靳玉軍 王夢蝶

（西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 北碚 400715）

瓦爾馬指出：“‘現(xiàn)代化’既是一種意識形態(tài)，又是一種社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，變革者不斷地使它向前發(fā)展?！雹儇惖习ⅰぜ{思·瓦爾馬.現(xiàn)代化問題探索［M］.周忠德、嚴(yán)炬新編譯，北京：知識出版社，1983：5.在歷史進程中，西方啟蒙運動打開了人的現(xiàn)代化研究大門，中國五四運動開啟了人的現(xiàn)代化探索。隨著現(xiàn)代化進程的推進，人的現(xiàn)代化研究日漸豐富。在國外研究中，西方社會學(xué)者對現(xiàn)代人格做出的推論，為人的現(xiàn)代化實證研究提供前期理論鋪墊。德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯提出新教倫理觀，認(rèn)為具有資本主義精神的清教徒是典型的現(xiàn)代人，指出現(xiàn)代人追求財富、精打細(xì)算，具有功利主義傾向，也較為理性②馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002：210-212.，而這一切表現(xiàn)都是人的內(nèi)心對宗教情結(jié)的反映。迪爾凱姆的社會分工理論、騰尼斯的社會共同體理論和社會組織過程論等對人的社會化和現(xiàn)代化發(fā)展進行了探討。20世紀(jì)60年代至70年代，以美國社會心理學(xué)家英格爾斯為代表的學(xué)者明確提出人的現(xiàn)代化概念，具體描述了現(xiàn)代人具備的特征，探討了人的現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的問題，分析了促成人的現(xiàn)代化的因素，回答了人的現(xiàn)代化運動的趨勢，將人的現(xiàn)代化實證研究推入高潮。在國內(nèi)研究中，立足馬克思將“現(xiàn)實的個人”視為人的現(xiàn)代化發(fā)展邏輯起點，把“物質(zhì)和精神生產(chǎn)”當(dāng)作人的現(xiàn)代化發(fā)展重要動力，認(rèn)為“自由全面”是人的現(xiàn)代化發(fā)展終極目標(biāo)的現(xiàn)代化思想，中國開創(chuàng)出一條不同于西方的中國式現(xiàn)代化新道路。表面上看，中國的現(xiàn)代化是受到西方外源頭式?jīng)_擊所引起的巨大社會變革，但實際上中國的現(xiàn)代化少不了內(nèi)源性需求的推動，內(nèi)外因素的結(jié)合促成了中國人的現(xiàn)代化發(fā)展。從“師夷長技以制夷”到五四運動的科學(xué)民主精神再到“四個現(xiàn)代化”，從“四有”新人到時代新人，中國式現(xiàn)代化經(jīng)歷了從器物到制度再到文化的深層推進，其本質(zhì)是人的思想、素質(zhì)、行為的現(xiàn)代變遷。

人的現(xiàn)代化離不開教育，更離不開思想政治教育，思想政治教育的目的在于引導(dǎo)人的思想觀念和思維方式的現(xiàn)代化，其人學(xué)向度要求人的現(xiàn)代化和全面發(fā)展。人的現(xiàn)代化是完成社會現(xiàn)代化的關(guān)鍵核心，其內(nèi)在規(guī)定性要求思想政治教育必須隨著社會實踐的演進推動人的各方面完善與發(fā)展，滿足人的現(xiàn)代化發(fā)展是思想政治教育價值和目標(biāo)所在。人的現(xiàn)代化的前提是以馬克思主義為指導(dǎo)建構(gòu)現(xiàn)代化觀念，以此為遵循的思想政治教育為人的現(xiàn)代化提供動力支撐和價值指向，雙方密切關(guān)聯(lián)。以思想政治教育視角回答“何為現(xiàn)代人”與“如何成為現(xiàn)代人”問題，就是要實現(xiàn)思想政治教育對象的自我生成，隨著時代和實踐的發(fā)展逐步完成對人的現(xiàn)代化的改造，使教育對象充分獲得現(xiàn)代性以提升主體意識和主體能力。為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進而實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，我們唯有踔厲奮發(fā)、勇毅前行，才能完成人的現(xiàn)代化與思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的統(tǒng)一，贏得現(xiàn)代化建設(shè)的精神主動。

一、人的現(xiàn)代化的理論意涵

人的現(xiàn)代化是一個復(fù)雜且長期的發(fā)展過程。學(xué)界對認(rèn)識和理解人的現(xiàn)代化的觀點主要有三個方面：一是素質(zhì)論角度，認(rèn)為人的現(xiàn)代化是人的各種素質(zhì)的提高①周蔭祖.物的現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化［J］.科技情報開發(fā)與經(jīng)濟，2007（28）.。二是多層次論角度，指出人的現(xiàn)代化包含價值觀念、行為方式、社會關(guān)系和能力素質(zhì)的現(xiàn)代化②鄭永廷.人的現(xiàn)代化理論與實踐［M］.北京：人民出版社，2006：64-71.。三是精神論角度，認(rèn)為人的現(xiàn)代化區(qū)別于社會現(xiàn)代化是人的精神層面的發(fā)展③張智.社會主義條件下人的現(xiàn)代化研究［D］.甘肅：蘭州大學(xué)，2014.。英格爾斯認(rèn)為，“一個國家只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代化的，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟和文化管理機構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可稱之為現(xiàn)代化的國家”④英格爾斯.人的現(xiàn)代化［M］.殷陸君譯，成都：四川人民出版社，1985：274.。人的現(xiàn)代化既是一種行為，又是一種狀態(tài)；既包含理論又需要實踐；既是過程又是結(jié)果；既是目的又是手段。概括來說，人的現(xiàn)代化是全方面獲得現(xiàn)代性的過程，其實質(zhì)是人的本質(zhì)的現(xiàn)代化。

