鄭嘉禹

（新疆大學 馬克思主義學院，新疆 烏魯木齊 830046）

一、問題的提出：基于文獻的綜述

習近平總書記指出：“我們要學習鄧小平同志善于運用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察世界、處理問題的思想方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，掌握真實情況，把握客觀規(guī)律，發(fā)揚務(wù)實高效、不尚空談的工作作風……”①習近平.習近平談治國理政（第2卷）［M］.北京：外文出版社，2017：7.習近平總書記的講話，是我們系統(tǒng)梳理和總結(jié)鄧小平社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想辯證關(guān)系的理論依據(jù)。理論界對于鄧小平社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想的相關(guān)研究成果較多，呈現(xiàn)出系統(tǒng)性的研究成果，對于我們持續(xù)研究這一問題奠定了堅實的基礎(chǔ)，這與鄧小平社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想的歷史地位是相匹配的?？偟膩碚f，理論界對于這一問題的研究范疇和主要內(nèi)容主要集中在以下幾個方面：第一，關(guān)于鄧小平社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想主要內(nèi)容的研究。有代表性的學者有俞吾金②俞吾金.唯物史觀的四個里程碑——從馬克思到鄧小平［J］.復(fù)旦學報（社會科學版），1993（01）.、鄒放鳴③鄒放鳴.鄧小平與中國社會主義意識形態(tài)建設(shè)［J］.政治學研究，2005（01）.、王永貴④王永貴，夏禹.鄧小平意識形態(tài)建設(shè)思想及其現(xiàn)實意義［J］.馬克思主義研究，2014（10）.、韓強⑤韓強.鄧小平意識形態(tài)建設(shè)思想初探［J］.江淮論壇，1993（06）.等，他們從思想路線、科學評價毛澤東及毛澤東思想、堅持四項基本原則、社會主義的本質(zhì)、三個“有利于”、精神文明建設(shè)等方面進行了概述。第二，關(guān)于鄧小平社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想的原則和功能。比如王秀閣就將其原則歸納為四個堅持①王秀閣.論鄧小平社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想［J］.天津師范大學學報（社會科學版），2005（04）.；吳秉元從四個方面②吳秉元.鄧小平論社會主義意識形態(tài)建設(shè)［J］.理論視野，1999（04）.論述了其原則；何懷遠則從三個方面③何懷遠.論鄧小平對社會主義意識形態(tài)建設(shè)的杰出貢獻［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2004（07）.論述了其社會功能。第三，關(guān)于鄧小平社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想的歷史貢獻的研究。馬超從黨執(zhí)政的角度總結(jié)了其歷史貢獻，將其歸納為四個方面④馬超.鄧小平對黨的執(zhí)政意識形態(tài)建設(shè)的歷史貢獻［J］.中州學刊，2011（03）.；歐陽雪梅從科學評價毛澤東和毛澤東思想的歷史地位⑤歐陽雪梅.鄧小平對社會主義意識形態(tài)建設(shè)的歷史貢獻——以科學認識和維護毛澤東思想的指導(dǎo)地位為視角［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2012（12）.的角度進行了論述；王永貴從開創(chuàng)馬克思主義中國化的新境界⑥王永貴，夏禹.鄧小平意識形態(tài)建設(shè)思想及其現(xiàn)實意義［J］.馬克思主義研究，2014（10）.的視角進行了闡述。第四，關(guān)于鄧小平社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想的當代啟示。比較有代表性的學者孫婕妤⑦孫婕妤，鄒慶國.鄧小平意識形態(tài)建設(shè)思想的四重意蘊及當代啟示［J］.中共杭州市委黨校學報，2018（04）.、嚴高鴻⑧嚴高鴻，杜永吉.社會主義的科學精神與價值原則——論鄧小平的意識形態(tài)建設(shè)思想［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2004（08）.、劉偉⑨劉偉，陳錫喜.鄧小平治國理政的歷史經(jīng)驗及其啟示——基于社會主義意識形態(tài)建設(shè)的視角［J］.鄧小平研究，2015（02）.等就對于當今中國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的啟示進行了論述，特別是對于貫徹落實習近平總書記“8·19”重要講話精神的啟示進行了深入闡述。

