李華平 陳劍泉 母欄方

摘 要 語(yǔ)文基礎(chǔ)思維中的鋪展思維是概括思維的逆向思維，是將本質(zhì)現(xiàn)象化的過(guò)程。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，鋪展思維可以有多種分類。概括思維是鋪展思維的前提，鋪展思維亦能促進(jìn)概括思維的提升。在寫作中，作者運(yùn)用鋪展思維將立意延展成文本；在閱讀中，讀者順著作者鋪展思維的方向能夠透徹理解文本。

關(guān)鍵詞 鋪展思維 內(nèi)涵 外延 作用

語(yǔ)文基礎(chǔ)思維方法中最重要的，除了概括，就是鋪展。鋪展思維也稱為“反概括思維”（逆概括思維），是概括思維的逆向思維方法。鋪展思維與概括思維一樣，常常融合（調(diào)用）其它語(yǔ)文思維方法，貫穿聽(tīng)說(shuō)讀寫活動(dòng)始終，在語(yǔ)文思維中具有獨(dú)特地位和不可替代的重要作用。

一、鋪展思維

（一）鋪展思維的含義

“鋪展”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有一個(gè)義項(xiàng)：鋪開(kāi)并向四處伸展。這一義項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了鋪展是一個(gè)由點(diǎn)即面的過(guò)程，這一個(gè)“點(diǎn)”可以是一般的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、主要的、結(jié)果的，“面”即是個(gè)體的、現(xiàn)象的、形象的、次要的、過(guò)程的。當(dāng)然，有些時(shí)候，這個(gè)點(diǎn)也可能是個(gè)體的、現(xiàn)象的、形象的、次要的、過(guò)程的。

“鋪展”就是鋪陳擴(kuò)展，既有文字?jǐn)?shù)量的由少到多，又有表情達(dá)意的由簡(jiǎn)到豐，還有表達(dá)效果的由弱到強(qiáng)——鋪陳意味著反復(fù)渲染（涂抹）、烘托。鋪展思維是概括思維的逆向思維方法，我們根據(jù)概括思維的內(nèi)涵可以界定鋪展思維的含義。

1.鋪展是將事物本質(zhì)還原為事物現(xiàn)象，并借助事物現(xiàn)象突出反映事物本質(zhì)的思維過(guò)程與方法。

2.鋪展思維包括五個(gè)方面：（1）將具有共同特征的某類事物的本質(zhì)屬性通過(guò)這類事物的個(gè)體來(lái)感性地呈現(xiàn)；（2）將事物的內(nèi)在聯(lián)系借助事物現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的聯(lián)系來(lái)呈現(xiàn)；（3）將事物的本質(zhì)屬性通過(guò)生動(dòng)可感的形象來(lái)間接呈現(xiàn)；（4）將要強(qiáng)調(diào)的主要觀點(diǎn)借助一定的次要事物來(lái)襯托呈現(xiàn)；（5）將事物本質(zhì)屬性予以結(jié)構(gòu)化、過(guò)程化、夸大化來(lái)呈現(xiàn)。

3.鋪展思維的結(jié)果有三種形式：（1）形成生動(dòng)可感的形象；（2）觀點(diǎn)顯現(xiàn)的過(guò)程化；（3）事物功能的結(jié)構(gòu)化。

二、鋪展思維的類型

（一）從鋪展的思維加工對(duì)象來(lái)看

鋪展作為一種語(yǔ)文思維方法，是對(duì)思維材料載體即語(yǔ)言文字的加工。從語(yǔ)言文字?jǐn)?shù)量來(lái)看，概括是由多變少；鋪展則是由少變多。從鋪展思維的加工對(duì)象來(lái)看，可以分為：對(duì)詞語(yǔ)的鋪展、對(duì)句子的鋪展、對(duì)段落的鋪展、對(duì)篇章的鋪展。下面重點(diǎn)介紹對(duì)詞語(yǔ)的鋪展、對(duì)句子的鋪展。