（一）人的現(xiàn)代化是主觀內(nèi)在現(xiàn)代化與客觀外在現(xiàn)代化的統(tǒng)一

從歷史唯物主義的視角來看，社會存在決定社會意識，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：295.?！艾F(xiàn)實的人”作為人的現(xiàn)代化發(fā)展的邏輯起點，前提是生產(chǎn)力的提升和創(chuàng)造，生產(chǎn)力所創(chuàng)造出來的物質(zhì)世界承載著現(xiàn)代人的基本生活，無論何時人對物的需要和滿足都是發(fā)展其他意識形態(tài)的基礎(chǔ)。因此人的現(xiàn)代化首先表現(xiàn)為人的客觀外在現(xiàn)代化，即物質(zhì)的現(xiàn)代化。客觀外在現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的基本條件，為現(xiàn)代人主體意識的覺醒提供堅實的物質(zhì)后盾。從另一個方面來說，社會意識具有關(guān)鍵性的推動作用，人不僅是社會關(guān)系中的實踐存在，還因為其意識的目的性和能動性區(qū)別于動物，所以人的現(xiàn)代化也包括人的主觀內(nèi)在現(xiàn)代化，即思想觀念、思維方式等方面的精神現(xiàn)代化。主觀內(nèi)在現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的超越性追求，為豐富現(xiàn)代人的精神世界、提升現(xiàn)代人的精神修養(yǎng)提供內(nèi)在原動力。馬克思在《神圣家族》中提到，人是“由于有表現(xiàn)本身的真正個性的積極力量才得到自由”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：334.，對于“積極自由”的探尋是人的本質(zhì)在“超越的趨向”上的表現(xiàn)。在對物質(zhì)需求具備極大自由的現(xiàn)代性條件下，人的現(xiàn)實基礎(chǔ)得到充分展現(xiàn)，人與人之間的關(guān)系不再單純以生產(chǎn)力相維系，重要的是，現(xiàn)代人對精神的向往和對超越的渴望成為促進彼此間交流的關(guān)鍵力量。

（二）人的現(xiàn)代化是主體性與全面性的提升

究竟什么樣的人才是現(xiàn)代人，有什么判斷和評價的標(biāo)準(zhǔn)？對于這個問題我們首先做出這樣一個假設(shè)：具備獨立自主意識的人就是現(xiàn)代人。很顯然這一假設(shè)被“獨立自主但墨守成規(guī)”瞬間擊潰。事實證明，現(xiàn)代人無法被單一的特征所限定，而單獨或孤立的答案也無法確定一個人是否具備現(xiàn)代性。總體而言，人的現(xiàn)代化是動態(tài)變化的，是其傳統(tǒng)性與片面性不斷削弱以及主體性與全面性逐漸提升的此消彼長過程。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，受到生產(chǎn)力和小農(nóng)經(jīng)濟的限制，人與人只能依靠血緣和地緣結(jié)合為相互依賴的群體，在群體中個人沒有獨立性和自主能力，因而政治上也形成了等級森嚴(yán)、專制殘忍的依附關(guān)系，在對權(quán)威和神靈的崇拜中個人的主體性得不到印證。工業(yè)革命的到來醞釀著現(xiàn)代化的同時，也沖擊著人的主體意識，人漸漸在政治與經(jīng)濟的變革中沖破束縛具備了現(xiàn)代特性，歸根到底說來人的現(xiàn)代化過程就是人的主體性不斷豐盈的過程。人的現(xiàn)代化“不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第8卷）［M］.北京：人民出版社，2009：137.，包括人的需求的全面性與人的能力素質(zhì)的全面性。擺脫傳統(tǒng)性束縛的現(xiàn)代人在思維方式、價值觀念、行為方式、能力素質(zhì)等方面獲得全面提升，在多元、開放、平等的現(xiàn)代環(huán)境中現(xiàn)代人奪得“獨立自主”頭彩，具備開放創(chuàng)新精神，保持科學(xué)進取態(tài)度，擁有尊重包容能力，在不斷發(fā)展進步中逐步完成現(xiàn)代化進程。