以上這些研究成果，是我們持續(xù)研究鄧小平社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想的重要前提。但是，卻很少有學者從意識形態(tài)本體出發(fā)去闡述鄧小平社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想。這也給文章的研究提供了學術(shù)空間。在當時，歷史轉(zhuǎn)折是鄧小平社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想面臨的最大實際。歷史轉(zhuǎn)折時期最大的實際就是，轉(zhuǎn)折前社會遺留的思想問題和轉(zhuǎn)折后新出現(xiàn)的思想問題，兩種問題會交織在一起，使思想領(lǐng)域的問題變得復(fù)雜化。同時，意識形態(tài)具有相對獨立性，經(jīng)濟基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變之后，之前經(jīng)濟基礎(chǔ)上存在的意識形態(tài)還會長期存在。對于新的思想和新的觀念，人們接受它、理解它、認同它，仍然需要較長的時期，并且在這一時期中會出現(xiàn)思想的多次反復(fù)。因此，在歷史轉(zhuǎn)折時期，要破除之前思想的“壁壘”，同時也要對思想領(lǐng)域的多樣化具有一個強有力的把握，才能實現(xiàn)思想領(lǐng)域的平穩(wěn)過渡?；诖?，從“一元化”與“多樣性”、“爭論”與“不爭論”、防“左”與反右、姓“資”與姓“社”，這“四對”辯證關(guān)系入手考察鄧小平社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想則具有重要的理論意義和實踐價值。

二、“一元化”與“多樣性”的辯證關(guān)系

鄧小平指出：“我們是信仰馬列主義的。馬克思也好，列寧也好，并沒有說過要把他們的東西向中國輸出，但為什么馬列主義在中國生了根呢？因為中國自己產(chǎn)生了接受馬列主義的條件，如果沒有這樣的條件，那么馬列主義在中國就生不了根?！雹庵泄仓醒胛墨I研究室.鄧小平文集（1949—1974年）（下）［M］.北京：人民出版社，2014：315.鄧小平的講話，深刻闡明了馬克思主義在中國發(fā)展的條件，是我們推進馬克思主義中國化的理論支撐。改革開放以來，隨著中國所有制形式的多樣化，各種社會思潮也逐漸多了起來，中國思想領(lǐng)域出現(xiàn)了多種社會思潮并存的局面。在眾多社會思潮中，馬克思主義必須在中國社會眾多的社會思潮中占據(jù)主導(dǎo)地位。社會主義意識形態(tài)必須是我們社會的主流意識形態(tài)，這是我們國家的性質(zhì)所決定的，同時也是我們的優(yōu)勢所在，這是我們的根本，動搖不得。馬克思主義的指導(dǎo)地位，不是自封的，而是人民與歷史的正確選擇，其選擇當時也是在眾多的社會思潮中逐漸成為主導(dǎo)的，是一個歷史發(fā)展的過程。

