張 楨

（揚州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚州 225009）

習(xí)近平總書記指出，“培育和弘揚核心價值觀，有效整合社會意識，是社會系統(tǒng)得以正常運轉(zhuǎn)、社會秩序得以有效維護的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力的重要方面”①。不過，弘揚社會主義核心價值觀，也總是與積極防范和化解意識形態(tài)風(fēng)險并行的。在意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)多樣多變趨勢的國內(nèi)背景和“兩制共存”的國際背景中，包裹著“學(xué)術(shù)外衣”、打著“自由”旗號的西方自由主義思潮，無疑對中國意識形態(tài)安全帶來了巨大挑戰(zhàn)，同時也給我們科學(xué)而全面的理解社會主義核心價值觀中的自由觀設(shè)置了障礙，于是，為社會主義自由價值觀正名、積極地揭露資本主義自由價值觀的真面目，就是一場在思想政治領(lǐng)域內(nèi)必須打贏的“戰(zhàn)役”。事實上，“制度優(yōu)勢是一個國家的最大優(yōu)勢，制度競爭是國家間最根本的競爭。制度穩(wěn)則國家穩(wěn)”①習(xí)近平.堅持和完善中國特色社會主義制度推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化［J］.求是，2020（01）.。就價值觀和制度的辯證關(guān)系而言，社會主義核心價值觀所具有的比較優(yōu)勢，在深層次上表征著社會主義制度本身所具有的比較優(yōu)勢。因此，中國特色社會主義制度的優(yōu)勢，及其在關(guān)注與維護人的自由上的真實性，是我們有底氣弘揚社會主義自由價值觀的根本。

一、社會主義自由價值觀比較優(yōu)勢的學(xué)理透視

進入21世紀，發(fā)達資本主義國家和部分發(fā)展中國家頻繁遭遇的治理赤字，在一定程度上表征著西方國家具有久遠歷史的，和部分非西方國家移植的自由主義發(fā)展模式正陷入嚴重的制度赤字；相反，基于全球治理現(xiàn)狀而得到反復(fù)驗證的“中國之治”，則表征著中國特色社會主義制度的成功。在全球“兩制并存”的共時態(tài)中，中國特色社會主義制度的成功并非偶然：就理論邏輯而言，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者正是唯物史觀的思想特色，同時也奠定中國國家性質(zhì)的本質(zhì)特征是人民當(dāng)家作主的理論基礎(chǔ)，所以，“同資本主義國家相比，中國特色社會主義道路的優(yōu)越性體現(xiàn)為其對人民主體地位的尊重與保障”②劉同舫.在比較中彰顯中國特色社會主義道路的優(yōu)越性［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2020（04）.；相反，即便資本主義制度條件下的自由主義發(fā)展模式在政治上鼓吹自由、民主與人權(quán)，在經(jīng)濟上宣揚自由秩序與自由市場，但其理論的立論基礎(chǔ)和認識論內(nèi)核中所蘊含著的漠視人的本性，則昭示了自由主義發(fā)展模式絕不可能在理解人、尊重人和最終為人的全面發(fā)展提供契機上帶有任何誠意；于是，在共時態(tài)的制度和發(fā)展模式比較中，只有始終堅持“以人民為中心”、堅持人民主體地位的中國特色社會主義制度，才能真正服務(wù)于人的解放和人的自由的事業(yè)，相反，以“蔑視人”為理論本性的資本主義制度及其自由主義發(fā)展模式，根本無法真正將人的解放和人的自由發(fā)展納入考量范圍；于是，我們完全有底氣說，基于中國特色社會主義制度而形成的社會主義自由價值觀，同基于資本主義制度而演化出的自由主義的自由價值觀相比是具有比較優(yōu)勢的。

自由主義發(fā)展模式在西方有著悠久的歷史，但不同地區(qū)、不同時代的學(xué)者，甚至同一時代的不同學(xué)者對“自由”概念的使用和性質(zhì)的界定并不相同，這也在客觀上決定了近代自由主義發(fā)展模式有著多樣性的表達形式。當(dāng)然，我們也需要看到，從斯密、洛克式的古典自由主義，到邊沁、密爾式的功利主義，再到羅爾斯、哈耶克式的新自由主義，表達形式多樣的自由主義，在其思想史的演進過程中，已逐步被明晰為關(guān)心“限制一切政府的強制權(quán)力，而不論政府是民主的，還是非民主的”③（英）哈耶克.自由憲章［M］.楊玉生，等譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2012：147.學(xué)說。所以，即使西方自由主義理應(yīng)有古典自由主義和新自由主義的分別，但新自由主義在根本上繼承了古典自由主義的思想精要，前者是后者的精致化產(chǎn)物④程恩富，王中保.經(jīng)濟全球化與新自由主義的范式危機［J］.社會科學(xué)研究，2005（02）.，關(guān)注、宣揚與維護個人自由是自由主義一以貫之的理論真題。20世紀著名的自由主義知識分子以賽亞·伯林就曾宣稱，自由就是一種不被干涉的狀態(tài)，“不受干涉的領(lǐng)域越大，我的自由也就越廣”⑤（英）以賽亞·伯林.自由論［M］.胡傳勝，譯.南京：譯林出版社，2011：171.。從理論的承繼性與關(guān)聯(lián)性角度看，伯林式“不被干涉”的消極自由立場在霍布斯和羅爾斯那里都有所體現(xiàn)，也在一定程度上代表了自由主義陣營內(nèi)部自由價值觀的實質(zhì)性指向；同時，站在消極自由立場我們似乎也可以在一個寬泛的層面，參悟到從斯密“看不見的手”到哈耶克“自發(fā)秩序理論”，自由放任經(jīng)濟主張的出場與迭新的價值論面向，即是“自由這一人權(quán)的實際應(yīng)用就是私有財產(chǎn)這一人權(quán)”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：41.。由此我們不難判斷出，私有財產(chǎn)權(quán)是自由主義的自由價值觀得以證成的基礎(chǔ)。