（三）人的現(xiàn)代化是傳承性與創(chuàng)新性的集合

馬克思指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009：470.。人類在實踐活動中創(chuàng)造出現(xiàn)代化的生產(chǎn)力，提出人的現(xiàn)代化理論，但這個現(xiàn)代化的活動受到一定的歷史發(fā)展?fàn)顩r制約，對上一代人所創(chuàng)造的生產(chǎn)形式的繼承是完成人的現(xiàn)代化連貫發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。沒有繼承就沒有發(fā)展，在某種程度上來說，現(xiàn)代人能更好地處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，對傳統(tǒng)文化和生產(chǎn)關(guān)系的取精去糟是現(xiàn)代人持續(xù)發(fā)展的前提條件。同時，沒有創(chuàng)新就沒有未來，現(xiàn)代人將獲得的生產(chǎn)力與新興的科技結(jié)合創(chuàng)造屬于自己的生產(chǎn)方式，按照自己的需要和目的來超越過去、改變世界。人的現(xiàn)代化不是對已有活動的簡單印制，其本質(zhì)在于通過不斷提升的主體性改變現(xiàn)實，描繪藍(lán)圖，迎接未來，實現(xiàn)理想。工業(yè)革命雖然給生產(chǎn)力帶來了活力，但也使人們的身體和思維禁錮于流水線上的機械操作。全球化的不斷調(diào)整和優(yōu)化、科技和信息的更新，推動著現(xiàn)代人的思維也要從實際出發(fā)，在橫向與縱向的變化發(fā)展中比較、優(yōu)化，不斷創(chuàng)新和改變，思維因時而新，人的現(xiàn)代化發(fā)展也因新而進。

（四）人的現(xiàn)代化是階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一的發(fā)展過程

無論是物的發(fā)展還是精神的變革，不同的歷史階段總有著獨特的存在形態(tài)，但它們的發(fā)展是一個連續(xù)的繼承、創(chuàng)新交替前進過程。概括來說人的現(xiàn)代化是無數(shù)個階段連續(xù)發(fā)展的集合體，在不同的歷史階段以具體發(fā)展目標(biāo)呈現(xiàn)。人的現(xiàn)代化具有循序漸進性特征，不同的個體獲得現(xiàn)代性的進程或快或慢，每一階段的完成都為下一階段的連續(xù)發(fā)展做出鋪墊。處于社會不同發(fā)展階段，人的現(xiàn)代化內(nèi)涵和要求也會有所不同，無數(shù)“階段人”的凝聚才能結(jié)成人的現(xiàn)代化發(fā)展的鏈條，推動“歷史人”逐浪前行。正如人的現(xiàn)代化隨著社會從低級到高級的發(fā)展而演變推進，歷經(jīng)了“人的依賴”、“物的依賴”到“自由發(fā)展”階段，是階段性和連續(xù)性的發(fā)展過程。但有人將階段性目標(biāo)的實現(xiàn)看作是人的現(xiàn)代化的完成是不正確的。辯證唯物主義和歷史唯物主義指出，運動變化發(fā)展始終存在，沒有絕對的靜止和絕對的運動，人的持續(xù)發(fā)展以及超越性渴求決定著人的現(xiàn)代化是一個動態(tài)發(fā)展的過程，隨著人的發(fā)展其現(xiàn)代化要求也會產(chǎn)生變化。階段性的成就并不意味著現(xiàn)代化這一過程完全結(jié)束，某些地方及人群的現(xiàn)代化倒退很有可能推遲人的現(xiàn)代化進程。受到周圍環(huán)境和多維因素的影響，人的現(xiàn)代化也在曲折中推進，其實現(xiàn)不是一蹴即至的，而是一個持續(xù)發(fā)展的過程。

（五）人的現(xiàn)代化是個性與共性的辯證統(tǒng)一

人的現(xiàn)代化作為現(xiàn)代化過程中的核心，于社會現(xiàn)代化而言是個別和部分，于“類”的現(xiàn)代化來說是個人與特殊，它不僅具備整體發(fā)展的共性特征，也有個別發(fā)展的獨特屬性，二者相互統(tǒng)一于實踐活動之中，具體表現(xiàn)在人的現(xiàn)代化是群體現(xiàn)代化趨同性與個體現(xiàn)代化多樣性的統(tǒng)一。在社會中生活的每一個現(xiàn)代人，都要遵守社會的規(guī)范和約定，群體里人的現(xiàn)代化發(fā)展具有一致性，即人的現(xiàn)代化總是在人的價值觀念更新、能力素質(zhì)提高、行為選擇理性、精神狀態(tài)健康的軌道上運行，在某一個階段于目標(biāo)、結(jié)果、路徑選擇上呈現(xiàn)出部分趨同性。但因為個人成長環(huán)境、教育背景、社會地位的不同，個體間存在觀念、思維、道德修養(yǎng)、行為的差異性，每個人的現(xiàn)代化進程都不盡相同，素質(zhì)發(fā)展高低不一，主體性獲得程度也有差別。個體的現(xiàn)代化是現(xiàn)代人獨特性的前提，是個體生存和發(fā)展方式的統(tǒng)一。群體現(xiàn)代化的實現(xiàn)不可能跨越現(xiàn)實個體的需求，離了個體性，類的發(fā)展只能是空中樓閣虛幻無影，只有在類的指導(dǎo)下充分關(guān)注特殊個體的現(xiàn)實境遇，人的現(xiàn)代化才具有實踐意義。因此人的現(xiàn)代化在個性與共性的辯證統(tǒng)一中深化發(fā)展，二者相互包含又相互轉(zhuǎn)化，相互依存、不可分割。