就意識形態(tài)領(lǐng)域而言，中國共產(chǎn)黨仍然面臨著“一元化”和“多樣性”之間的矛盾。僅就黨內(nèi)而言，仍然存在著各種非馬克思主義和反馬克思主義的思想。在這種情形下，中國共產(chǎn)黨要確立馬克思主義在黨內(nèi)思想的指導(dǎo)地位，就必須推進馬克思主義中國化。毛澤東指出：“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”①毛澤東.毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991：534.正因為如此，才產(chǎn)生了馬克思主義中國化的第一個理論成果——毛澤東思想。將毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想，從而充分確立了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，確保了中國共產(chǎn)黨在延安的局部執(zhí)政。中華人民共和國成立之后，馬克思主義從黨的指導(dǎo)思想順理成章成為國家的意識形態(tài)。然而，意識形態(tài)具有相對獨立性，馬克思列寧主義、毛澤東思想從一個革命政黨的指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變?yōu)閲业囊庾R形態(tài)則需要一個長期的過程。在意識形態(tài)領(lǐng)域“一”與“多”關(guān)系的處理上，中國共產(chǎn)黨采取的靈活多樣的方式，科學處理了馬克思主義與其他社會思潮之間的關(guān)系。劉少奇在1951年5月的中國共產(chǎn)黨第一次全面宣傳工作會議上指出：“在黨內(nèi)，只承認一種思想是合法的，就是無產(chǎn)階級思想，馬列主義。在黨外，非無產(chǎn)階級、非馬列主義的思想，還是合法的。但是要批評，指出它的錯誤?！雹趧⑸倨?劉少奇選集（下卷）［M］.北京：人民出版社，1985：90.劉少奇的講話為我們后面的意識形態(tài)工作提供了重要思路。1957年反右斗爭擴大化以后，意識形態(tài)領(lǐng)域的民主逐漸缺失。在意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了“只許一人言，不許眾人言”的局面。在“文革”時期，黨在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)思想的一元化，變成了“一元化”領(lǐng)導(dǎo)，繼而又變成了領(lǐng)袖人物個人的一元化領(lǐng)導(dǎo)。黨對意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)，由過去通過學習來改造思想，變成了自下而上的運動。雖然形式變得多種多樣，但是內(nèi)容卻變得單一。導(dǎo)致了多樣化的形式對單一的內(nèi)容的簡單大量的重復(fù)，造成了謬誤重復(fù)千遍就變成了真理的非理性效應(yīng)。回顧這段歷史，我們可以得出這樣的教訓(xùn)，用一元化的指導(dǎo)思想取代多樣性的社會思潮，就會造成社會意識形態(tài)的空想化，在意識形態(tài)領(lǐng)域造成了“突出政治”、“政治掛帥”的集權(quán)思維，使意識形態(tài)成為斗爭的工具，造成意識形態(tài)內(nèi)容與形式的混亂。

習近平總書記指出：“無論個人處境如何艱難，無論革命道路如何坎坷，鄧小平同志都堅信馬克思主義的科學性和真理性，堅信社會主義、共產(chǎn)主義的光明前景?！雹哿暯?習近平談治國理政（第2卷）［M］.北京：外文出版社，2017：3-4.堅信馬克思主義的科學性和真理性是鄧小平堅定馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本來源。改革開放以來，鄧小平審時度勢，重建意識形態(tài)領(lǐng)域“一”與“多”的關(guān)系。當時在意識形態(tài)領(lǐng)域有兩個亟待解決的問題，一是要把人們思想從“兩個凡是”的禁錮中解放出來，培育人們思想的多樣性；二是在多樣性培育起來之后，把人們的思想重新統(tǒng)一到實事求是的思想路線上來，從而有序引導(dǎo)多樣化的社會思潮。在1979年1月18日的理論務(wù)虛會上確定了思想理論問題要執(zhí)行“百花齊放、百家爭鳴”的方針，一定要執(zhí)行“不抓辮子、不戴帽子、不打棍子”的“三不主義”的方針，一定要執(zhí)行解放思想、破除迷信、一切從實際出發(fā)的方針?！鞍倩R放、百家爭鳴”就是強調(diào)思想的多樣性，執(zhí)行“三不主義”就是打破“左”的意識形態(tài)對思想的禁錮。但是政策的執(zhí)行，實際會出現(xiàn)與意向的偏差。思想領(lǐng)域的解放，多樣化思潮的涌入，出現(xiàn)了“自由化”思潮的伴生。資產(chǎn)階級自由化思潮的本質(zhì)實際上就是鼓吹全盤西化，西化就是資產(chǎn)階級化，這就是多樣化思潮中的反馬克思主義。對于反馬克思主義，我們必須要進行抵制和批駁，以此來建立馬克思主義在思想領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。對于非馬克思主義，我們要用馬克思主義分析、甄別，并加以改造，使之符合社會發(fā)展需求，符合主流意識形態(tài)的價值導(dǎo)向。鄧小平面對資產(chǎn)階級自由化思潮，并沒有懷疑過解放思想的正確性，而是系統(tǒng)認真研究和回答分析這些思想領(lǐng)域中出現(xiàn)的問題，系統(tǒng)分析和精準研判，分類回答和抓住要害，堅定了實事求是的思想路線的正確性，同時也對思想領(lǐng)域中的“一”與“多”的關(guān)系制定了原則，從而統(tǒng)一了人們的思想和認識。鄧小平為此專門組織班子起草了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》（以下稱《決議》）?！稕Q議》起草的過程實際上就是統(tǒng)一全黨思想的過程。通過《決議》，統(tǒng)一了全黨和全國人民的思想，讓人們對之前爭論的歷史有了定論，從而抵制了歷史虛無主義，使人們能夠更好地團結(jié)一致向前看，投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)當中。在此基礎(chǔ)上，鄧小平制定了“一個中心、兩個基本點”的路線。尤其是“兩個基本點”，即改革開放和四項基本原則，將意識形態(tài)領(lǐng)域處理“一元化”指導(dǎo)思想與“多樣化”社會思潮的關(guān)系形成了綱領(lǐng)化的思路。在這個綱領(lǐng)的引領(lǐng)下，意識形態(tài)工作步入了穩(wěn)定的發(fā)展期?？傊庾R形態(tài)領(lǐng)域一元指導(dǎo)思想與社會思潮的多樣化，是社會發(fā)展中必然要存在的，我們要客觀地認識，實事求是地處理二者的辯證關(guān)系。