早期自由主義政治哲學(xué)的寫作文本帶有鮮明的自然主義特色，即將人放歸“自然狀態(tài)”以考察本源性的人的活動、權(quán)利和自由問題，直接關(guān)注的就是人的生命存在權(quán)利，像洛克在《政府論》下篇就開宗明義地提出，“為了正確地了解政治權(quán)力，并追溯它的起源，我們必須考究人類原來自然地處在什么狀態(tài)”②（英）洛克.政府論（下篇）［M］.葉啟芳，等譯.北京：商務(wù)印書館，1964：3.。但這樣帶有自然主義色彩的分析傳統(tǒng)卻并沒有在自由主義政治哲學(xué)和經(jīng)濟哲學(xué)內(nèi)部，孵化出人道主義的理論邏輯，這很大程度上是因為自由主義政治哲學(xué)后期的關(guān)注重點，已逐漸轉(zhuǎn)移到了對私有財產(chǎn)權(quán)利的分析上去③李佃來.馬克思政治哲學(xué)中的人道主義意蘊［J］.求索，2020（02）.。也就是說，馬克思在《論猶太人問題》中那段對“自由”的界定性表述絕非無的放矢，而是基于當(dāng)時西歐政治和經(jīng)濟理論與實踐的雙重現(xiàn)實做出的科學(xué)判斷。不過，將個人的自由實現(xiàn)置于私有財產(chǎn)權(quán)利的基礎(chǔ)上，也正是自由主義那種以個人自由為核心的自由價值觀理論缺陷的來源，它預(yù)示著，個體自由空間的規(guī)模將取決于個體私有財產(chǎn)的范圍④聶敏里.回答一個問題：消極自由究竟有什么錯［J］.道德與文明，2019（05）.。不過，我們要指出，這個命題的逆命題顯然十分危險，即當(dāng)個體私有財產(chǎn)范圍十分窄小以至于“無產(chǎn)”時，他還有自由的空間嗎？

必須看到，自由主義這種以私有財產(chǎn)權(quán)利決定自由空間的個人自由價值觀，正是社會主義自由價值觀所徹底否定和堅決反對的。作為個人自由價值觀的基礎(chǔ)，資產(chǎn)階級論證私有財產(chǎn)權(quán)的論證有二，即洛克式的“自然權(quán)利”進路和黑格爾式的“法權(quán)”進路；盡管黑格爾并不像洛克那樣將人的私有財產(chǎn)權(quán)利指認為天賦予人的“自然權(quán)利”，而是將之歸結(jié)為擁有自由意志的人的契約或協(xié)定的結(jié)果，但黑格爾仍然將私有財產(chǎn)視為“自由的最初的定在”和“人格定在”。所以從本質(zhì)上說，洛克式的“自然權(quán)利”進路和黑格爾式的“法權(quán)”進路，都是自由主義者證成個人自由價值觀基礎(chǔ)時所借用到的思想素材。不過，不論是洛克還是黑格爾，他們都沒有看到：一方面，私有財產(chǎn)不僅僅只是人的“權(quán)利”，同時更是一種“權(quán)力”；另一方面，私有財產(chǎn)更不是天賦予人的“自然權(quán)利”和自由意志的契約結(jié)果，事實上，私有財產(chǎn)是歷史性和社會性的產(chǎn)物。在完成從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變后，馬克思通過新的批判話語，即人學(xué)現(xiàn)象學(xué)，透過“復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象，真正站在無產(chǎn)階級立場上，從現(xiàn)象的‘本質(zhì)聯(lián)系’出發(fā)，在更深層次上揭露資產(chǎn)階級社會經(jīng)濟的本質(zhì)”⑤張一兵.回到馬克思：經(jīng)濟學(xué)語境中的哲學(xué)話語［M］.南京：江蘇人民出版社，2013：242.，在深層次上批判了過往兩條論證私有財產(chǎn)的進路，從而徹底揭示出洛克式和黑格爾式的錯誤認知。