1.對(duì)詞語(yǔ)的鋪展。有三種情況：一是將詞語(yǔ)鋪展成句子。在語(yǔ)言文字運(yùn)用中，常常需要將單個(gè)詞語(yǔ)鋪展成句子，或者將幾個(gè)詞語(yǔ)連綴成句。將單個(gè)詞語(yǔ)擴(kuò)展成句，一般是名詞。二是將詞語(yǔ)擴(kuò)展成段落（或語(yǔ)段）。如“暈”字。

（1）日光或月光通過(guò)云層中的冰晶時(shí)因折射作用而形成的光圈。（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）

（2）日、月光線經(jīng)云層中冰晶的折射或（和）反射而形成的光象。多發(fā)生在卷層云上。常見(jiàn)為環(huán)繞日、月而視半徑為22°和46°內(nèi)紅外紫的彩色光環(huán)以及透過(guò)日、月的光帶。群眾有“日暈三更雨，月暈午時(shí)風(fēng)”的諺語(yǔ)。（《辭海》）

上述兩例均是對(duì)“暈”的鋪展，所說(shuō)均是同一事物，但第二例更為詳盡。

詞語(yǔ)鋪展成句、成段，也不一定是表意的需要。有時(shí)表意沒(méi)有增加，但表達(dá)效果增強(qiáng)了。如賈誼《過(guò)秦論》開(kāi)篇第一段有這樣一句話：

秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。

這一語(yǔ)段里，所表達(dá)的意旨是秦孝公有吞并天下的野心。所謂“窺周室”“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四?！薄安⑼贪嘶摹倍际钦f(shuō)的“野心”，也都是由這個(gè)詞語(yǔ)擴(kuò)展而來(lái)，但這些表意重復(fù)的短句，卻突出了“野心”的表意，具有強(qiáng)烈的表達(dá)效果。

對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行鋪展的第三種情況是將詞語(yǔ)鋪展成篇章。這在一些臨時(shí)性講話中常常用到。講話人常說(shuō)，我只講三個(gè)詞語(yǔ)，結(jié)果卻長(zhǎng)篇大論。實(shí)際上，講話者所謂的“三個(gè)詞語(yǔ)”是指關(guān)鍵詞語(yǔ)。整個(gè)講話就圍繞著這三個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)展開(kāi)，每個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)都鋪展成若干段落。

2.對(duì)句子的鋪展。這里的句子，常常是中心句。有兩種情況：一是將句子鋪展成段落，二是將句子鋪展成篇章。

對(duì)句子的鋪展，也不僅僅局限于表意。有時(shí)候，句子鋪展成段落后，不僅表意更豐滿，表達(dá)效果也增強(qiáng)了。下面是杜牧《阿房宮賦》中的一個(gè)語(yǔ)段：

秦愛(ài)紛奢，人亦念其家；奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。

這個(gè)語(yǔ)段是由“秦愛(ài)紛奢”鋪展而來(lái)。“紛奢”是繁華奢侈的意思，在這個(gè)語(yǔ)段中表現(xiàn)為“多”（“用之如泥砂”）——柱頭多，椽子多，釘頭多，瓦縫多，欄檻多，樂(lè)器（管弦）多。作者用排比鋪陳各種事物，充分體現(xiàn)賦體散文的獨(dú)特魅力。

將段落鋪展成篇章，將短篇鋪展成長(zhǎng)篇，將單篇鋪展成系列（書(shū)冊(cè)），其規(guī)律與方法也是如此。此處不再贅述。

（二）從鋪展起點(diǎn)和終點(diǎn)來(lái)看

本質(zhì)和現(xiàn)象是事物表里關(guān)系的一種反映，如必然與偶然、內(nèi)容與形式、一般與特殊、人文與自然、觀點(diǎn)與材料、核心與襯托、結(jié)論與過(guò)程、功能與結(jié)構(gòu)等。其本質(zhì)要通過(guò)感性來(lái)呈現(xiàn)，這些本質(zhì)才易于被人們把握。我們以鋪展的起點(diǎn)和終點(diǎn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系為依據(jù)進(jìn)行分類，可以分為以下幾種。

