黃明元李永政

（1.東華大學 馬克思主義學院，上海 松江 201620；2.西南民族大學 公共管理學院，四川 成都 610041）

文化自信是繼道路自信、制度自信、理論自信之后，中國特色社會主義的“第四個自信”①習近平.習近平談文化自信，中國共產黨新聞網［EB/OL］（2016-07-03）［2022-01-20］.http：//cpc.people.com.cn/n1/2016/0713/c64094-28548844.html.。文化是經由歷史發(fā)展積累形成的，它化合了道路、理論與制度，串結了過去、現(xiàn)在和將來，因此文化自信是更為基礎、更為廣泛、更為深厚的自信，中國的自信本質上是文化自信。中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族具有自身獨特的發(fā)展歷史、宗教文化和風俗習慣，適應文化多樣性特點增強少數(shù)民族群體文化自信是一個非常值得探討的現(xiàn)實課題，需要適切的理論視角進行分析研究和培育建構。根據教育部2020年統(tǒng)計數(shù)據顯示，高等教育中研究生和普通本?？粕贁?shù)民族學生為346.4萬人，在高校學生占比為9.6%①教育部.2020年教育統(tǒng)計數(shù)據，教育部網站［EB/OL］（2021-08-03）［2022-01-15］.http：//www.moe.gov.cn/jyb_sjzl/moe_560/2020/quanguo/202108/t20210831_556358.html.，他們是少數(shù)民族群體中的先進和優(yōu)秀分子，是青年群體的重要組成部分，不僅承擔著中華民族偉大復興的重任，還肩負著民族地區(qū)發(fā)展的重任，加強少數(shù)民族大學生文化自信培育，就是立足現(xiàn)實和著眼未來，帶動和增進少數(shù)民族群體文化自信的重要方式。本文運用文化資本理論，著力分析文化資本對于文化自信的建構邏輯，深入考察少數(shù)民族在文化資本上的優(yōu)勢，提出少數(shù)民族大學生文化自信培育建構的路徑和策略。

一、文化資本導筑文化自信

（一）文化資本內涵延展

法國文化社會學家皮埃爾·布迪厄深受馬克思資本理論影響，對資本予以非經濟學的解讀，進一步深化拓展馬克思的資本概念，首次提出了“文化資本”的理論概念。布迪厄指出資本作為一種社會性積累，可以劃分為三種不同的形態(tài)或類型：經濟資本、社會資本和文化資本。經濟資本主要是指可以直接轉化為金錢的物質資本，包括現(xiàn)金貨幣、股票金融等，日常生活中談到的資本主要指經濟資本。社會資本主要是指社會關系資本，即社會關系本身所具有的利益增殖潛能，如社會名望、社會頭銜等。文化資本主要體現(xiàn)為知識、教育和文化生活形式的積累，包括文憑、學歷、技能、修養(yǎng)、品性等。在一定的條件下，不同形式的資本可以互相轉化，經濟資本作為基礎性的資本類型，在社會生活中雖然占據主導地位，文化資本、社會資本從經濟基礎上獨立凸顯出來，存在著一定的相對自主性。支撐社會運行發(fā)展的不只是一種資本，而是多種資本，文化資本同經濟資本一道，成為經濟社會發(fā)展的重要動因。現(xiàn)實生活中，擁有雄厚的經濟資本對于社會個體發(fā)展具有重要意義，但教育程度、文化品位等文化資本同樣可以促進個人發(fā)展成功，“有文化的人”可以吸納聚集各種資源，幫助自己實現(xiàn)發(fā)展進步。人不僅僅是經濟人、理性人，同時還是社會人、文化人，文化內植于人們的社會生活中，布迪厄其實擴展了馬克思資本內涵的外延，深刻闡述了文化的資本意義。