馬克思私有財產(chǎn)批判理論并不是一蹴而就的，根據(jù)馬克思有關(guān)思想的成熟狀況，我們大致可以將這一理論的形成劃分為四個時期：（1）在克羅茨納赫寫作《黑格爾法哲學(xué)批判》《論猶太人問題》等著作時期，馬克思初步地揭示出私有財產(chǎn)對共同體生活中人的本性顯露的阻礙；（2）在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》寫作時期，馬克思通過政治經(jīng)濟學(xué)批判而非單一的政治學(xué)批判，將“勞動與資本分離”把握為私有財產(chǎn)出現(xiàn)的關(guān)鍵因素，并透過“異化勞動”點出了“勞動與資本分離”下私有財產(chǎn)出現(xiàn)的本質(zhì)性表達；（3）《德意志意識形態(tài)》的寫作時期，馬克思將生產(chǎn)關(guān)系把握為財產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)，通過闡明“分工和所有制是相等的表達方式”，并指認出只要分工出于非自愿狀態(tài)，那么“人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：537.，結(jié)合“勞動與資本分離”與“異化勞動”，馬克思在這里已經(jīng)大致描繪出，作為歷史性的經(jīng)濟和社會產(chǎn)物的私有財產(chǎn)所必然造成的惡果，而馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對私有制的科學(xué)批判，也為他后來提出“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009：45.打下了扎實的理論基礎(chǔ)；（4）到《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》和《資本論》寫作時期，馬克思系統(tǒng)考察了所有制或財產(chǎn)權(quán)關(guān)系的各種歷史形式，科學(xué)認識到所有制關(guān)系本身是歷史性的概念，并科學(xué)指認了資本主義制度條件下的所有制關(guān)系實質(zhì)上是以雇傭勞動和資本為存在的前提。

應(yīng)當(dāng)說，馬克思批判資本主義私有產(chǎn)權(quán)的旨歸，不僅僅是要建構(gòu)起自己的所有制理論，與洛克和黑格爾通過研究私有財產(chǎn)權(quán)，其真實目的在于補益各自的自由學(xué)說這一旨歸類似，馬克思對私有產(chǎn)權(quán)的批判，同時也為其論證人的自由和人格實現(xiàn)搭建了橋梁。在馬克思看來，自由不是空洞的抽象，也絕不是浪漫的幻想，自由是有其現(xiàn)實性和規(guī)定性的?？梢钥隙ǖ氖?，在資本主義制度條件下，自由不是建立在人與人相結(jié)合的基礎(chǔ)上，而是建立在人與人相隔離的基礎(chǔ)上，自由“是狹隘的、局限于自身的個人的權(quán)利”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：41.。對后世自由主義者影響頗深的洛克式“自然權(quán)利”論證進路認為，人通過勞動“在萬物之母的自然所已完成的作業(yè)上面加上一些東西，這樣它們就成為他的私有的權(quán)利了”④（英）洛克.政府論（下篇）［M］.葉啟芳，等譯.北京：商務(wù)印書館，1964：18-19.，而人之所以可以通過勞動原則將自在自然物納入自我私有財產(chǎn)范疇，根本上是由于“人既是自己的主人，自身和自身行動或勞動的所有者，本身就還具有財產(chǎn)的基本基礎(chǔ)”⑤（英）洛克.政府論（下篇）［M］.葉啟芳，等譯.北京：商務(wù)印書館，1964：28.。所以通常來說，勞動原則和人格自有原則，是從政治哲學(xué)角度，理解洛克將私有財產(chǎn)權(quán)指認為人的自由權(quán)利核心的關(guān)鍵。但在“勞動和資本相分離”的經(jīng)濟現(xiàn)象中，人格自有也蘊含著人格可以自由讓渡的潛在邏輯，可勞動者在此卻變成了非現(xiàn)實化的及“對象的喪失和被對象奴役”的存在，于是勞動者“越是通過自己的勞動占有外部世界、感知自然世界，他就越是在兩個方面失去生活資料”⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：158.。也就是說，勞動者事實上并不會因為勞動原則和人格自有原則而獲得任何實質(zhì)性的自由，反倒更加依賴于“物”。需要額外提出的是，自由主義者在為資本主義剝削制度辯護時，總是自覺或不自覺地訴諸洛克的勞動原則和人格自由原則⑦張梧.馬克思對洛克財產(chǎn)權(quán)理論的透視與批判［J］.哲學(xué)研究，2020（05）.。所以，馬克思所說的“狹隘的、局限于自身的個人權(quán)利”，其所指本身是少部分資本所有者的自身權(quán)利，絕非大部分勞動者的自身權(quán)利。而正如恩格斯所說，只有通過發(fā)展生產(chǎn)力從而推動整個生產(chǎn)關(guān)系的深刻變革并取消階級分化和階級差別，讓所有人不再為生活資料憂慮時，人們才“第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認識的自然規(guī)律和諧一致的生活”⑧中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009：121.。