二、人的現(xiàn)代化的實踐境遇

人是思想政治教育的出發(fā)點和落腳點，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化和每個人的自由全面發(fā)展是思想政治教育的根本任務(wù)和價值旨?xì)w。完成對現(xiàn)代人的改造是思想政治教育的核心內(nèi)容，但無論是解釋世界還是改造世界，前提是必須了解世界。要推進思想政治教育視野下人的現(xiàn)代化建設(shè)，必須明晰在這一大環(huán)境中主客觀因素對現(xiàn)代人所產(chǎn)生的作用與影響，聚焦現(xiàn)代人的現(xiàn)實性和具體性才能實現(xiàn)人的現(xiàn)代化發(fā)展的生動性和靈活性。馬克思曾指出：“只有當(dāng)對象對人來說成為人的對象或者說成為對象性的人的時候，人才不致在自己的對象中喪失自身?！雹僦泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2022：304.也就是說思想政治教育只有以客觀的視角和現(xiàn)實的具體來考察教育對象——現(xiàn)代人，才能肯定人的本質(zhì)力量以到達(dá)提升人的現(xiàn)代性目的?？陀^視角和現(xiàn)實具體以人的現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實境遇呈現(xiàn)，包括機遇和挑戰(zhàn)兩個方面。我們應(yīng)該認(rèn)識到機遇與挑戰(zhàn)既有并存性也有相互轉(zhuǎn)化性，思想政治教育必須正視人的現(xiàn)代化現(xiàn)實性困難，主動預(yù)估風(fēng)險解決問題，積極將存在的挑戰(zhàn)合理轉(zhuǎn)化為人的發(fā)展機遇。

（一）人的現(xiàn)代化是新時代實現(xiàn)民族復(fù)興的時代訴求

當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，現(xiàn)代信息革命和產(chǎn)業(yè)革命的深入發(fā)展為人的現(xiàn)代化提供了新的物質(zhì)基礎(chǔ)和新的發(fā)展手段，經(jīng)濟全球化作為不可更改的潮流不僅為人的現(xiàn)代化拓展了新的發(fā)展空間，也對人的主體意識的提升做出貢獻?，F(xiàn)代化和全球化浪潮下，以技術(shù)化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化為基礎(chǔ)的個性化生產(chǎn)盛行，交往、競爭、合作作為人學(xué)研究的重要范疇是當(dāng)代人的現(xiàn)代化發(fā)展重要實踐課題，培養(yǎng)有個性的人、創(chuàng)新意識的人、全面發(fā)展的人成為新型國家提升綜合實力的重點任務(wù)，這些都為思想政治教育促進人的現(xiàn)代化提供了新的發(fā)展機遇。

一是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為人的現(xiàn)代化奠定新基礎(chǔ)。中國特色社會主義進入新時代，我們也開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化征程。在社會轉(zhuǎn)型和社會主義矛盾變化的背景下，中國堅持以推動高質(zhì)量發(fā)展為主題，以新發(fā)展理念為指導(dǎo)，其中創(chuàng)新素質(zhì)是人的現(xiàn)代化的核心內(nèi)容，協(xié)調(diào)素質(zhì)培養(yǎng)了現(xiàn)代人的整體精神、和諧理念，綠色素質(zhì)為現(xiàn)代人處理好人與自然、社會的關(guān)系提供原則遵循，開放素質(zhì)培養(yǎng)了人的全球性思維和世界視野，共享素質(zhì)為中國人民實現(xiàn)共同富裕提供了理念指導(dǎo)、培養(yǎng)了獨具中國特色的現(xiàn)代人的義利觀。尤其是中國精神譜系的構(gòu)筑，為思想政治教育培育現(xiàn)代人確立了新的價值導(dǎo)向，引領(lǐng)了社會文化建設(shè)和人民精神力量的統(tǒng)一。

二是經(jīng)濟全球化深化發(fā)展拓展人的現(xiàn)代化新空間。經(jīng)濟全球化帶來的是經(jīng)濟貿(mào)易全球化、科技信息的全球化以及各國市場的國際化，在經(jīng)濟跨國合作交流背景下，國際間的商品生產(chǎn)流通、貿(mào)易往來、資本投資使民族的向世界的融合，經(jīng)濟合作加深了國家間聯(lián)合，在滿足了現(xiàn)代人物質(zhì)交往的同時拓展了人的精神交往空間，以合作和競爭的方式拓展了人們在思想、文化、情感、心理等方面的交往。而且，人可以把全球化經(jīng)濟對物的充分發(fā)展作為推動人的現(xiàn)代化發(fā)展的條件和力量，增強自身的競爭性與價值性，對于人的現(xiàn)代化建設(shè)來說，這些都起到了積極的促進作用。

三是現(xiàn)代科技信息革命為人的現(xiàn)代化提供新手段。這是一場深入現(xiàn)代人生產(chǎn)生活、改變著人們思維方式和價值觀念的時代變革，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展為人的現(xiàn)代化發(fā)展提供了廣闊交流平臺，大數(shù)據(jù)的超凡整合與計算能力為人的現(xiàn)代化發(fā)展提供了新的技術(shù)路徑，而以大數(shù)據(jù)、深度學(xué)習(xí)和強算力為基礎(chǔ)的人工智能的出現(xiàn)為人的現(xiàn)代化發(fā)展增添了新的可能，為人的現(xiàn)代化發(fā)展提供著前所未有的機遇。當(dāng)文字被數(shù)據(jù)化、當(dāng)信息被數(shù)據(jù)化、當(dāng)人們的溝通也成為數(shù)據(jù)可測量的對象，人們的生活便出現(xiàn)了現(xiàn)代化過程中的新形態(tài)。科技與信息革命改變了現(xiàn)代人的思維方式、生產(chǎn)方式、生活方式，使人們的物質(zhì)活動和精神活動都建立在技術(shù)之上，為人的現(xiàn)代化實現(xiàn)提供了新的技術(shù)方法。