布迪厄根據社會生產和再生產的視角，指出文化資本是借助不同的教育行動傳遞的文化之物，它根據存儲形式可以劃分為兩大類別，一是直接存附于個人身體內部，如通過家庭、學校教育培塑，那些能反映個人本身內涵品質的文化內容，如知識、技能和修養(yǎng)等；二是作為客觀物品存在于個人身體外部或者通過特定體制確認的文化資本，如文化物品、文化商品、文化證書等等。文化資本主要有三種形態(tài)存在：具體的形態(tài)，即精神和身體的持久的性情形式；客觀化的狀態(tài)，那些蘊含文化價值的社會性文化物品、文化商品形式；體制的形態(tài)，確認、保護和體現(xiàn)文化資本的社會體制形式②包亞明.文化資本與社會煉金術——布爾迪厄訪談錄［M］，上海：上海人民出版社，1997：192-193.。這里文化資本形態(tài)分類主要是個體意義上的文化資本，知識、修養(yǎng)或者文憑都具有很強的具身性，時刻伴隨某個人成長發(fā)展，藏品、文物、古董、畫作等文化資本主要也是個體文化財富意義上予以討論。布迪厄還以不同出身孩子的學術成就作為案例進行分析論證，對于那些擁有更多文化資本家庭的孩子更能在學術市場取得成功，說明個體文化資本對于人生發(fā)展的重要意義。社會是由個體組成的，文化及其主體是存于社會之中的，個性主體化的文化資本積淀是社會總體文化資本的組成部分，社會才是不同資本的所有者。文化資本作為一種虛擬實在，文化資本的社會公共屬性在于文化的價值意義，因此文化資本內容從具象化的文化身份、文化產品、文化產業(yè)上升到抽象的思想道德、價值觀念、意識形態(tài)等等方面，文化資本可以從“形而下”上升到“形而中”“形而上”的層面來探討。同時，個體總是歸屬于不同的群體或者組織，文化資本不只是停留在個人層面，因此文化資本主體范圍從微觀個人擴展到中觀階層、團體等，直至上升到宏觀性的民族、國家層面來分析和研究。

（二）文化自信建構的文化資本邏輯

文化自信基于文化的認知、交流、發(fā)展而生成，其中文化認知是文化自信發(fā)生的前提，文化交流是增進文化自信的條件，文化發(fā)展是提升文化自信的基石①黃曉波.論文化自信的生成機制［J］.科學社會主義，2012（03）.。文化自信首先是對自身民族、國家傳統(tǒng)文化、當代文化、未來文化的認知和把握，并在文化交流過程中比較和反思，在不斷發(fā)展積累中保持文化持續(xù)向前的生命力，它既是理性的思想認同也是情感的心理認同，都屬于文化資本的重要內容，文化自信生成過程也是文化資本積累的過程。文化資本對于人具有塑造和培育作用，文化自信建構需要發(fā)揮文化資本的導向作用，積極運用文化資本生成與積累、流動與再生產以及轉化等運行邏輯來引導構筑文化自信。

首先，文化資本生成與積累促進文化自信。生成與積累是資本運動的起點，也是資本運行邏輯的初始環(huán)節(jié)。資本源于人勞動實踐對資源的轉化，人通過勞動把資源轉變成人們所需的生產、生活資料，促使社會財富得以形成和積累，擴充了資源來源與組成，當這些資源用于社會歷史再生產、再創(chuàng)造時，資源實現(xiàn)了資本化，資本反過來再推進資源的開發(fā)建設，不斷增強了資本的積累。在人有意識的勞動生產過程中，形成了大量關于知識、技術、思想等文化資源，它們承載著特定的思想意義和精神價值，作為一種無形的力量，直接或間接影響社會個體和群體的心理，那些能夠激發(fā)人們信心的文化資源猶如養(yǎng)分促進了文化自信的生成。文化資本是指能帶來價值增量效應的文化資源②施炎平.從文化資源到文化資本——傳統(tǒng)文化的價值重建與再創(chuàng)［J］.探索與爭鳴，2007（06），文化自信的資本就是文化資源自信價值能夠得到不斷開發(fā)和積累，這種資源的生發(fā)和積淀并非自動到位，其內在條件是文化主體本身的意識性建構，同時還需要社會條件或者機制的支持，如文化體制、文化產業(yè)、文化教育等綜合機制作用下，通過富有成效的文化治理來滋養(yǎng)培育文化自信的資本。根植于中國長期的歷史生產實踐，中國有著豐富的文化自信資源積淀，逐漸形成了“自強不息、兼容并蓄”的文化特質，蘊藏著文化自信的內涵特質，并在歷代文化教育中得以強化，成為建立其文化自信的重要基礎。在時代發(fā)展的今天，運用文化資本生成和積累邏輯來促進文化自信，從文化自信資源實現(xiàn)資本轉化的環(huán)節(jié)和途徑著手，切實發(fā)揮文化資本的功能屬性，從而促進文化自信萌生。