三、“爭論”與“不爭論”的辯證關(guān)系

鄧小平在南方談話中指出：“不搞爭論，是我的一個發(fā)明。不爭論，是為了爭取時間干。一爭論就復(fù)雜了，把時間都爭掉了，什么也干不成。不爭論，大膽地試，大膽地闖?！雹汆囆∑?鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：374.鄧小平的“不爭論”思想是鄧小平社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想的重要方法論原則，是我們做好改革開放新時期意識形態(tài)工作的重要原則和方法。鄧小平的“不爭論”思想不是什么都不爭論，是“爭論”與“不爭論”的統(tǒng)一。如果僅僅把鄧小平的“不爭論”思想理解為，什么都不爭論，那就是對鄧小平“不爭論”思想庸俗化，也是不符合馬克思主義的。馬克思主義是斗爭的哲學，批判性與建構(gòu)性是馬克思主義的基本特征之一。社會主義意識形態(tài)就是通過批判社會中所存在的錯誤的意識形態(tài)，從而建立起來的科學的思想體系。對社會中不符合主流意識形態(tài)的思潮進行批判，一個重要的表現(xiàn)形式就是爭論。真理是靠爭論得出來的，理越辯越明。一個思想或者理論，往往在引起許多人關(guān)注和爭論的時候，恰恰是這一思想或者理論得到廣泛傳播的時候。馬克思主義就是通過這樣批判錯誤思潮，從而建立起了在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。因此，將鄧小平“不爭論”思想理解為對任何事物不批判、不爭論、不斗爭，既不符合鄧小平的初衷，也不符合馬克思主義，更不符合中國的實際國情。

要理解鄧小平“不爭論”思想，就要回到當時的歷史背景中。鄧小平倡導(dǎo)“不爭論”，特別是不搞意識形態(tài)的爭論，來源于鄧小平對歷史教訓(xùn)的深刻總結(jié)與反思。在中國共產(chǎn)黨的歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)了兩次重大的意識形態(tài)的爭論。一次是1956年至1964年的中蘇大論戰(zhàn)。這場爭論表明了中國共產(chǎn)黨反對大國沙文主義和世界霸權(quán)主義的一貫立場。正如鄧小平所說：“我們反對‘老子黨’，這一點我們是反對得對了?！雹卩囆∑?鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：237.雖然是這樣，但是這場爭論也耗費了我們大量的時間和精力，在論戰(zhàn)中說了許多的空話，使得雙方的利益都受到了損害。這場爭論，使鄧小平意識到再也不能以意識形態(tài)的分歧而影響國家關(guān)系、國家利益了。另一次就是“文化大革命”，這是全國性的、全民性的意識形態(tài)大討論。在整個社會層面，導(dǎo)致了農(nóng)民不種地、工人不做工、學生不上學，搞得人人恐慌，忽視了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。許多事業(yè)都停滯不前，與發(fā)達國家的差距越來越大，特別是當時全世界都在進行信息技術(shù)的革命，可以說，中華民族失去了一次崛起的機會。這場意識形態(tài)爭論，使得鄧小平明確感受到絕對不能再搞這種運動式的意識形態(tài)爭論。