（二）人的現(xiàn)代化面臨新時代社會發(fā)展多重挑戰(zhàn)

“當(dāng)代中國現(xiàn)代化在快速‘濃縮’人類幾百年現(xiàn)代化成績的同時，也快速‘濃縮’了人類現(xiàn)代化的所有風(fēng)險與問題?！雹傺π憔?直面風(fēng)險——現(xiàn)代性困境與當(dāng)代中國求解［M］.廈門：廈門大學(xué)出版社，2010：7.即使具備了人的現(xiàn)代化發(fā)展的充分機遇，中國目前仍然存在許多阻滯現(xiàn)代人發(fā)展的因素：經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性依舊橫亙在現(xiàn)代人的全面發(fā)展面前，資本控制下的市場導(dǎo)致“重物輕人”的現(xiàn)象依舊存在，人們過度追求金錢、權(quán)力和享受使物質(zhì)與精神發(fā)展的天平發(fā)生傾斜，開放的環(huán)境帶來新鮮活力的同時多元文化產(chǎn)生的矛盾沖突讓現(xiàn)代人的價值觀念搖擺不定，技術(shù)雖然加快了社會現(xiàn)代化進程但其工具理性也對現(xiàn)代人的價值意義造成了擠壓，面對“精神的流浪”和“價值的真空”，現(xiàn)代人該如何應(yīng)對，又該何去何從？

一是多樣文化碰撞激蕩帶來價值沖突?！艾F(xiàn)代化的每一歷史投入，無論采取什么形式，最終都是將文化層面的問題突現(xiàn)到醒目的位置?！雹谝驴∏?現(xiàn)代化與日常生活批判——人自身現(xiàn)代化的文化透視［M］.北京：人民出版社，2005：329.但我們都清楚地知道，人在文化層面的價值、思想的現(xiàn)代化是最深刻也是最緩慢和最艱難的。一方面，一些西方國家憑著自己在技術(shù)和大數(shù)據(jù)領(lǐng)域的優(yōu)勢，利用大數(shù)據(jù)收集、分析中國國民的思想動態(tài)、情感狀況，利用網(wǎng)絡(luò)文章、小說視頻、電影等形式潛移默化地對中國人民進行價值觀影響和滲透，傳播各種非馬克思主義思想、虛無主義和異質(zhì)文化，腐蝕國民思想、制造思想混亂以此來削弱中國人民對社會主義主流意識形態(tài)的支持。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化的泛娛樂化弱化現(xiàn)代人對馬克思主義的信仰。網(wǎng)絡(luò)的普及化和便捷性使娛樂成為低成本的消費方式，現(xiàn)代人不僅在消費文化，更是在消費自己。在網(wǎng)絡(luò)資本的炒作和網(wǎng)絡(luò)文化的影響下，娛樂性議題獲得極大關(guān)注，青年群體對偶像明星、娛樂八卦、戲謔式話語興趣濃厚，甚至在該環(huán)境影響下衍生出“飯圈文化”、“喪文化”、二次元文化等具有泛娛樂化傾向的亞文化。現(xiàn)實的情況對于人的思想現(xiàn)代化來說更為嚴(yán)峻，網(wǎng)絡(luò)娛樂文化與現(xiàn)實娛樂文化疊加，國內(nèi)娛樂主義與國外娛樂主義相勾連，造成了現(xiàn)代人審美取向庸俗化、道德取向虛無化、價值取向去崇高化等問題，人們逐漸滑向娛樂的深淵無法自拔。

二是市場化負(fù)向效應(yīng)帶來“物化”風(fēng)險。經(jīng)濟的全球化使國內(nèi)外資本相結(jié)合，而資本的絕對趨利性則引發(fā)了中國現(xiàn)代人的價值觀念發(fā)生偏離和“物化”風(fēng)險，現(xiàn)代人的精神世界逐漸畸形化?！百Y本的運動是沒有限度的。”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2012：158.在資本的驅(qū)動和引誘下，人們熱衷于物質(zhì)的追求和享受，膨脹的物欲和支配欲望蔓延到經(jīng)濟、政治、文化等一切領(lǐng)域，人們以金錢衡量一切事物的價值，對金錢趨之若鶩，導(dǎo)致了以權(quán)謀私、錢權(quán)交易等丑惡現(xiàn)象出現(xiàn)，從思想到行為、從生產(chǎn)到生活人們都被困于“物質(zhì)”的枷鎖中。只注重物質(zhì)關(guān)系而忽視人文關(guān)懷和人的情感、精神訴求是市場經(jīng)濟最大的弊端，如果放任市場經(jīng)濟崇拜的發(fā)展，不糾正市場經(jīng)濟與現(xiàn)代人生活的“錯位”狀態(tài)，那么人的精神世界也只能是以畸形出現(xiàn)，現(xiàn)代人在精神素質(zhì)提高和全面發(fā)展過程中會付出更大的代價。與此同時，消費主義在市場經(jīng)濟、資本、技術(shù)及信息的裹挾下快速蔓延至社會文化生活領(lǐng)域，其物欲性、虛假性和控制性特征讓現(xiàn)代人失去了判斷力、鑒別力和抵抗力，深受“消費異化”的影響，符號式消費、炫耀性消費等引起的“流量崇拜”、“奢侈品崇拜”嚴(yán)重消解了現(xiàn)代人對遠(yuǎn)大理想的追求。在中國現(xiàn)有的不平衡不充分的經(jīng)濟發(fā)展條件下，如何才能提升經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和效益，同時滿足人的物質(zhì)需要和精神需求，如何才能加強中國現(xiàn)代人的精神文明建設(shè)，提升人們的精神素質(zhì)，這是當(dāng)前人們在“物化”風(fēng)險中為實現(xiàn)人的現(xiàn)代化建設(shè)亟須解決的難題。