1.“必然-偶然”鋪展。這是將事物的必然性借助偶然的現(xiàn)象來(lái)表達(dá)，鋪展的結(jié)果是呈現(xiàn)出寓有必然性的偶然事件。一個(gè)人從小就具備了極強(qiáng)的閱讀能力、思考能力、表達(dá)能力，同時(shí)自控力還很強(qiáng)、尊重他人、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這樣的人成功是必然的。如果我們要把這種必然性讓其他人能夠明白，一般不直接把這種必然性陳述出來(lái)，而是運(yùn)用鋪展思維，通過(guò)這個(gè)人所做的一系列成功的偶然性事件來(lái)使他人受到啟發(fā)，呈現(xiàn)出來(lái)便是一件成功的偶然事件。

2.“內(nèi)容-形式”鋪展。這是將要表達(dá)的內(nèi)容借助一定的文體表達(dá)形式呈現(xiàn)出來(lái)，鋪展的結(jié)果是具體的文體樣式。歌曲《太想念》，作者將想念的具體內(nèi)容，運(yùn)用鋪展思維，將其延展成一首朗朗上口的現(xiàn)代詩(shī)歌。當(dāng)然，同樣的內(nèi)容通過(guò)鋪展思維，既可以形成詩(shī)歌，也可以形成散文，還可以是小說(shuō)，甚至是論文等。這要看是寫給誰(shuí)看的，讀者對(duì)象不同，鋪展思維的方向也就不同。“內(nèi)容”需要借助“形式”表達(dá)出來(lái)，“形式”是為“內(nèi)容”服務(wù)，把“內(nèi)容”轉(zhuǎn)化成寓有“內(nèi)容”的種種“形式”，則需要鋪展思維才能完成。

3.“一般-特殊”鋪展。這是將一類事物的一般性、共同性特點(diǎn)通過(guò)具體的個(gè)體事件呈現(xiàn)出來(lái)，鋪展的結(jié)果是舉出具有個(gè)性特色的例子。例如，在證明某個(gè)論點(diǎn)時(shí)，我們常常要舉一個(gè)支撐論點(diǎn)的例子；在論證過(guò)程中，作者常常要通過(guò)鋪展思維篩選恰當(dāng)?shù)氖吕龑?duì)論點(diǎn)舉證。這種鋪展方式在文學(xué)作品（包括民歌）中比較普遍。如“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。”九個(gè)詞語(yǔ)鋪陳出九個(gè)具有表意共性的意象，刻畫出旅人凄苦的心境。

4.“人文-自然”鋪展。在文學(xué)創(chuàng)作中，作者常將人文性（品格、尊嚴(yán)、愛(ài)憎等）借助一定的自然對(duì)象傳遞出來(lái)，鋪展的結(jié)果是呈現(xiàn)出具有作者主觀情感的客觀物象（意象）。尤其是在詩(shī)歌創(chuàng)作中，作者常常要通過(guò)鋪展思維選擇一定的意象來(lái)傳情達(dá)意。例如，鄭板橋的《竹石》：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。這首詩(shī)是對(duì)敢于與惡劣環(huán)境作斗爭(zhēng)而意志堅(jiān)定的人格的贊美。作者不直接寫這些品格，而是運(yùn)用鋪展思維，借助竹子的意象來(lái)加以表現(xiàn)，使這種人文內(nèi)涵更具象化，也更有沖擊力。

5.“觀點(diǎn)-材料”鋪展。在寫作時(shí)，作者將觀點(diǎn)借助一定的材料反映出來(lái)，鋪展思維的結(jié)果是呈現(xiàn)出寓有觀點(diǎn)的材料。尤其是創(chuàng)作中，作者常常通過(guò)鋪展思維將所要表達(dá)的觀點(diǎn)通過(guò)豐富感人的材料顯現(xiàn)出來(lái)。例如，蔡元培先生《就任北京大學(xué)之演說(shuō)》中提出“北京大學(xué)的學(xué)生應(yīng)該砥礪德行”的觀點(diǎn)，利用鋪展思維，選擇了一些蘊(yùn)含“砥礪德行”的具體材料，將“砥礪德行”的觀點(diǎn)表達(dá)得淋漓盡致。