其次，文化資本流動與再生產促進文化自信增生。文化資本具有兩種特性：文化特性和資本特性，文化資本在內容上是文化，在屬性上是資本③陳鋒.文化資本研究——文化政治經濟學構建［M］.西安：西安交通大學出版社，2016：249.。文化存在于各種外顯和內蘊的模式當中，借助符號的運用得以學習和傳播④國際社會科學大百科全書（第3卷）［M］.紐約：紐約麥克米蘭和自由出版社，1972：528.，資本本身具有流通功能，兩者共同促進了文化資本的流動。文化資本流動是指文化資本基于地域或者人群在橫向或者縱向上的流變、共享和互動，是文化資本運行的基本環(huán)節(jié)。文化資本并非一成不變的，人作為社會主體在持續(xù)的勞動創(chuàng)造中，促進文化內容上的更新和發(fā)展，加上文化資本的空間流動和傳播，文化主體基于自身認知不斷吸納其他文化質素，導入構建新的文化資本成分，使得文化資本得以發(fā)展創(chuàng)新，實現(xiàn)了文化資本的再生產。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，文化傳播的載體、渠道和技術變革層出不窮，文化資本流動的速度明顯加快，面對不同文化資本的流入，文化自信構建就是要合理解讀他者文化模式的內容和要素，積極吸取其中有益元素，自覺自主適應、改造和利用，從而鞏固發(fā)展自身文化資本，切實增強自身文化的內在生命力，這是文化自信資本性構建的應有之義。同時，在面對不良文化資本的輸入，文化自信構建要利用自身文化資本積累與之斗爭，尤其是要警惕西方資本主義意識形態(tài)侵蝕，善于運用文化資本運行的理論邏輯，加強文化資本再生產，不斷鞏固發(fā)展社會意識形態(tài)，從而建立積累文化自信的文化資本。文化資本并不是簡單的自我復制，文化資本流動與再生產意味著文化資本的發(fā)展創(chuàng)新，立足文化本來、外來和未來等維度，推進文化面向先進性不斷發(fā)展，在文化資本發(fā)展創(chuàng)新中促進文化自信增生。

第三，文化資本轉換促進文化自信化生。一個特定的社會系統(tǒng)大致可以分為政治、經濟、文化和社會等子系統(tǒng)，每個系統(tǒng)相對自主獨立又相互自發(fā)整合，社會就是各領域的分化與融合。以資本的視角來看待的話，可以劃分為經濟資本、社會資本、文化資本等不同的形式，各領域資本在一定條件下可以相互轉化。文化作為一套思想、觀念、信仰、習俗、傳統(tǒng)等，具有價值意義和符號意義，貯存于社會個體內部，本身具有隱身轉換的特性存在于各領域系統(tǒng)，其資本特性可以為社會主體提供內在動力和約束作用，因此各領域資本在發(fā)展過程中可以直接或間接、有形或無形地實現(xiàn)文化資本的轉換。不同形式之間的轉換邏輯說明資本之間可以形成相互強化的關系，如強調創(chuàng)新、注重質量的文化氛圍，可以促進經濟發(fā)展，而經濟發(fā)展水平促進創(chuàng)新精神、工匠精神等文化資本蘊生；另如，注重信任的文化資本，有助于塑造良好的社會網絡關系，轉化成為豐富的社會資本，而實際的社會交往狀況對于文化具有建塑作用。文化自信不僅僅是文化上的自信，文化自信的現(xiàn)實來源就是對于現(xiàn)實和未來的政治、經濟、文化等發(fā)展充滿信心，社會越是發(fā)展進步、文明和諧，人們內心越是自信自強，社會各領域發(fā)展實踐就是文化自信資本轉化生成的基礎，因此要善于運用文化資本的轉換邏輯闡釋和推進各領域發(fā)展，從而不斷促進文化自信的化生。

二、少數(shù)民族大學生文化自信培育資本內容體系

中華五千多年文明發(fā)展史綿延不絕、傳承創(chuàng)新，中華民族主體自身積聚了強大的文化能力，文化自信是有文化上的資本，緊扣少數(shù)民族群體來說，依循文化資本運行邏輯相應地進行梳理，少數(shù)民族大學生文化自信培育資本具有存量、增量和流量等內容體系。