三是技術(shù)化工具理性對價值理性的擠壓。過度“智能”的結(jié)果只能是被智能控制，這是目前人的現(xiàn)代化建設(shè)面臨的最大挑戰(zhàn)。一方面，信息繭房“包裹”現(xiàn)代人的思維模式。以網(wǎng)絡(luò)為載體的社會交往使人們獲取信息的途徑圈層化，以致個體陷入沉默的信息螺旋。圈層化交往容易使圈層個體在關(guān)注同質(zhì)信息強化身份認(rèn)同的同時產(chǎn)生排他性，這就從另一個角度造成了人們的信息封閉，導(dǎo)致解讀思維趨同。“信息繭房”效應(yīng)所帶來的信息窄化、同質(zhì)化和定向化極易造成現(xiàn)代人價值認(rèn)同的固化，不僅包裹了現(xiàn)代人的思考方式，還阻礙了現(xiàn)代人全面發(fā)展的可能性。因此，打破圈層文化的壁壘，使整體和全方位發(fā)展的現(xiàn)代文化破壁入圈、引起共鳴，重新激發(fā)現(xiàn)代人思維活力和重構(gòu)其精神世界迫在眉睫。另一方面，我們面臨著技術(shù)工具理性對人的價值理性擠壓。從社會發(fā)展的角度看，“數(shù)字理性”、“技術(shù)理性”增強了人們改造自然和社會的能力，不僅解放了人們的雙手，也發(fā)展了人的智力和腦力。但現(xiàn)代社會技術(shù)的壓倒性存在已經(jīng)控制和威脅著人們的生活，使人成為服從于技術(shù)、受控于機器的附屬物，嚴(yán)重擠壓了現(xiàn)代人的價值空間和主體意識。我們?nèi)绾芜\用技術(shù)，技術(shù)就表現(xiàn)為怎樣的，我們什么時候運用技術(shù)，如何控制技術(shù)的使用范圍了力度都與人的價值取向有關(guān)，因為技術(shù)只是手段，價值才是最終目的。人的現(xiàn)代化發(fā)展并不是單純排斥和摒棄技術(shù)理性，相反，今天的發(fā)展離不開技術(shù)的支持和進步，因此促進技術(shù)與價值的協(xié)調(diào)整合才是我們迎接這一挑戰(zhàn)的最優(yōu)解。

三、新時代思想政治教育視野下人的現(xiàn)代化的路徑解析

面對現(xiàn)代人傳統(tǒng)價值的式微、理想信念的危機、工具理性的蔓延和極端個人主義的張狂，思想政治教育只有“用精神向上的動力克服思想頹廢的引力，用道德向善的攀登擺脫品德墮落的滑坡”①顏曉峰.人民日益增長的美好精神生活需要對思想政治教育提出的新課題［J］.思想教育研究，2018（03）：10-13.，引導(dǎo)現(xiàn)代人把準(zhǔn)政治方向，激發(fā)現(xiàn)代人的精神發(fā)展動力，塑造現(xiàn)代人的獨立品格、調(diào)控和規(guī)范其社會行為，才能提升現(xiàn)代人的素質(zhì)和主體性、解決現(xiàn)代人的主體性危機，完成思想政治教育與人的現(xiàn)代化的具體統(tǒng)一。

（一）以價值構(gòu)筑引領(lǐng)人的思想觀念現(xiàn)代化

復(fù)雜長期的現(xiàn)代化征程使眾多風(fēng)險與危機并存，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭影響著中國式現(xiàn)代化的發(fā)展道路，價值領(lǐng)域多元與碎片化沖擊了社會主義理想和信仰的傳播，精神迷茫成了推進人的現(xiàn)代化進程的最大障礙。在這一狀態(tài)下，必須加強思想政治教育的價值引導(dǎo)，喚醒人的價值理性，提高人們的思想辨識能力和道德修養(yǎng)，筑牢現(xiàn)代人的精神之源、信仰之基和思想之舵。