因此，毋庸置疑的是，馬克思所說的那種人的全面發(fā)展的自由，必然是在對資本主義制度和對私有產(chǎn)權(quán)，積極揚棄的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)的真正的人的自由；而以馬克思主義理論為核心指導(dǎo)原則的中國特色社會主義制度，及以此為基礎(chǔ)不斷發(fā)展的社會主義自由價值觀，也必然會具有超越自由主義的自由價值觀的比較優(yōu)勢。

二、制度：自由價值觀形成與認同的重要基礎(chǔ)

已有數(shù)百年發(fā)展史的自由主義的自由價值觀，將“限制”“干預(yù)”等當(dāng)作用于證成自身的否定性對象，這在經(jīng)濟上表現(xiàn)為自由主義者普遍推崇不被干預(yù)的生產(chǎn)和資本自由，在政治上表現(xiàn)為自由主義者普遍對公共權(quán)力介入個人生活感到嚴重不滿。盡管西方自由主義者普遍將“反權(quán)威”“反干預(yù)”當(dāng)作自身自由價值觀的共識性意見，這在一定程度上也為伯林式的消極自由的出場提供了社會群體基礎(chǔ)，不過，正如哈耶克所說，“自由是能與‘不準(zhǔn)做某些事情’相容的”①（英）哈耶克.自由憲章［M］.楊玉生，等譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2012：40.，在西方政治民主化進程中，理論家和政策制定者們除了設(shè)計了一整套自由價值觀外，也為社會政治活動運行定制了一系列“民主信條”②王滬寧.民主政治［M］.香港：三聯(lián)書店（香港）有限公司，1993：45.，“法治”就是其中的重要組成。在某種意義上，法治是西方技術(shù)性自由在實踐中不至于陷入雜亂無章或失序狀態(tài)的關(guān)鍵。盡管在西方政治哲學(xué)話語體例中，自由和民主并不是一回事③（英）哈耶克.自由憲章［M］.楊玉生，等譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2012：81-88.，但個體自由的自由價值觀與資產(chǎn)階級民主政治制度的結(jié)合，本身也是近代啟蒙思想家們在政治上反對封建制度、在思想上突破神學(xué)束縛的必然產(chǎn)物，個體自由是資產(chǎn)階級民主政治制度得以建立的前提之一，資產(chǎn)階級民主政治制度及其建設(shè)又是個體自由與社會有序并行不悖的保障。

所以，令人頭疼的是，盡管馬克思主義自由價值觀關(guān)注的是人的實質(zhì)自由，是“真正的人的自由”，相比之下，自由主義的自由價值觀充其量只是一種形式上的自由或技術(shù)性的自由，是“不徹底的人的自由”，在資本主義社會內(nèi)在矛盾運動的作用下，形式自由的內(nèi)在矛盾也終將顯露端倪，可理念上的“反權(quán)威”“反干預(yù)”和資產(chǎn)階級民主政治制度框架內(nèi)法治的束縛，還是讓這種技術(shù)性自由收獲了大量的擁躉，以至于讓很多人在追求和討論自由時搞錯了方向，尤其是在西方政客鼓吹的“普世價值”論、西方文化隱性滲透等軟實力因素的共同夾擊下，很多人也完全錯誤地認為，擁有這種形式上的或者技術(shù)性的自由就等同于獲得了實質(zhì)自由。建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的自由主義自由價值觀，其內(nèi)在矛盾必然會因資本主義制度的內(nèi)在矛盾運動而徹底顯露出來，基于特別的視角或特定的事例，我們甚至可以說，自由主義自由價值觀的內(nèi)在矛盾已經(jīng)開始顯露出來，如：在理論探討上，激進的法蘭克福學(xué)派思想家馬爾庫塞發(fā)現(xiàn)，技術(shù)進步是發(fā)達工業(yè)文明向“民主的不自由”發(fā)展的表征，“人口中越來越大的部分變成了因受控制而無力行動的龐大觀眾——不是被極權(quán)主義政體控制，而是被某些公民的自由所控制，這些人娛樂和高升的媒介強迫他人分享他們的聲音、他們的見解、他們的趣味”④（美）赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人：發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究［M］.劉繼，譯.上海：上海譯文出版社；重慶：重慶出版社，2016：207.；在社會生活中，2020年至今，西方社會在應(yīng)對新冠肺炎疫情時圍繞“自由”和“戴口罩”的爭執(zhí)，讓對自由持理性態(tài)度的人不得不追問，自由主義的自由價值觀究竟如何自洽地解釋其在實現(xiàn)“個體自由”與維護“群體利益”間所持有的立場。

基于表象，我們從特別的視角或特定的事例可以驗證出的是，自由主義自由價值觀并不可永續(xù)，更遑論為“普世價值”。價值觀是組成特定共同體的精神要素，是社會意識形態(tài)的組成部分，其生成與發(fā)育均取決于特定的生產(chǎn)關(guān)系，同時其矛盾的形式與規(guī)律也就容納在了整個社會生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中，所以就像馬克思所說，“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009：592.，社會主義制度取代資本主義制度是一個必然的但又相對漫長的歷史過程，這也就提示我們，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動之中，隨著人類社會經(jīng)濟形態(tài)的變化，社會主義自由價值觀完全取代自由主義的自由價值觀絕非妄言，而是帶有必然性的歷史大勢，但建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的自由主義自由價值觀，既然它本身就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系方式的一種精神體現(xiàn)，于是，其內(nèi)在矛盾的徹底顯現(xiàn)又必然會是一個歷史性的過程。