6.“核心-襯托”鋪展。所謂核心，指的是文中集中突出的主要人物、主要情感、主要觀點(diǎn)、核心事件等。襯托就是借助一定的次要人事物、次要情感、次要觀點(diǎn)、邊緣事件等來(lái)突出主要人物、主要情感、主要觀點(diǎn)、核心事件等。例如，契訶夫《裝在套子里的人》中，作者為了突出別里科夫這個(gè)主要人物形象，就安排了“我”、華連卡、柯瓦連柯等次要人物與別里柯夫發(fā)生種種聯(lián)系，在沖突中強(qiáng)化了別里柯夫極端反動(dòng)腐朽的性格特點(diǎn)及其外強(qiáng)中干的本質(zhì)。為了強(qiáng)化中心的需要，作者常常通過(guò)鋪展思維選擇次要人物或邊緣事件來(lái)正襯或反襯所要強(qiáng)化的內(nèi)容。

7.“結(jié)論-過(guò)程”鋪展。這是將事物發(fā)展的結(jié)果通過(guò)一定的發(fā)展過(guò)程或思維過(guò)程反映出來(lái)，鋪展的終點(diǎn)是能夠得出結(jié)論的過(guò)程顯現(xiàn)。寫作時(shí)，為了充分說(shuō)服讀者，作者需要通過(guò)鋪展思維將得出結(jié)論的過(guò)程擺在讀者面前。例如，魯迅先生在《拿來(lái)主義》一文中，是在分析閉關(guān)主義、送去主義、送來(lái)主義的種種問(wèn)題的過(guò)程中而得出拿來(lái)主義的結(jié)論；同樣，為了得出“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)”的結(jié)論，毛澤東就把得出這個(gè)結(jié)論的分析過(guò)程呈現(xiàn)出來(lái)。把得出結(jié)論的分析過(guò)程呈現(xiàn)出來(lái)，需要鋪展思維才能實(shí)現(xiàn)。

8.“功能-結(jié)構(gòu)”鋪展。這是將事物的功能通過(guò)事物的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來(lái)，鋪展的終點(diǎn)是呈現(xiàn)出能夠體現(xiàn)功能的結(jié)構(gòu)。寫作時(shí)，為了解釋事物的功能，寫作者常常借助鋪展思維將體現(xiàn)功能的內(nèi)部結(jié)構(gòu)展示出來(lái)。例如，某些專家，為了闡明語(yǔ)文的“實(shí)用”功能，就著手分析語(yǔ)文的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，將語(yǔ)文的內(nèi)部結(jié)構(gòu)分為聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫四大板塊，從這四大板塊對(duì)生活、工作、人格建構(gòu)等所起的作用來(lái)反映語(yǔ)文的實(shí)用功能。

（三）從鋪展結(jié)果的表現(xiàn)形態(tài)來(lái)看

根據(jù)鋪展結(jié)果的四種不同表現(xiàn)形態(tài)，鋪展思維可分為以下幾種。

1.具體化鋪展。這是將事物的本質(zhì)屬性通過(guò)一定的具體事物、具體形象、具體事件、具體經(jīng)驗(yàn)反映出來(lái)的過(guò)程。例如，人物的性格特點(diǎn)通過(guò)人物的語(yǔ)言、人物的行為、人物的心理、人物的肖像、人物的神態(tài)等反映出來(lái)。