（一）存量體系：民族文化自信資本歷史根基

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而是在直接的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第8卷）［M］.王大慶，譯，上海：上海人民出版社，1991：15.。歷史不能任意選擇，一個民族的歷史是一個民族安身立命的基礎，堅定文化自信，離不開對中華民族歷史的認知和運用，中華民族五千多年文明發(fā)展的歷史，蘊藏著豐富的文化資源，其哲學思想、人文精神、倫理道德等要義，不僅推動了古代中國的繁榮發(fā)展，為人類文明發(fā)展進步做出了不可磨滅的貢獻，而且在今天的社會實踐中仍然具有指導意義，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就是文化自信的歷史資本。在歷史的風云變幻之中，中華民族雖歷經磨難，但始終保持自身文化的主體性，相對于其他文明古國，文化體系一脈傳承、沒有中斷，并支撐我們走向更加美好的未來，說明我們文化自信資本具有深厚的歷史根基，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各族人民建立起文化自信的重要依據，構成少數(shù)民族大學生文化自信培育資本的重要內容。

作為統(tǒng)一的多民族國家，中華民族文化是在各民族交流交往交融過程中形成的，是包含數(shù)十個少數(shù)民族文化在內的民族文化共同體，這是尤其要向少數(shù)民族大學生重點講明的文化資本內容。其實中國、夏、華三個名稱，最基本的含義還是在于文化①范文瀾.中國通史（第1冊）［M］.北京：人民出版社，1994：36-37.，文化是區(qū)分“華”“夷”的重要依據，但華族與居住在中國內部和四方的諸族交往交流過程中逐漸融合，推動著多民族中國的形成與發(fā)展，如春秋時期楚國統(tǒng)一南方蠻夷，與華夏文化殊異明顯，但在東周后期，楚國文化向上發(fā)展，華夷界限逐漸消失，其實就擴大了中國的范圍，說明“華夷”是多民族中國的民族共同體。司馬遷在 《史記·五帝本紀》中提出了五帝世系，以此為起點，闡述了以五帝為中心的民族大一統(tǒng)思想和 “華夷共祖”思想，《史記》中明確記載了華夏和匈奴、越人都是黃帝后裔，甚至朝鮮、西南夷也與黃帝有千絲萬縷的聯(lián)系，明確體現(xiàn)出“華夷共祖”的思想②王文光，翟國強.“五帝”世系與秦漢時期 “華夷共祖”思想［J］.中國邊疆史地研究，2005（03）.。文化是一個民族、一個群體的集體記憶，基于各民族相互交往而形成的不斷流動的自我與他者的區(qū)辨，各民族集體記憶得以構建，通過各民族集體記憶的接觸、碰撞與雜糅，進而形成了中華民族共同體記憶③麻國慶.記憶的多層性與中華民族共同體認同［J］.民族研究，2017（06）.。費孝通在《中華民族的多元一體格局》一文中指出：主流是由許許多多分散存在的民族單位，經過接觸、混雜、連接和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去、我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體④費孝通.中華民族的多元一體格局［J］.北京大學學報（哲學社會科學版），1989（04）.，各少數(shù)民族對中華民族傳統(tǒng)文化具有不可磨滅的作用與貢獻。中華民族共同體伴隨中國悠久歷史積累加厚，在近代獨立抗爭中發(fā)展加強，在當今社會主義偉大實踐中夯實鞏固，各民族交流互鑒、融合共生，具有強大的文化心理認同，在文化上積累起來自信發(fā)展的深厚資本存量。

時間是衡量資本的重要維度，但社會時間是質的，而不完全是量的，文化自信根源于中華文化五千年的歷史發(fā)展，其文化資本不僅在于各民族互動融通的長時積累，還在于中華文化開放包容、兼收并蓄的文化特征賦予了文化資本的優(yōu)良質地。中華文化綿延不絕、從未中斷，強調“和而不同”、“中庸”、“和諧”等思想，在文化資本結構上具有包容性、多元性和整合性特質，展現(xiàn)中華文化獨特的內在生命力，與文化自信的內涵相契合。正因如此，習近平總書記在全國民族團結進步表彰大會上的講話深刻指出：中華文明中華文化之所以如此精彩紛呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性；各民族之所以團結融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結統(tǒng)一的內生動力⑤習近平.在全國民族團結進步表彰大會上的講話［EB/OL］.（2019-09-27）［2022-01-20］.http：//www.xinhuanet.com/politics/leaders/2019-09/27/c_1125049000.htm.。