鄧小平關(guān)于“爭”與“不爭”的內(nèi)容的分類，是我們深刻認識和理解“爭”與“不爭”辯證關(guān)系的前提。第一，關(guān)于重大路線和原則問題，一定要爭論。鄧小平認為在這些重大路線方針和原則問題上一定要敢于爭論、善于爭論，比如，沖破“兩個凡是”，重新確立實事求是思想路線，就是爭論的結(jié)果。同樣，確立四項基本原則，反對資產(chǎn)階級自由化，也都是爭論的結(jié)果。鄧小平指出：“反對資產(chǎn)階級自由化，堅持四項基本原則，這不能動搖。這一點我任何時候都沒有讓過步?！雹汆囆∑?鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：299.不讓步，就是要搞爭論。比如，關(guān)于改革的問題，鄧小平指出：“我們講的改革與他們不同，這個問題還要繼續(xù)爭論的?！雹卩囆∑?鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：297.第二，對于因改革開放進程中出現(xiàn)的新事物和需要試驗的事物，不能搞爭論。新事物的出現(xiàn)，人們接受它，需要一段時間；舊事物的滅亡，人們要習慣它，也需要一段的時間。對于這類問題，我們不搞爭論，目的是鼓勵人們解放思想，大膽探索。同時，對于改革開放進程中沒有實際意義的問題也不搞爭論。習近平總書記指出：“事實是真理的依據(jù)，實干是成就事業(yè)的必由之路?！雹哿暯街?習近平談治國理政（第2卷）［M］.北京：外文出版社，2017：7.社會主義是干出來的，社會主義的經(jīng)驗是在實踐中得到積累的。鄧小平特別反對空泛的爭論。鄧小平強調(diào)，中國很多問題，“不是寫文章、辯論就可以消除的”④鄧小平.鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：300.。關(guān)于學術(shù)問題的爭論，鄧小平認為應(yīng)該限制在學術(shù)領(lǐng)域范圍之內(nèi)，如果有人將其政治化，則應(yīng)該不爭論，要服從穩(wěn)定的大局。鄧小平在1989年6月指出：“如果在這個時候開展一個什么理論問題的討論，比如對市場、計劃等問題的討論，提出這類問題，不但不利于穩(wěn)定，還會誤事。”⑤鄧小平.鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：312.很明確，鄧小平對于這類問題不主張搞爭論，要以穩(wěn)定為主，這是鄧小平社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想中的最大政治智慧。第三，關(guān)于國與國之間，黨與黨之間要堅持政治原則，但不搞無謂的意識形態(tài)爭論。世界上大多數(shù)國家都是資本主義，我們要開放，就必須與他們打交道。在意識形態(tài)層面，我們和他們是有差異的。但是我們需要一個和平的國際環(huán)境，進行經(jīng)濟建設(shè)。因此，我們要在堅持原則的前提下，不搞意識形態(tài)的爭論。堅持原則是前提。鄧小平指出：“朋友還要交，但心中要有數(shù)”⑥鄧小平.鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：320.，就很好地詮釋了這一點。我們從上述鄧小平的論述就可以看出，鄧小平在這些關(guān)于大是大非的問題上，必須爭論，而且爭論是有原則，有底線的。目的就是要通過爭論，或者說有目的的爭論來統(tǒng)一思想，凝聚共識。在一些具體的實踐層面，不搞爭論，不束縛人的思想，不浪費人的精力和實踐，鼓勵解放思想，勇于探索。因此，要實現(xiàn)“爭論”與“不爭論”的辯證統(tǒng)一，就要在大是大非問題上必須爭論，而且沒有可商量的余地，態(tài)度還必須強硬。在一些具體問題上，不搞爭論，要做好我們自己的事情。