2.形象化鋪展。這是將事物的本質(zhì)屬性通過(guò)生動(dòng)可感的鮮明形象反映出來(lái)的過(guò)程。例如：有的文章為了達(dá)到情緒情感的感染性目的、觀點(diǎn)的說(shuō)服力目的，常常借助一定的修辭（比喻、擬人、借代等）和表達(dá)技巧（象征、襯托、鋪墊、暗示、意象、語(yǔ)言陌生化等）將抽象的情緒、情感、觀點(diǎn)進(jìn)行形象化呈現(xiàn)。

3.過(guò)程化鋪展。這是將事物發(fā)展的結(jié)論、結(jié)果通過(guò)事物的發(fā)展過(guò)程、做事的操作程序，或作者的思維歷程展示出來(lái)。例如，把得出結(jié)論的因果分析過(guò)程、相似分析過(guò)程、過(guò)程分析過(guò)程、結(jié)構(gòu)分析過(guò)程、辯證分析過(guò)程、程度分析過(guò)程等表達(dá)出來(lái)；有時(shí)是把得出結(jié)果的各個(gè)階段（環(huán)節(jié)）一一擺在讀者面前。

4.結(jié)構(gòu)化鋪展。這是將事物的要素、功能、價(jià)值、作用和內(nèi)外部關(guān)系等以一定結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來(lái)。黨建網(wǎng)上有一篇題為“黨員干部要用實(shí)干來(lái)說(shuō)話”的領(lǐng)導(dǎo)講話稿，文章主體部分用四個(gè)段落來(lái)講“用實(shí)干來(lái)說(shuō)話”，每段段首中心句如下：

（1）擰緊“總開(kāi)關(guān)”，為“實(shí)干”打牢基礎(chǔ)。（講理想信念）

（2）把好“方向盤”，為“實(shí)干”保駕護(hù)航。（講紀(jì)律要求）

（3）沾滿“泥土香”，為“實(shí)干”添磚加瓦。（講深入基層）

（4）扛起“千斤擔(dān)”，讓“實(shí)干”破浪前行。（講責(zé)任擔(dān)當(dāng)）

這四個(gè)中心句所呈現(xiàn)的四個(gè)方面，形成一種較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，揭示了“實(shí)干”的四個(gè)要素：理想信念，紀(jì)律要求，深入基層，責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

三、鋪展思維的操作

鋪展思維可以運(yùn)用的情境是很多的。下面我們從寫作與閱讀兩個(gè)方面簡(jiǎn)單談?wù)劸唧w操作。

（一）寫作：將立意賦形成文

寫作時(shí)，作者的立意（思想情感）是文本要表達(dá)的主題，但這個(gè)主題一般來(lái)說(shuō)需要通過(guò)具體的人、事、物、景及其組織形式體現(xiàn)出來(lái)，怎樣選擇人、事、物、景，怎樣把這些材料組織起來(lái)，這就需要作者運(yùn)用鋪展思維來(lái)實(shí)現(xiàn)立意的現(xiàn)實(shí)化。這一過(guò)程，被明末清初文論家李漁稱作“賦形”。他在《閑情偶記》中指出：

至于“結(jié)構(gòu)”二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始，如造物之賦形。當(dāng)其精血初凝，胞胎未就，先為制定全形，使點(diǎn)血而具五官百骸之勢(shì)。

李漁所謂“賦形”，更多的是指結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。其實(shí)，寫作中的鋪展思維，不僅是將所立之意安排到篇章結(jié)構(gòu)中去，還包括材料選擇、體式選擇、結(jié)構(gòu)安排等諸多方面，甚至包括句式考究。

下面我們以李密的《陳情表》為例，理解鋪展思維在寫作過(guò)程中的作用。

《陳情表》文本意在說(shuō)服晉武帝同意作者先盡孝后盡忠。為了達(dá)到這個(gè)思維目的，作者李密采用了結(jié)構(gòu)化手法、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、修辭手法，使意旨條理化、清晰化、形象化、具體化、過(guò)程化、結(jié)構(gòu)化地顯現(xiàn)出來(lái)。