（二）增量體系：民族文化自信資本創(chuàng)新發(fā)展

文化資本具有流動性，加強文化資本交流互動，吸取其中的有益元素可以促進文化資本的更新和發(fā)展。人類的歷史證明，一個社會群體，其文化的進步往往取決于它是否有機會吸取鄰近社會群體的經驗。一個社會群體所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以轉給其他社會群體；彼此之間的交流愈多樣化，相互學習的機會也就愈多①（美）斯塔夫里阿諾斯.全球通史——從史前史到21世紀［M］.吳象嬰、梁赤民、董書慧、王昶，譯.北京：北京大學出版社，2006：340.。事實上，中華文化的發(fā)展歷史就是一個不斷吸收周邊乃至全球各地文化成果，推動自身的發(fā)展進步的過程。來自南亞、西亞、中亞、歐洲、非洲、美洲的各地文化成果不斷地傳播到中國，并與中國的固有文化相互碰撞、相互激蕩、相互交融，一方面推動了這些外來文化成果的中國化，另一方面也推動了中國文化的發(fā)展進步②姚洪越.論中華文化自信的歷史前提、內容支撐和實踐基礎［J］.中華文化論壇，2016（11）.。文化自信是一個多維整合的復雜系統(tǒng)，它不僅是人們對自身文化的積極肯定，還包括對其他文化的開放接納，是一種不排斥、不拒絕外來文化的開放自信，積極吸取其他文化有益成果就是文化自信資本的重要增量，成為少數(shù)民族大學生文化自信培育資本的重要內容。

中國是世界上文明唯一沒有中斷的國家，保有著自己獨有的文化基因，卻在近代被西方發(fā)展潮流所席卷，從科學技術、社會制度、思想文化等方面一連串地學鑒西方，歷經挫折和失敗，最終選擇了馬克思主義，開辟了馬克思主義中國化的發(fā)展道路③黃明元.李洪運.論政治制度的可持續(xù)性——基于價值、設計和技術三個層面的闡釋［J］.黨政干部學刊，2017（09）.。馬克思主義的中國化，即把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結合，按照中國的特點去應用它，指導中國人民革命、建設、改革取得舉世矚目的成就。馬克思主義作為外來思想，能在固守夷夏之分的中國生根發(fā)芽，一方面在于馬克思主義理論適合了中國社會的需要，另一方面在于馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化具有內在的契合性④吳正英，王曉凌.馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化契合性研究［J］.理論與改革，2015（06）.。馬克思主義關于人本質的社會性、共產主義理想、實踐理論等思想，與中國傳統(tǒng)文化中人倫關系、大同思想、知行合一等內容具有相通性，馬克思主義科學的世界觀和方法論，促進了中華民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性發(fā)展，將馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，拓寬了馬克思主義中國化的維度。馬克思主義理論本身具有開放性，能夠根據時代、實踐、認識發(fā)展而發(fā)展，不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己、發(fā)展自己，這與中華民族傳統(tǒng)文化的包容性相契合，這也促進了馬克思主義中國化不斷取得新成果。根據文化資本再生產邏輯，馬克思主義中國化的理論指導運用，賦予了中華民族傳統(tǒng)文化新的生命活力，從根本上創(chuàng)新了中華民族的文化資本。正如毛澤東指出，自從中國人學會了馬克思主義，中國人在精神上就由被動轉為主動，已經復興了并正復興著偉大的中國人民的文化⑤毛澤東.毛澤東選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1991：1516.。文化自信并非無源之水，其依據來源就在于馬克思主義中國化的理論指導⑥石文卓.文化自信：基本內涵、依據來源與提升路徑［J］.思想教育研究，2017（05）.，堅持馬克思主義中國化，加強理論創(chuàng)新是文化自信的增長源頭，構成文化自信資本最為重要的發(fā)展增量，因此加強少數(shù)民族大學生理論宣傳教育，指導幫助他們運用馬克思主義理論來分析社會現(xiàn)實問題，從而促進文化自信增生。