一是彰顯馬克思主義最新成果的精神感召。進入新時代和新發(fā)展階段，思想政治教育對現(xiàn)代人的價值引領(lǐng)就是要堅定馬克思主義信仰，以唯物主義的基本觀點堅守人民至上的根本信念，實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和自由全面的人生追求。思想政治教育只有堅持馬克思主義信仰“知信行”的有機統(tǒng)一，才能將馬克思主義信仰牢筑現(xiàn)代人心中，成為現(xiàn)代人的精神之源。二是強化社會主義核心價值觀的價值引領(lǐng)。社會主義核心價值觀是馬克思主義理論與當(dāng)代中國道德建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，它作為思想政治教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，體現(xiàn)著中國特色社會主義的共同理想，是中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路的衡量標(biāo)尺，為現(xiàn)代人的思想發(fā)展提供了源源活水。思想政治教育要通過教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、制度保障①習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2017：42.鞏固社會主義核心價值觀動力引領(lǐng)，讓社會主義核心價值觀在群體中的傳播和內(nèi)化，才能發(fā)揮其導(dǎo)向作用，化解存在于現(xiàn)代群體中的信仰危機和精神迷茫，為人的現(xiàn)代化發(fā)展牢筑信仰之基。三是突顯擔(dān)當(dāng)大任的時代新人的內(nèi)涵標(biāo)示。時代新人是新的發(fā)展階段下中國社會主義核心價值觀的踐行者，是基于中國新的歷史方位、社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化提出的人才培養(yǎng)目標(biāo)，反映了新時代的育人理念和現(xiàn)代新人的成才要求，對于培育“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”的現(xiàn)代化人才，厚植社會主義理想信念，豐富人的精神內(nèi)涵具有引領(lǐng)性作用。

（二）以內(nèi)容發(fā)展助推人的能力素質(zhì)現(xiàn)代化

思想政治教育對現(xiàn)代人的塑造在不同發(fā)展階段和不同個體上內(nèi)容有所側(cè)重，主要分為主導(dǎo)性內(nèi)容、基礎(chǔ)性內(nèi)容和拓展性內(nèi)容三種結(jié)構(gòu)②熊建生.思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)論［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2012：148.，呈立體綜合式形態(tài)相互獨立又相互聯(lián)系，但從整體上看它們相互聯(lián)系、相互貫通，共同推動人的現(xiàn)代化面向世界、面向未來。

一是以思想政治教育主導(dǎo)性內(nèi)容提升。思想政治教育要堅持用唯物史觀教育現(xiàn)代人認(rèn)知世界的客觀物質(zhì)性、普遍聯(lián)系性和運動發(fā)展性，構(gòu)筑起科學(xué)的馬克思主義世界觀，保證現(xiàn)代人能正確“觀”世界。不僅要講清楚中國特色社會主義理論體系的內(nèi)涵，更要講清楚理論發(fā)展的歷史邏輯、實踐邏輯與社會主義初級階段基本國情，讓現(xiàn)代中國人了解我們走中國特色社會主義道路的歷史必然性，培養(yǎng)現(xiàn)代人的道路自信和理論自信。二是以思想政治教育基礎(chǔ)性內(nèi)容支撐。思想政治教育要強化現(xiàn)代人的理想信念教育和加強現(xiàn)代人的愛國主義教育。思想政治教育進行理想信念教育的目的就是要引導(dǎo)現(xiàn)代人保持對理想的執(zhí)著追求、對信念和信仰的堅定，這樣才能提升現(xiàn)代人的精神境界，應(yīng)對現(xiàn)代社會技術(shù)工具理性的擠壓。三是以思想政治教育拓展性內(nèi)容涵養(yǎng)。不僅要注重創(chuàng)新精神教育開發(fā)現(xiàn)代人的創(chuàng)造潛能，還應(yīng)該優(yōu)化心理健康教育提升現(xiàn)代人的心理品質(zhì)。思想政治教育要利用創(chuàng)新思維引導(dǎo)和創(chuàng)新文化熏陶，促進現(xiàn)代人的思維客觀化、科學(xué)化，尊重和支持現(xiàn)代人的首創(chuàng)精神，通過專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和鍛煉破除守舊思想，培養(yǎng)其創(chuàng)新思維。另一方面，思想政治教育要積極關(guān)注教育對象的情感，遵循現(xiàn)代人的心理發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律，幫助教育對象化解心理矛盾、緩解心理壓力、優(yōu)化心理素質(zhì)。

（三）以方式創(chuàng)新保證人的行為方式現(xiàn)代化

思想政治教育對人的現(xiàn)代化的促進并不是單一片面的扁平式教育引導(dǎo)，而是多種方式創(chuàng)新融合共同完成現(xiàn)代人的塑造。針對現(xiàn)代人思想活動和道德實際情況的變化，思想政治教育應(yīng)秉持與時俱進原則，以新的方式契合人的發(fā)展。