為了達(dá)到說(shuō)服晉武帝的目的，作者要么在表達(dá)情感的前提下進(jìn)行推理，要么在推理的基礎(chǔ)上表達(dá)情感，情與理交錯(cuò)推動(dòng)前行，情中有理，理中含情。

為了讓“情”感動(dòng)晉武帝，讓“理”說(shuō)服晉武帝，作者選擇了議論、抒情、記敘相結(jié)合的表達(dá)結(jié)構(gòu)化鋪展思維行文，使其“情”更加悲惻感人，使其“理”更加符合圣朝的治國(guó)理念。

（二）閱讀：體察作者+鋪展心得

1.體察作者鋪展心路

閱讀時(shí)，具體文本的理解、文本的具體語(yǔ)段的理解，某種手法的鑒賞，都離不開(kāi)鋪展思維。讀者需順著作者思維鋪展的方向，梳理出本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系，在厘清關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)一步理解共性與個(gè)性、人性與物性、觀點(diǎn)與材料等方面的關(guān)系。

以材料選擇為例。筆者教學(xué)白居易《琵琶行》時(shí)，曾用一個(gè)問(wèn)題開(kāi)啟了體察作者運(yùn)思行文之旅。筆者的問(wèn)題是：“白居易真的遇到了這樣一個(gè)琵琶女嗎？”

學(xué)生經(jīng)過(guò)討論，發(fā)現(xiàn)白居易是虛構(gòu)的一個(gè)與琵琶女相遇的故事。筆者緊接著問(wèn)第二個(gè)問(wèn)題：“白居易為什么要虛構(gòu)這樣一個(gè)與琵琶女相遇的故事呢？”在學(xué)生思而不得的基礎(chǔ)上，筆者指出這是重要的寫作思維手段，叫“借尸還魂”。這里所說(shuō)的“借尸還魂”是一個(gè)形象化說(shuō)法，其實(shí)就是鋪展思維中的“主題賦形”，把郁積在心中的思想感情（可以用一個(gè)詞語(yǔ)、一句話來(lái)概括）通過(guò)一個(gè)恰當(dāng)?shù)妮d體（人物、事件、景物、氛圍）來(lái)呈現(xiàn)。

2.鋪展心得釀成新篇

在閱讀過(guò)程中，優(yōu)秀讀者并不只是被動(dòng)接受作者“給予的世界”，還會(huì)將自己的閱讀心得鋪展成文，既檢驗(yàn)自己的閱讀心得，又延展自己的閱讀心得。此時(shí)的寫作，是閱讀的自然延伸，可以寫下隨感，也可以改寫（如韻體改成散體、古詩(shī)改成新詩(shī)）。這個(gè)時(shí)候，既可以是對(duì)原文中心意思的重新鋪展（賦形成文），也可以抓住一點(diǎn)不及其余。成都雙流中學(xué)劉小芳老師就喜歡這么做。她常常在閱讀、教學(xué)古體詩(shī)詞后，抓住某種思想感情甚至一種情趣，再自寫一首新詩(shī)。例如在教學(xué)王維的《山居秋暝》后寫了一首《修煉菩提心》：

知道你要來(lái)/一場(chǎng)嶄新的雨主動(dòng)清洗/這山/這黃昏/多少月光也不浪費(fèi)/用松針縫入萬(wàn)斗寧?kù)o/石頭亦有心/用無(wú)數(shù)耳朵/收藏山泉跫音

洗衣服的女人/把喧笑/也洗凈/人間多么溫馨/一葉漁舟比蓮荷更輕/此生但得摩詰心/秋景自然/勝春景

〔本文系四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)課題（課題編號(hào)：SC22A013）暨四川省教育廳普教科研重點(diǎn)課題“深度學(xué)習(xí)視域的語(yǔ)文思維培育研究”（課題編號(hào)：SCJG21A016）的研究成果〕

[作者通聯(lián)：李華平，四川師范大學(xué)文學(xué)院；陳劍泉，四川雙流中學(xué)；母欄方，四川雙流中學(xué)]