科學合理的民族關系理論能夠促進和諧的民族關系建構，是少數(shù)民族大學生文化自信培育特別要注意的資本內容。馬克思運用其歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點和方法，對民族現(xiàn)象、民族問題進行了深入研究與考察，系統(tǒng)闡述了關于民族形成本質、民族問題根源、民族關系規(guī)律、民族發(fā)展規(guī)律等基本原理，創(chuàng)立了馬克思主義民族理論。馬克思主義民族理論同中國國情相結合，指導統(tǒng)一多民族國家發(fā)展，是馬克思主義中國化的重要組成部分，對于中國傳統(tǒng)民族關系的觀念和理論進行了革新。馬克思主義民族理論結合人類歷史發(fā)展進程分析，承認各民族在推動人類歷史社會中發(fā)展和進步過程中的重要作用，主張各民族的平等與聯(lián)合，根據科學社會主義理論，深入探討民族平等實現(xiàn)的方式，從生產力發(fā)展角度出發(fā)，推進政治、經濟、文化發(fā)展，促進各民族發(fā)展進步，建立事實上的民族平等關系。馬克思主義民族理論中國化是處理中國民族工作的指導思想，其價值理念、科學方法、制度原則構成文化自信資本的重要來源，并根據民族工作實際進行理論創(chuàng)新，指導推進了少數(shù)民族和民族地區(qū)的經濟社會發(fā)展。

（三）流量體系：民族文化自信資本現(xiàn)實轉化

文化自信作為一種社會心理，絕不是脫離現(xiàn)實的自我標榜，而是有著可以感觸到的客觀現(xiàn)實來支撐的，現(xiàn)實情況越好越能激發(fā)和轉化成為人們的自信心，因此社會實踐發(fā)展就是文化自信資本的流量路徑。奠基于中國特色社會主義偉大實踐，中國找到了一條適合自己的現(xiàn)代化道路，經過40多年的發(fā)展，堅持社會主義方向，堅持以人民為中心，推進中國特色社會主義政治、經濟、文化、社會、生態(tài)等事業(yè)取得歷史性成就。穩(wěn)步推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，制度建設更趨成熟定型，保障人民當家作主；走完發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化進程，經濟總量大幅提升，躍居世界第二位；人民生活持續(xù)改善，脫貧攻堅取得決定性進展，社會養(yǎng)老保險覆蓋9億多人，基本醫(yī)療保險覆蓋13.5億人，構建了世界上最大規(guī)模的社會保障體系。文化發(fā)展和社會事業(yè)充滿活力，“五位一體”總體布局統(tǒng)籌推進，“兩個百年”目標具有強大的民族凝聚力。文化自信在中國特色社會主義的偉大實踐基礎上轉化形成，各項事業(yè)發(fā)展成果作為時代化、實證化、具象化的表現(xiàn)形式，切實增強了文化自信的說服力和解釋力，成為文化自信資本的流量體系。

少數(shù)民族大學生作為少數(shù)民族群體的一分子，身處時代發(fā)展大潮之中，是歷史的見證者，現(xiàn)實發(fā)展的好壞會直接影響自身心理觀念，因此民族事業(yè)的現(xiàn)實發(fā)展是文化自信資本生成轉化的重要來源。在政治方面，根據馬克思主義民族理論積極構建新型的社會主義民族關系，在工作中堅持民族平等和民族團結政策，創(chuàng)造性實行民族區(qū)域自治制度，并將這一制度作為基本政治制度，在法律上確立了少數(shù)民族的地方自治權，做到民族因素與區(qū)域因素、自治與共治相統(tǒng)一，充分發(fā)揮自治民族和其他民族的主動性和積極性，保障了少數(shù)民族當家作主的權利，促進民族地區(qū)治理能力現(xiàn)代化。民族區(qū)域自治制度經過70多年的發(fā)展完善，是中國比較成熟有效的政治制度安排，切實維護了國家統(tǒng)一和民族團結，體現(xiàn)了中國特色社會主義制度的優(yōu)勢，這種優(yōu)勢促進了文化自信的建立。發(fā)展是解決民族地區(qū)各種問題的總鑰匙，少數(shù)民族地區(qū)經濟發(fā)展相對落后，民族事業(yè)發(fā)展的關鍵是要積極創(chuàng)造條件，切實提升民族地區(qū)生產力，千方百計加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經濟社會發(fā)展。正如毛澤東指出：“幫助各少數(shù)民族，讓各少數(shù)民族得到發(fā)展和進步，是整個國家的利益”，“我們要誠心誠意地積極幫助少數(shù)民族發(fā)展經濟建設和文化建設”①中共中央文獻研究室：毛澤東著作專題摘編［M］.北京：中央文獻出版社，2003：1073-1077.。中華人民共和國成立70多年來，民族地區(qū)經濟社會發(fā)展水平不斷躍升，各族人民生活水平和質量不斷提高?！叭娼ǔ尚】瞪鐣?，一個民族都不能少”，隨著脫貧攻堅工程實施，全國28個人口較少民族全部實現(xiàn)整族脫貧，民族地區(qū)經濟落后面貌得到根本性改變。在文化上，大力弘揚各民族優(yōu)秀文化，少數(shù)民族文化得到傳承弘揚，增強了各民族對中華文化的認同，展現(xiàn)了中華文化的豐富多彩。另外，持續(xù)加大民族地區(qū)教育、民生、衛(wèi)生事業(yè)投入，促進改革發(fā)展成果共享，從這些實實在在的獲得感增強少數(shù)民族群體文化自信，在文化資本上獲得源源不斷的流量。