四、防“左”與反右的辯證關(guān)系

習近平總書記指出：“我們紀念鄧小平同志，就要學習他始終堅持實事求是的理論品質(zhì)?！雹倭暯?習近平談治國理政（第2卷）［M］.北京：外文出版社，2017：7.改革開放之初，鄧小平提出的“解放思想、實事求是”就是“對待馬克思主義的態(tài)度問題，是一個不斷排除對馬克思主義錯誤干擾的過程 ”②侯惠勤.論繼續(xù)解放思想［J］.中國社會科學，2008（01）.。歷史證明，“左”和右的思想傾向，都是錯誤的，都是不符合馬克思主義的，是會把我們社會主義事業(yè)引向歧途的。鄧小平對這一點深有感觸，因為他經(jīng)過了我們黨歷史上幾次重大的關(guān)于思想路線的斗爭，從長征時期到延安整風，從中華人民共和國成立到社會主義制度的建立，從“文化大革命”到改革開放，鄧小平都是親身經(jīng)歷者和直接參與者。他親眼見證了我們黨是如何一步步從反“左”，反右的意識形態(tài)斗爭中確立了“實事求是”思想路線的，這是毛澤東思想活的靈魂。因此，鄧小平指出：“既要反‘左’，又要反右。三中全會提出解放思想，是針對‘兩個凡是’的，重點是糾正‘左’的錯誤。后來又出現(xiàn)右的傾向，那當然也要糾正?！雹坂囆∑?鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994：379.在鄧小平意識形態(tài)的話語體系中，“左”傾思想路線就是走以階級斗爭為綱、“兩個凡是”的封閉僵化的“老路”，全盤否定改革開放；右傾思想路線就是資產(chǎn)階級自由化思潮，企圖將中國引向改旗易幟的“邪路”?！白蟆焙陀叶际清e誤的，因為他們不符合馬克思主義，不符合實事求是的思想路線，不符合中國的實際情況?！白蟆眱A思潮把馬克思主義教條化，拋開了中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際情況，必然落后于時代的發(fā)展。右傾錯誤思潮不僅脫離了中國的實際，而且違背馬克思主義的基本原理，就是要全盤西化?！啊蟆陀业腻e誤思潮之所以發(fā)生了共同的誤判，就在于它們都以某種現(xiàn)成模式（‘蘇聯(lián)模式’或‘瑞典模式’）為參照系來評判中國特色社會主義”④侯惠勤.論繼續(xù)解放思想［J］.中國社會科學，2008（01）.。這兩種思潮是絕對錯誤的，我們必須予以堅決批判，這是我們必須要明確的。