在全球“兩制并存”的共時態(tài)中，在經(jīng)濟全球化、不同文明間交融對話頻次升高、社會不斷開放、信息技術(shù)日趨發(fā)達等具體背景中，防范自由主義的自由價值觀對社會主義自由價值觀的襲擾，就不僅僅只是一個折射出意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)“破”與“立”的問題，更是一個反映制度建設(shè)和國家治理領(lǐng)域內(nèi)各治理主體積極作為的問題。這是因為，在學(xué)界已形成廣為共識的認知是，按照馬克思的科學(xué)認識，“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：550.，這也就意味著，制度作為特定社會共同體中帶有普遍性的規(guī)章、規(guī)范與準(zhǔn)則，也必然深刻反映出特定社會共同體中占統(tǒng)治地位的階級的價值觀；于是，制度在運行中必定會與特定的價值觀發(fā)生深刻的交互，“無形而有效地調(diào)節(jié)和規(guī)范著人們的社會生活”③鄒吉忠.制度與價值觀［M］.北京：北京出版社，2008：6.。這一普遍性認識及其學(xué)理邏輯，不僅很好地為自由主義自由價值觀表象性的矛盾給出了政治哲學(xué)層面的深刻回答，同時也從制度角度，道出了特定共同體中價值觀形成、播散、作用等過程的發(fā)生機理，和社會成員對特定共同體中價值觀認同的一般原理。

蘇東劇變之后，西方社會充斥著“社會主義已然終結(jié)”的論調(diào)，美國學(xué)者福山甚至將西式“自由民主制”當(dāng)作唯一正確的制度選擇。福山在論述“歷史終結(jié)論”時，借托克維爾之口得意洋洋地拋出另一個極為荒誕的論調(diào)：“任何給予弱勢群體‘平等尊嚴’的努力，都意味著其他人的自由或權(quán)利的削減，尤其是當(dāng)這種弱勢的根源在于深層的社會結(jié)構(gòu)時更是如此?！雹埽溃└ダ饰魉埂じＩ?歷史的終結(jié)與最后的人［M］.陳高華，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：302.福山之所以會有這樣的謬見，源于自由主義對馬克思主義根深蒂固的偏見，福山本人就這樣攻擊馬克思主義及受馬克思主義指導(dǎo)而成型的制度設(shè)計，“馬克思主義的方案不惜以自由為代價，力圖促進極端的社會平等，為了根除天生的不平等，實行按需分配而非按才能分配……但是要做到這樣一點，就必須以剝奪所有人最基本的權(quán)利為代價?！雹荩溃└ダ饰魉埂じＩ?歷史的終結(jié)與最后的人［M］.陳高華，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：303.通過追溯思想史不難發(fā)現(xiàn)，福山所說的權(quán)利與人的“勞動權(quán)利”相關(guān)，但正如我們在上文言及的，自由主義理論的核心是私有產(chǎn)權(quán)，而人的私有產(chǎn)權(quán)又是以勞動和人格自有為證成原則，可是在“勞動和資本相分離”的經(jīng)濟環(huán)境中，私有產(chǎn)權(quán)的最終趨向卻是“人的異化”和人的實際獨立性的徹底喪失，因而人也不可能獲得任何實質(zhì)性的自由。此外，按照自由主義的經(jīng)典認知，一個人自由的空間決定于他的私有財產(chǎn)。所以，當(dāng)不平等表現(xiàn)為人所擁有的財富不均衡時，人的自由在此僅僅只是被經(jīng)驗地處理為自由現(xiàn)象，特別是那些大量占有資本或其他生產(chǎn)資料的群體的自由，人的自由在此是具有排他性和競爭性的。顯而易見的是，福山所說的那種“不惜以自由為代價”的馬克思主義方案，本質(zhì)上針對的是資本或其他生產(chǎn)資料占有者的“自由”，而福山隨后又為之冠上“所有人”的名義，這要么是他在偷換概念，要么是在他看來，排他性的或競爭性的自由的實現(xiàn)，本就應(yīng)當(dāng)建立在私有財產(chǎn)較少的群體的勞動自由或“被剝奪”自由的基礎(chǔ)上。不論如何，福山的觀點只是再次證明，資本主義制度條件下，人的自由僅僅只是一種現(xiàn)象的、經(jīng)驗的概念，無論西方社會如何圍繞保障人的形式上的或技術(shù)性的自由做努力，但資本主義制度本身又必然會使之付諸東流。