三、少數(shù)民族大學生文化自信培育的策略機制

學校是傳導和生產文化資本最為集中的場域，在賦予學生文化知識的同時，積極推動整個社會理念的形成發(fā)展。對于少數(shù)民族大學生文化自信的培育，我們有著文化資本上的優(yōu)勢，根據文化自信資本的巨大存量、增量和流量，從思想政治教育主體、客體、介體和環(huán)體方面著手，在系統(tǒng)推進大學生思想政治教育過程中做到精準性拓展，積極探索少數(shù)民族大學生文化自信培育的策略機制

（一）強化立德樹人意識，加強教育主體文化資本供給

思想政治教育主體即思想政治教育工作者，是對廣大學生實施思想政治教育活動的個人和群體，包括黨委領導干部、思政課教師、團委干部、輔導員等教學主體和管理主體，作為思想政治教育實踐活動的領導者、發(fā)動者、組織者和實施者，本身也是文化資本的供給者，其基本職責就是向學生傳授文化思想。思想政治教育主體施教過程在文化資本上具有先導性，因此促進和引導學生加強文化自信資本的發(fā)展積累，首先要加強教育者的主體建設。正如習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調指出：“傳道者首先要自己明道、信道。高校教師要堅持教育者先受教育，努力成為先進思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅定支持者，更好擔起學生健康成長指導者和引路人的責任。”①習近平.習近平在全國高校思想政治工作會議上強調：把思想政治工作貫穿教育教學全過程 開創(chuàng)中國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面［N］.光明日報，2016-12-09.思想政治教育領導主體要制定相關政策措施保證思想政治教育方向，具體教育工作者要立足立德樹人根本要求，結合自身理論修養(yǎng)不斷加強學習研究，針對現(xiàn)實問題不斷總結升華，增強自身文化能力水平，充實自身文化資本，確保提供的教育教學內容能夠正確有效引導青年學生建立文化自信。針對少數(shù)民族大學生而言，要高度重視少數(shù)民族大學生文化自信培育，教育主體充分認識到文化資本的優(yōu)勢，通過中華民族共同體形成與發(fā)展、馬克思主義民族理論中國化、中國特色社會主義偉大實踐等文化資本內容的闡釋，運用文化資本理論幫助少數(shù)民族文化大學生分析和解決社會現(xiàn)實問題，將文化自信資本有機融入少數(shù)民族大學生思想政治教育教學全過程，通過以理服人、以情動人實現(xiàn)少數(shù)民族大學生的文化資本供給，從而增強少數(shù)民族大學生文化自信。