一是以主導(dǎo)主動增強雙向互動。人的現(xiàn)代素質(zhì)的完善和主體性的提升，不僅要增強思想政治教育的主導(dǎo)作用，也需要個體積極性、主動性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，二者在實踐中是雙向互動的關(guān)系，即思想政治教育通過主導(dǎo)與主動的聯(lián)合在增強教育對現(xiàn)代人的引導(dǎo)作用同時，突顯現(xiàn)代人的自主性和創(chuàng)造性，尊重現(xiàn)代人的多樣性。思想政治教育的主導(dǎo)性與現(xiàn)代個體多樣能動性緊密相連、相互作用，是現(xiàn)代思想政治教育的顯著特點，也是社會主義條件下人的現(xiàn)代化實現(xiàn)的必要條件。二是以顯隱結(jié)合促進資源整合。在思想政治教育中，顯性教育和隱性教育是相互對應(yīng)的兩種重要教育方式，并且隱性教育作為一種資源對現(xiàn)代人的發(fā)展具有潛移默化的作用。思想政治教育只有堅持“思政課程”與“課程思政”同向同行，發(fā)揮課程與文化的協(xié)同育人效應(yīng)，才能發(fā)揮顯性教育與隱性教育的共同育人作用，才是符合思想政治教育規(guī)律、促進現(xiàn)代人全面發(fā)展的正確方式。三是以虛實融合推動全域統(tǒng)合。思想政治教育要合理利用網(wǎng)絡(luò)智能技術(shù)，打造網(wǎng)絡(luò)育人新陣地，構(gòu)筑優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)思政平臺，提高教師隊伍網(wǎng)絡(luò)媒體運用能力，用好“學(xué)習(xí)強國”等彰顯思想性、新聞性的優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺以提升思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)育人效果，整合網(wǎng)絡(luò)空間以提升其育人“微”能力，確保人的發(fā)展與時代相融合。

（四）以環(huán)境優(yōu)化支撐人的社會關(guān)系現(xiàn)代化

思想政治教育環(huán)境作為促進人發(fā)展的基礎(chǔ)因素之一，必然要與時代同步進行優(yōu)化方能適應(yīng)人的發(fā)展和社會需要?！凹热蝗说男愿袷怯森h(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1957：167.。但是，思想政治教育語境中“合乎人性的環(huán)境”不僅指制度環(huán)境，而是物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境的總和。物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的共同優(yōu)化是合乎現(xiàn)代人性的必然要求，也是支撐人的現(xiàn)代化的必要條件。

一是優(yōu)化思想政治教育物質(zhì)環(huán)境。一方面，優(yōu)化經(jīng)濟環(huán)境為實現(xiàn)人的現(xiàn)代化提供物質(zhì)基礎(chǔ)。思想政治教育要順應(yīng)改革創(chuàng)新的時代經(jīng)濟大環(huán)境，引導(dǎo)現(xiàn)代人以創(chuàng)新思維，為社會主義經(jīng)濟生產(chǎn)和經(jīng)濟關(guān)系服務(wù)。同時要自覺發(fā)揮能動作用，以正確的觀念體系和原則調(diào)整經(jīng)濟發(fā)展中的不合理因素，對因市場經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生的“物化”現(xiàn)象進行教化與引導(dǎo)，重構(gòu)健康向上、綠色和諧的經(jīng)濟新生態(tài)。另一方面，優(yōu)化科技環(huán)境為促進人的現(xiàn)代化提供動力因素。思想政治教育要弘揚科學(xué)精神，尊重知識和人才，倡導(dǎo)科學(xué)方法，培養(yǎng)良好學(xué)風(fēng)，尊重科技價值，同時要堅持用馬克思主義科學(xué)方法解決科技進步帶來的社會和心理問題，為科技發(fā)展提供價值導(dǎo)向，解決因科技迅速發(fā)展帶來的技術(shù)工具理性擠壓導(dǎo)致的價值理性缺失問題。

二是優(yōu)化思想政治教育精神環(huán)境。首先優(yōu)化文化環(huán)境為人的現(xiàn)代化提供精神導(dǎo)向。思想政治教育要積極營造良好的文化環(huán)境，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、革命文化和先進文化塑造現(xiàn)代人格規(guī)范其行為，確保人們建成健康向上的精神家園。要發(fā)揮課程育人與文化育人聯(lián)動作用，利用課堂倡導(dǎo)主流文化，弘揚主旋律，以社會主義先進文化成果鼓舞教育現(xiàn)代人，引導(dǎo)人們正確認(rèn)知傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，樹立正確判斷真假善惡的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。另外，優(yōu)化輿論環(huán)境為人的現(xiàn)代化營造清朗氛圍。要增強思想政治教育對網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)管，提高馬克思主義在網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地的主流價值，凝聚現(xiàn)代人在網(wǎng)絡(luò)空間中的思想共識。還要強化思想政治教育網(wǎng)絡(luò)輿情疏導(dǎo)能力。面對網(wǎng)絡(luò)輿情，思想政治教育工作者要具備敏感性和辨別力，引導(dǎo)人們正確區(qū)分網(wǎng)絡(luò)輿論的是非界限。這是健全網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和提升現(xiàn)代人網(wǎng)絡(luò)辨別能力、完善價值觀的基礎(chǔ)，對人的現(xiàn)代化在風(fēng)朗氣清的社會環(huán)境和氛圍中健康發(fā)展有著不可替代的重要作用。

總而言之，思想政治教育通過思想解惑、精神解憂、文化解渴、心理解壓來幫助解決人的現(xiàn)代化過程中的問題，而通過人的現(xiàn)代化塑造現(xiàn)代化的人來完成思想政治教育主體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價值目標(biāo)，這是相輔相成的關(guān)系?，F(xiàn)代人之魂，文以化之，現(xiàn)代人之神，文以鑄之。只有“形”與“神”的統(tǒng)一，人才能實現(xiàn)完整意義上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，現(xiàn)代化強國的建設(shè)目標(biāo)也才能早日實現(xiàn)。