中國特色社會主義制度是能夠讓人充分實現(xiàn)自由全面發(fā)展的制度，中國特色社會主義制度條件下的自由顯然也是真實的自由、實質(zhì)性的自由。這并不是一句空話。不同哲學(xué)派別之間的沖突，根源都“在于人類自身存在的矛盾性，以及人們對自身存在的矛盾性的理解的非一致性”①孫正聿.哲學(xué)通論（修訂版）［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：197.。顯而易見的是，簡單照搬自然科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的西方哲學(xué)社會科學(xué)標(biāo)榜的是價值中立和非意識形態(tài)化，卻在學(xué)術(shù)體系中割裂了現(xiàn)象與本體、應(yīng)然與實然、價值與真理，其結(jié)果只能是在抽象化層面認識人②侯惠勤.試論馬克思主義理論的科學(xué)性［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2020（01）：19-25.，這也是自由主義的自由價值觀始終浮于表面的深刻哲學(xué)動因。社會主義自由價值觀相較于自由主義自由價值觀的比較優(yōu)勢，在深層次上說，就是馬克思主義對人的科學(xué)認知對抽象人的認知的超越。以馬克思主義為根本理論指導(dǎo)的中國特色社會主義實踐及其制度建設(shè)，由此也就必然是能夠有助于實現(xiàn)人的實質(zhì)性自由的制度選擇。對此，我們需要理解把握下面兩個問題：

首先，人類的歷史發(fā)展規(guī)律決定了人自身存在的歷史形態(tài)的轉(zhuǎn)換，馬克思將人存在的歷史形態(tài)分為“人的依賴形態(tài)”“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨立性”和“以個人全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由個性”，第三種形態(tài)才是人獲得實質(zhì)性自由的標(biāo)準(zhǔn)，這一形態(tài)又只有在生產(chǎn)力發(fā)展進而推動整個生產(chǎn)關(guān)系變革的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)，也即人的實質(zhì)性自由的實現(xiàn)必然是一個歷史性的過程。而馬克思得出這一科學(xué)認知的前提，在于他從自在自為的角度，將人理解為實踐性的存在，即人的存在和人的世界都必須要從人的實踐的存在角度去理解。這再一次提示我們注意，人的自由絕不是一種抽象化的概念或命題，而是深刻地嵌入在了人的實踐活動中，所以無論是人的自由意識的最初喚醒，還是人的自由全面發(fā)展的最終實踐，都需要我們從人的實踐的存在方式去理解。

其次，“群眾史觀”是唯物史觀的重大理論貢獻，共產(chǎn)黨人也深刻認識到，“人民是黨執(zhí)政的最大底氣，也是黨執(zhí)政最深厚的根基。正是從這個意義上講，民心是最大的政治”③習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第3卷）［M］.北京：外文出版社，2020：137.。中國共產(chǎn)黨是將馬克思主義繪在旗幟上的黨，中國特色社會主義制度是將“以人民為中心”融于全方面的制度，既然如此，“黨除了人民利益之外沒有自己的特殊利益，黨的一切工作都是為了實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”①習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第3卷）［M］.北京：外文出版社，2020：137.，所以，中國特色社會主義制度也絕不是為部分利益群體謀得與維護利益的制度，歸根到底是徹底拒絕少數(shù)既得利益，而為最廣大人民根本利益服務(wù)的制度，這是理解中國特色社會主義制度是能夠助力實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展與實質(zhì)性自由的價值論依據(jù)。

三、社會主義制度與自由價值觀的互動式內(nèi)蘊

盡管在思想源流上承接自馬克思主義經(jīng)典作家思想的社會主義核心價值觀，符合人的發(fā)展要求和人民美好生活需要，但與包含道德在內(nèi)的一切組成特定共同體的精神要素相類似的是，這些觀念的上層建筑能否在全社會內(nèi)獲得廣泛認同，需要我們以社會主義初級階段基本國情及社會主義矛盾為判斷的基準(zhǔn)點，充分考慮到人的本質(zhì)、人的現(xiàn)實性、人的利益關(guān)系等多方面因素。在培育和弘揚核心價值觀的過程中，教育、宣傳、學(xué)習(xí)都是其中的方式，不是全部目標(biāo)和全部旨歸，真正落實并將核心價值觀中的十二個條目轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，才是我們真正應(yīng)該追求的目標(biāo)和努力達成的旨歸，而這顯然需要讓人民群眾在制度建設(shè)與完善、國家治理不斷現(xiàn)代化的過程中形成深刻認知，所以，培育和弘揚社會主義核心價值觀不僅靠教育、宣傳、學(xué)習(xí)，更需要制度發(fā)揮出持續(xù)的保障性作用。

制度是培育和弘揚核心價值觀的重要基礎(chǔ)，當(dāng)然，核心價值觀對制度建設(shè)、施行與完善也起著能動的指導(dǎo)作用。既然人類要完全實現(xiàn)自由全面發(fā)展是一項歷史性事業(yè)，那么放在歷史長河譜系中觀測來看，一部制度實踐的歷史，本質(zhì)上也就是一部制度不斷完善的歷史。完善中國特色社會主義制度，就其實踐旨歸而言，也即要始終堅持“以人民為中心”的立場，始終堅持“為了人民、依靠人民”的理念，而“初心不改”的前提保證，就是始終堅持社會主義方向、始終堅持馬克思主義理論的指導(dǎo)，由馬克思主義理論內(nèi)生出的價值觀，亦是保證制度在其完善中始終保持其先進性的微觀基礎(chǔ)。