（二）立足成長成才，促進教育客體文化資本積累

這里的客體是指思想政治教育實踐活動所指向的對象，是思想政治教育的接受者，只有在正確認識教育客體特點和需求基礎上才能正確有效實施教育活動，個體文化資本差異深刻影響著思想政治教育的效能，因此大學生文化自信培育要深入分析客體本身的文化資本基礎。由于自然環(huán)境、經濟水平、教育水平等差異，一些少數(shù)民族大學生文化基礎相對薄弱，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習不夠深入，專業(yè)能力水平跟不上其他同學，缺乏自信心，在多元文化沖擊影響下，尤其是在面對民族敏感問題時，在缺乏正確的理論引導情況下，極易產生負能量，是由于文化自信資本的積累不足。針對少數(shù)民族大學生教育客體文化資本積累差異性問題，在充分認識到少數(shù)民族大學生文化習慣、宗教信仰、心理特征基礎上，有針對性地開展思想政治教育工作。要把少數(shù)民族大學生成長成才作為落腳點，教育主體高度重視少數(shù)民族大學生學習與生活，制定專項方案舉措，積極構建完善的少數(shù)民族大學生成才服務體系，積極幫助他們學習新時代思想文化，提升個體能力素質，不斷適應時代發(fā)展進步，把個體發(fā)展同國家、民族發(fā)展緊密結合起來，增強國家、民族和文化認同，增強自信心。加強少數(shù)民族大學生理論指導，努力培養(yǎng)具有掌握馬克思主義理論的民族人才，促進他們學會運用正確的理論分析現(xiàn)實問題，積極加強中華傳統(tǒng)文化、國家民族政策、中國特色社會主義制度等宣導，不斷充實少數(shù)民族大學生個體文化資本。

（三）創(chuàng)新方式方法，促進教育介體文化資本傳導

正如馬克思所說：“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應當力求趨向思想”①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012：11.，關鍵是找到科學有效的方法、路徑來幫助實現(xiàn)。做好思想政治教育也要講究方式方法，著力建構和完善中介系統(tǒng)，通過舉辦一系列有效的活動，把教育內容和教育對象連接起來，將教育主體文化資本有效傳導給受教育者，促進教育客體對教育內容的理解把握和認同接受②王立仁，吳林龍.論思想政治教育過程的主體和介體［J］.北京交通大學學報（社會科學版），2010（04）.。提升介體傳導效能在于教育者發(fā)揮主觀能動性，加強教學內容設計，科學合理調用教學資源，使得思想政治教育內容更具有針對性、吸引力和感染力。教育介體具有開放性，隨著時代的發(fā)展進步，教育介體不斷豐富、更新，為實現(xiàn)預期的思想政治教育目標，除了教育者能動構建外，積極采取更加新穎、科學、合理、有效的教育方式、方法。加強少數(shù)民族大學生文化自信培育，積極發(fā)揮課堂主渠道作用，采取適合少數(shù)民族大學生特點的授課方式，推進黨的民族理論、民族政策進入學生頭腦，促進學生建立起文化自信心。要創(chuàng)新形式、豐富內容，善于運用互聯(lián)網、手機、微信、大數(shù)據等新興介體，貼近少數(shù)民族大學生做好宣傳教育，增強教育內容的傳導力。學校可以舉辦學術講座、實踐調研、參觀學習等活動，積極吸納少數(shù)民族大學生廣泛參與，通過切身體驗，用實實在在的發(fā)展成就增強他們的情感認同和文化認同。

（四）打造文化思政，加強教育環(huán)體文化資本引導

正如馬克思所說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”③馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)［M］.北京：人民出版社，1987：33.，大力構建思想政治教育優(yōu)良環(huán)境，對人產生正向的引導作用，是提高思想政治教育實效性的重要方式。思想政治教育環(huán)體即思想政治教育的環(huán)境，是指與思想政治教育有關的、人的思想政治品德形成、發(fā)展產生影響的外部因素，它包括物質技術、設備設施等硬環(huán)境，還包括文化氛圍、組織風氣等軟環(huán)境。文化是影響個人更為深沉、更為持久的因素，積極發(fā)揮校園文化環(huán)體的思想政治教育作用，精心打造文化思政，促進文化資本積累，是增進青年大學生文化自信的重要抓手。學校管理層首先要遵循科學合理的教育理念，在培養(yǎng)目標、課程設置、資源配置等方面進一步優(yōu)化，大力開發(fā)有利于文化自信形成的外部環(huán)境，加強教育環(huán)體文化資本引導。針對少數(shù)民族大學生文化自信培育，在校園文化建設方面，要打開文化視域，推動構建多民族文化交流互動，舉辦各種各樣校園社團或者校園文化活動，利用校園文化墻、學生社團、新興媒體等載體平臺，積極策劃少數(shù)民族文化主題的特色文化活動，大力營造民族平等、團結互助的良好氛圍，將校園打造成為培養(yǎng)少數(shù)民族大學生文化自信的主要基地。