鄧小平對待這兩種錯誤思潮，主要采取以下策略：第一，總的思想是，既反“左”，又反右。鄧小平指出：“有‘左’反‘左’，有右防右?！雹萼囆∑?鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994：379.因為，“我們既有‘左’的干擾，也有右的干擾”⑥鄧小平.鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：299.。在談到兩者的危害時，鄧小平指出：“右可以葬送社會主義，‘左’也可以葬送社會主義?！雹咧泄仓醒胛墨I研究室編.十三大以來重要文獻選編（下）［M］.北京：人民出版社，1993：2081.因此，“左”和右我們都要反，這是鄧小平對于這兩種錯誤思潮的基本態(tài)度。第二，要抓主要，主要就是要防“左”。“文化大革命”時期，我們黨的指導(dǎo)思想主要偏差是“左”。鄧小平指出：“幾十年的‘左’的思想糾正過來不容易，我們主要是反‘左’，‘左’已經(jīng)形成了一種習慣勢力。”⑧鄧小平.鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：228.這是鄧小平對于我們反“左”形式的基本估計，也是我們意識形態(tài)工作的主攻方向。同時，鄧小平也對我們未來意識形態(tài)工作進行了預(yù)判，“中國要警惕右，但主要是防止‘左’”⑨鄧小平.鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：375.。第三，主要防“左”，絕不意味著只防“左”，不反右。人們的思想不是一成不變的，不是說反對完了以后，正確的思想就得到確立。往往是，一種錯誤的思想得到糾正后，另一種錯誤的傾向就出現(xiàn)。思想路線的確立不是一件容易的事情。鄧小平在1987年指出：“如果說我們過去對‘左’的干擾注意得多，對右的干擾注意不夠，那么這次學生鬧事提醒了我們，要加強注意右的干擾?！雹汆囆∑?鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：1993.并且鄧小平還指出：“對青年人來說，右的東西值得警惕，特別是他們不知道什么是資本主義，什么是社會主義，因此要對他們進行教育。”②鄧小平.鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：299.從上述鄧小平的相關(guān)論述就可以發(fā)現(xiàn)，鄧小平從實際出發(fā)，有“左”反“左”，有右反右，從而確保實事求是在我們思想路線中的地位。

總之，要正確把握“左”與右的辯證關(guān)系，就要明確改革開放的阻力主要來自于“左”，將改革開放引導(dǎo)向偏離社會主義方向的危險來自于右。因此，要推進改革開放就必須反“左”，要保持改革的社會主義方向就必須反右。從總體上來講，我們在意識形態(tài)領(lǐng)域既要防“左”，又要反右，但基本上防“左”。因此，我們在制定相關(guān)政策時，要按照實事求是的原則，有“左”反“左”，有右反右，這是我們改革開放新時期做好意識形態(tài)工作的基本原則，同時也是中國保證實事求是思想路線的一條基本經(jīng)驗。

五、姓“資”與姓“社”的辯證關(guān)系

馬克思晚年以俄國的“農(nóng)村公社”為例，探索了“東方社會”跨越“卡夫丁峽谷”的問題，這為處理“資”與“社”的關(guān)系提供了理論準備。蘇聯(lián)建立后，列寧一直思考社會主義與資本主義聯(lián)系的問題，比如列寧所提出的“新經(jīng)濟政策”，就是向資本主義學習，允許私人資本有所恢復(fù)并實行國家資本主義等措施。這是對于資本主義與社會主義關(guān)系的有益探索，也為鄧小平科學認識和處理兩者之間的關(guān)系提供了基本思路。遺憾的是，列寧過早的去世，使得這種有益探索中斷。斯大林建立了高度集中的經(jīng)濟政治體制，使得人們探索兩者之間關(guān)系的進程徹底中斷。中華人民共和國成立后，毛澤東深刻研究資本主義與社會主義之間關(guān)系的問題，提出了過渡時期的總路線，合理地解決了中國從新民主主義到社會主義的過渡問題。20世紀60年代開始，由于國內(nèi)外環(huán)境的變化，加之“四人幫”的搗亂，對于資本主義與社會主義關(guān)系的科學探索直接中斷，片面地認為社會主義好，資本主義不好，將這一個復(fù)雜問題簡單化。