總之，制度與核心價值觀的互相照應(yīng)是一個動態(tài)過程：制度是核心價值觀廣為認同的重要基礎(chǔ)，人們在制度設(shè)計所規(guī)制的治理環(huán)境下活動，不管是活動本身、過程中利益關(guān)系的協(xié)調(diào)、過程中人的發(fā)展態(tài)勢，都明顯地受到內(nèi)生于馬克思主義思想的核心價值觀的影響，這樣的影響顯然是符合最廣大人民群眾根本利益的，于是，人們對制度背后的價值觀的認同度自然也在不斷增強；當(dāng)然，制度的實踐與制度的完善本就是相并而行的過程，只有在意識形態(tài)領(lǐng)域始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能避免走封閉僵化的老路和改旗易幟的邪路②肖貴清，車宗凱.堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度［J］.思想教育研究，2020（01）.，也才能在根本上保證制度完善的過程始終符合最廣大人民的根本利益。將制度與核心價值觀的辯證關(guān)系充分融入國家治理實踐，與教育、宣傳、學(xué)習(xí)核心價值觀同樣都是培育和弘揚社會主義核心價值觀的重要方式，在培育和弘揚社會主義自由價值觀過程中，我們也要關(guān)注到制度與自由價值觀辯證關(guān)系的現(xiàn)實價值。

培育和弘揚社會主義自由價值觀，要堅持以制度承載和落實實質(zhì)自由的科學(xué)理念，這既是社會主義自由價值觀受到人民廣泛認同的基礎(chǔ)，同時也是中國社會主義制度發(fā)展和完善的旨歸。習(xí)近平總書記強調(diào)，“人民是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’”①習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第2卷）［M］.北京：外文出版社，2017：314.，而“中國特色社會主義是不是好，要看事實，要看中國人民的判斷”②習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第2卷）［M］.北京：外文出版社，2017：37.。中國特色社會主義之所以“好”，從實踐維度看，是因為“它要實現(xiàn)的社會主義現(xiàn)代化，價值目標(biāo)就是為人民創(chuàng)造美好生活”③陳錫喜，張濠.中國特色社會主義為什么“好”［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2019（10）.。雖然馬克思主義經(jīng)典作家揭示了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，指明了未來社會的發(fā)展前景，但“馬克思的整個世界觀不是教條，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第10卷）［M］.北京：人民出版社，2009：691.。這也就是說，經(jīng)典作家在他們生活的時空里，沒有也不可能為未來某個特定國家或民族“量身定制”發(fā)展模式和方案，于是，“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實踐、認識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史”⑤中央文獻出版社.十九大以來重要文獻選編（上）［G］.北京：中央文獻出版社，2019：425.。所以，社會主義制度的發(fā)展與完善，就必然是一項需要與馬克思主義基本理論和特定的時代際遇緊密結(jié)合，不斷探索、不斷求新的歷史性事業(yè)。

中華人民共和國成立之初，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，從當(dāng)時國內(nèi)國際形勢出發(fā)，在借鑒蘇聯(lián)社會主義制度建設(shè)與國家治理模式的基礎(chǔ)上，立足自身特點與傳統(tǒng)，確立了中國的社會主義基本制度，并為當(dāng)下中國的發(fā)展進步奠定了堅實的制度基礎(chǔ)。不過，借鑒并不是照搬照抄，在社會主義建設(shè)路線上，我們只是“原則和蘇聯(lián)相同，但方法有所不同”⑥中共中央文獻研究室.毛澤東文集（第7卷）［M］.北京：人民出版社，1999：369.。其中比較突出的是，以“高度集中的指令性計劃經(jīng)濟”為主要內(nèi)容的蘇聯(lián)模式，并沒有將馬克思為人民實現(xiàn)解放的思想精神貫徹下去，反倒在經(jīng)濟、政治、社會上壓制了人的自由與全面發(fā)展的可能，并最終偏離了社會主義方向。相反，自中華人民共和國成立之初，中國的社會主義制度便一直不斷被完善與發(fā)展，在根本上都是以滿足最廣大人民根本利益為判斷標(biāo)準(zhǔn)，盡管我們并不否認由于對人類社會發(fā)展的一般趨勢缺乏正確認識、對社會主義建設(shè)的一般規(guī)律缺乏科學(xué)理解，我們的制度建設(shè)也曾陷于委頓。但從改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性的將馬克思主義用于處理中國實踐中的問題，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下，根據(jù)人民的意愿，制定了符合人民利益的改革開放政策，極大提高了人民群眾的生產(chǎn)積極性和生活水平，并通過政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等方方面面的制度建設(shè)與完善，在多個層面共同推動人民的發(fā)展權(quán)利、自由權(quán)利得到充分落實。中國特色社會主義進入新時代以來，在國家治理現(xiàn)代化理念的指引下，中國各方面的管理權(quán)能開始下移，并由此而形塑著制度完善的邏輯，為最終實現(xiàn)人民群眾共享經(jīng)濟、文化發(fā)展成果，共建和諧社會，實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體提供了根本保障。總之，中華人民共和國七十多年來制度建設(shè)與完善的歷程，也是制度承載與不斷落實實質(zhì)自由的歷史。

