各類圈層之間的話語(yǔ)內(nèi)容、主要特征、表達(dá)方式、行為模式等，進(jìn)而找出各種圈層相互融合的契合點(diǎn)，以破除“圈圈萬(wàn)重”的發(fā)展困境。

（2）打造“圈層共同體”。圈層化傳播雖有封閉性、排他性等特點(diǎn)，但圈層之間并非完全閉合的，信息在各個(gè)圈層之間具有流動(dòng)性。為此，要推動(dòng)青年群體跨圈層交流和交往，建立多元和諧的圈層文化以形成濃厚的辯論氛圍，使青年群體能夠在表達(dá)自己思想觀點(diǎn)的同時(shí)接受有益于自身發(fā)展的新思想、新觀點(diǎn)和新見(jiàn)解，通過(guò)這種方式既可以拓展圈層中青年的個(gè)人知識(shí)庫(kù)與互動(dòng)范圍，使個(gè)體游走于各個(gè)不同圈層的邊界和其中，又可以讓青年在各類圈層、不同場(chǎng)域賦予自身“新角色”，并運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言帶動(dòng)圈層間的信息交互與交往聚合，由此完成網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言圈層間的“圈層化”傳播。

（3）多領(lǐng)域共同發(fā)力。推動(dòng)各類圈層的融合發(fā)展不能僅僅依賴于青年群體，更需要政策的引導(dǎo)和扶持、平臺(tái)的合作與支持、媒體的宣傳和造勢(shì)、技術(shù)的支撐和助力等多方面多領(lǐng)域共同發(fā)力。只有以此為基礎(chǔ)，才能引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“后浪”們破圈、出圈，由“舒適圈”和“安全區(qū)”走向其他圈層，從而突破圈層思維，打破“圈圈萬(wàn)重”的發(fā)展困境，推動(dòng)各類圈層的融合發(fā)展。

3.既“理性入世”又“合理出世”

網(wǎng)絡(luò)“圈層化”是青年群體借助網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行的入世和出世，反映出該群體甚至于當(dāng)前社會(huì)大部分群體（種類各異的社會(huì)群體）因入世已久，時(shí)常忙于奔波、疲于應(yīng)酬，往往違背心意、以假面示人，從而生出“出世之心”。然而在出世之后，深感“高處不勝寒”所帶來(lái)的困擾，隨即轉(zhuǎn)身向往入世。究其原因，網(wǎng)絡(luò)“圈層化”是現(xiàn)代社會(huì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)、各種利益關(guān)系多元化、人際交往復(fù)雜化所引發(fā)的社會(huì)性問(wèn)題，它是青年群體逃避各種挫折和困難所作出的“不得已”選擇。因此，既“理性入世”又“合理出世”，“以出世之心，行入世之事”，才是破解網(wǎng)絡(luò)“圈層化”難題的重要法寶?？偟膩?lái)說(shuō)，就是不僅要保持“出世”的態(tài)度去做人，也要堅(jiān)持用“入世”的立場(chǎng)去做事，不畏懼將來(lái)，不悔恨過(guò)去，坦坦蕩蕩做人做事，真正做到“有為而有不為，無(wú)為而無(wú)不為”。

（1）“理性入世”是“有為而有不為”?！坝袨椤敝傅氖乔嗄耆后w雖處在不同的圈層之中，但都要恪守最基本的價(jià)值取向，以積極樂(lè)觀的態(tài)度有所作為；“不為”指的是圈層中的青年群體往往易受“信息繭房”的影響，先入為主、不加判斷，全憑主觀思維與自身情感對(duì)某一種價(jià)值觀推崇備至，最終使得青年群體與主流價(jià)值觀相背離，從而走向歧途，這是青年群體應(yīng)“不為”的。青年群體無(wú)論處在何種圈層，都要恪守正確價(jià)值取向的底線，始終保持積極樂(lè)觀的態(tài)度去“入世”，不畏困難挫折，不好功名利祿，腳踏實(shí)地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

（2）“合理出世”則是“無(wú)為而無(wú)不為”。“無(wú)為”是指在規(guī)律面前，要尊重規(guī)律，把握規(guī)律，按規(guī)律辦事，不想當(dāng)然地作為。每個(gè)人都有自己的興趣愛(ài)好，都想要和有共同語(yǔ)言的個(gè)體與群體進(jìn)行互動(dòng)交流，或是組成以興趣和情感為主要依托的共有圈層以進(jìn)行交往，但無(wú)論處在何種網(wǎng)絡(luò)圈層的青年群體都應(yīng)該守住自身的價(jià)值底線，真正懂得何以“無(wú)為”?！盁o(wú)不為”是指在了解規(guī)律是什么的情況下，要充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性有所作為。青年群體不應(yīng)被圈層內(nèi)部單一價(jià)值觀所困，不為圈際間隔閡所累，要轉(zhuǎn)變思維模式，“敢于‘出圈’，發(fā)揮主觀能動(dòng)性”［14］，以積極開(kāi)放的社會(huì)心態(tài)進(jìn)行人際交往，以交流借鑒的態(tài)度與各類圈層成員進(jìn)行互動(dòng)交往。同時(shí)，也要學(xué)會(huì)擴(kuò)大圈層，將圈層作為自己與社會(huì)相聯(lián)系的紐帶和橋梁，既關(guān)注自身圈層的發(fā)展變化，又主動(dòng)參與現(xiàn)實(shí)和虛擬環(huán)境中的互動(dòng)交往，從而打破封閉局限的交流空間，做到真正的“出世”。

總之，“入世”不代表急功近利，“出世”不代表無(wú)所作為。要在出世與入世之間尋求一種動(dòng)態(tài)平衡，并將其與主流思想文化緊密聯(lián)系起來(lái)，既以自己特有的方式積極回應(yīng)社會(huì)問(wèn)題，又能在實(shí)際發(fā)展中保持自身的生機(jī)活力，這才是解決二者之間矛盾的根本之策。

四、結(jié)語(yǔ)

歸納上述，青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”是信息社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，我們要秉持辯證態(tài)度，客觀理性地看待“圈層化”現(xiàn)象的變化與發(fā)展。

其一，青年群體在網(wǎng)絡(luò)“圈層化”中飾演著各種各樣的社會(huì)角色，這當(dāng)中既有“出世”之意，也有“入世”之味，不同角色之間往往會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)與抵觸，但最終求同存異，在理論上實(shí)現(xiàn)了融合發(fā)展。

其二，青年群體一個(gè)最為顯著的特征就是個(gè)性張揚(yáng)，他們具有極強(qiáng)的主觀意識(shí)與個(gè)性思維，不同圈層的青年群體也有著獨(dú)特的價(jià)值取向和精神追求，但他們作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中客觀存在的群體，亦有順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、尋求自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，可以通過(guò)積極引導(dǎo)與合理疏導(dǎo)使之在理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中達(dá)到統(tǒng)一。

其三，圈層文化作為一種亞文化，它也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的重要組成部分，就其發(fā)展趨勢(shì)而言它必然是服從并服務(wù)于社會(huì)主流文化，但它也并非完全放棄自我、絕對(duì)屈服于主流文化。通過(guò)積極引導(dǎo)與自身發(fā)展，以及二者之間不斷地磨合，以達(dá)到某種程度上的圓融與統(tǒng)一，或可為青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”的正向發(fā)展提供啟示?！?/p>