改革開放初期，鄧小平在對待資本主義與社會主義之間關(guān)系的問題上，主要表現(xiàn)為對以前形而上學對待社會主義與資本主義的關(guān)系進行反思，科學、辯證地看待二者的關(guān)系。在改革開放的實踐中，社會主義與資本主義的關(guān)系問題一直是困擾人們頭腦，羈絆人們腳步的難題，也是人們爭論的焦點之一。所有制經(jīng)濟的改革、經(jīng)濟特區(qū)的創(chuàng)辦、意識形態(tài)工作的轉(zhuǎn)向、計劃與市場的爭論、“一國兩制”政策的出臺，都貫穿著這一問題。鄧小平指出：“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題?！雹坂囆∑?鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：372.關(guān)于“資”與“社”的問題貫穿于鄧小平社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想的始終，同時也是鄧小平社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想主要方法論之一。鄧小平在改革開放的實踐中，提出暫時擱置爭論的做法，以實際來證明理論的正確性。資本主義與社會主義有區(qū)別，但也有聯(lián)系。要弄清楚二者之間的關(guān)系，首先要弄清楚資本主義是什么，社會主義是什么。而其中的核心是弄清楚社會主義是什么。鄧小平在1992年南方談話中提出了社會主義的本質(zhì)，即“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，實現(xiàn)共同富?！雹芾淙埽糇髁嶂骶?鄧小平年譜（1975—1997）（下）［M］.北京：中央文獻出版社，2004：1343.。社會主義的本質(zhì)就回答了社會主義是什么的問題，同時也是解決“資”與“社”關(guān)系理論支撐。鄧小平接著指出：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段?！雹汆囆∑?鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：373.鄧小平的講話，指明了社會主義與資本主義的聯(lián)系，為我們向資本主義先進的東西學習，借鑒和利用資本主義來發(fā)展社會主義提供了理論依據(jù)。

改革開放以來對于“資”與“社”關(guān)系爭論的終結(jié)在于社會主義本質(zhì)論的提出。鄧小平社會主義本質(zhì)論的核心是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度闡述了社會主義的本質(zhì)，其邏輯起點是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力問題作為人類社會的根本問題，社會主義國家有，資本主義國家也有。生產(chǎn)力作為“資”與“社”的共同性，為二者提供了可比性。一方面，社會形態(tài)的更替是以生產(chǎn)力發(fā)展的狀況和要求所決定的。社會主義之所以能夠取代資本主義，就是源于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀趨勢，資本主義社會中存在著生產(chǎn)力發(fā)展所不能克服的矛盾。也就是說，資本主義的滅亡在于，它已經(jīng)不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。而當今的現(xiàn)狀是，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)]有那么高，資本主義依然能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。因此，我們從解放和發(fā)展生產(chǎn)力的角度出發(fā)，學習和借鑒資本主義的有益成果，來促進社會主義的發(fā)展，是符合馬克思主義基本原理，是符合中國的實際情況的。另一方面，社會主義本質(zhì)論揭示了社會主義優(yōu)越性。我們解放和發(fā)展生產(chǎn)力的目的是“共同富?！保@是社會主義與資本主義的區(qū)別，也是社會主義優(yōu)越性的體現(xiàn)，并且，鄧小平在“共同富?！彼枷氲闹笇?dǎo)下，提出了“小康”社會的概念，不斷滿足人民對于物質(zhì)文化的需要，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨作為人民性政黨的本質(zhì)屬性。總之，鄧小平的社會主義本質(zhì)論科學回答了“資”與“社”之間的關(guān)系，兩者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。在現(xiàn)階段我們要利用和借鑒資本主義的有益成果來發(fā)展社會主義，同時也應(yīng)該堅持社會主義，充分發(fā)揮社會主義的優(yōu)越性，實現(xiàn)“共同富?！??？傊?，“資”與“社”的關(guān)系是理解鄧小平社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想的一條主線，同時也是鄧小平社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想的方法論原則，為我們改革開放新時期做好意識形態(tài)工作提供了著力方向。

結(jié) 語

習近平總書記強調(diào)：“鄧小平同志為我們擘畫的社會主義現(xiàn)代化藍圖正在一步步變成美好現(xiàn)實，我們偉大的祖國正在一天天走向繁榮富強，中華民族正在一步步走向偉大復(fù)興。”②習近平.習近平談治國理政（第2卷）［M］.北京：外文出版社，2017：13.習近平總書記的講話，為我們當代學習和研究鄧小平的相關(guān)思想提供了方向。我們回望歷史，總結(jié)經(jīng)驗，是為了更好地指導(dǎo)我們的實踐。新時代，我們繼承和發(fā)展鄧小平社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想，就是要把鄧小平善于從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)認識問題和解決問題的品格繼承好、傳承好、發(fā)揚好，立足于我們當今意識形態(tài)工作的實際，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)。