培育和弘揚社會主義自由價值觀，必然要將實質(zhì)性自由作為檢驗制度和指導(dǎo)制度不斷完善的標(biāo)準(zhǔn)之一。按照馬克思的認識，國家治理現(xiàn)代化的一般趨向是國家“把靠社會供養(yǎng)而又阻礙社會自由發(fā)展的國家這個寄生贅瘤迄今所奪去的一切力量，歸還給社會機體”⑦中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2009：157.。而這一目標(biāo)的最終實現(xiàn)，離不開人的自由的實質(zhì)性實現(xiàn)。當(dāng)然，在社會政治經(jīng)濟發(fā)展的過程中，人民對自由需求的具體形式、指向，以及我們對自由的認知，也必然將會在歷時性的狀態(tài)上發(fā)生改變，反映在制度層面，即是要求制度設(shè)計能夠在時空境遇的變化中，一以貫之地為人的自由全面發(fā)展提供保障，而這顯然就必須要使實質(zhì)性的自由價值觀不斷引領(lǐng)制度的完善。我們至少可以從五個方面對此進行理解：首先，從基礎(chǔ)層面看，實質(zhì)性的自由價值觀，作為檢驗制度和指導(dǎo)制度不斷完善的標(biāo)準(zhǔn)，就是要在法律層面和在制度設(shè)計背后所透射出的權(quán)力運行層面，能夠始終明確保障人的自由的基本權(quán)利；其次，從環(huán)境層面看，實質(zhì)性的自由價值觀，作為檢驗制度和指導(dǎo)制度不斷完善的標(biāo)準(zhǔn)，即是要求制度設(shè)計的不斷完善能夠為創(chuàng)造自由寬松的環(huán)境助力，讓人的個性、才能、智慧在自由環(huán)境中得到充分釋放，這不僅有助于人的全面發(fā)展，也有助于為全社會的創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好氛圍；再次，從基本面向?qū)用婵?，實質(zhì)性的自由不是自由主義那種競爭性的自由，而是人民可以共享經(jīng)濟社會和文化發(fā)展成果的自由，不是排他性的自由，而是彼此關(guān)懷的自由，所以實質(zhì)性的自由價值觀，作為檢驗制度和指導(dǎo)制度不斷完善的標(biāo)準(zhǔn)，即是要求制度設(shè)計能夠始終關(guān)注公民的利益關(guān)系調(diào)節(jié)、利益訴求得到保障，這實際上是說，制度設(shè)計必然需要以實現(xiàn)平等、公正，聯(lián)動式地為人的實質(zhì)性自由的獲得提供支持；復(fù)次，從實踐主體層面看，實質(zhì)性的自由價值觀，作為檢驗制度和指導(dǎo)制度不斷完善的標(biāo)準(zhǔn)，即是要求制度完善在其根本方向上要始終圍繞“以人民為中心”做工作；最后，從價值取向?qū)用婵?，實質(zhì)性的自由價值觀，作為檢驗制度和指導(dǎo)制度不斷完善的標(biāo)準(zhǔn)，必須要將人的實質(zhì)性自由的實現(xiàn)，與社會主義共同富裕目標(biāo)、社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)目標(biāo)緊密結(jié)合，在價值論上將實現(xiàn)人的自由理解為是一項關(guān)乎全面發(fā)展的事業(yè)。

毛澤東同志曾經(jīng)指出，“代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量”①中共中央文獻研究室.毛澤東文集（第8卷）［M］.北京：人民出版社，1999：320.。這個論斷在實踐的維度，樸素地道出了正確的思想對人的引導(dǎo)價值。當(dāng)然，我們也可以通過學(xué)習(xí)這個論斷領(lǐng)悟到另一個樸素的道理，即：正確的價值觀一旦被群眾掌握，亦可成為改造社會和改造世界的精神力量。黨的十九屆四中全會，提出了“堅持和完善中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的重大命題，并在其中創(chuàng)新性地提出了“堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度”。應(yīng)當(dāng)看到，將社會主義核心價值觀上升到制度建設(shè)的層面，這不僅預(yù)示了核心價值觀本身需要被制度化，放在“堅持和完善中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的語境中，這也表明了制度建設(shè)與完善，必須要與核心價值觀形成互相促進的辯證關(guān)系。在價值論上說，這不僅為培育和弘揚包含自由價值觀在內(nèi)的一切社會主義核心價值觀，提供了良好機遇和廣闊空間；也將助力中國制度優(yōu)勢，更好轉(zhuǎn)化為國家治理效能，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，凝聚起磅礴的中國力量。