魯瓊瓊，傅美蓉

(1.延安大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，陜西 延安716000； 2.咸陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000)

20世紀(jì)三四十年代，延安被譽(yù)為新女性的天堂。全國(guó)各地的知識(shí)女青年奔赴延安，投身于革命大潮之中，丁玲就是其中一員。從某種意義上說(shuō)，延安不僅是中國(guó)革命的根據(jù)地，也是婦女運(yùn)動(dòng)的根據(jù)地。作為“新女性”代表，丁玲自覺接受了馬克思主義婦女觀的滋養(yǎng)，以辯證唯物主義思想和歷史唯物主義思想為指導(dǎo)，主張?jiān)谏鐣?huì)歷史進(jìn)程中考察婦女的地位與價(jià)值。延安時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)既承擔(dān)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的使命，也承擔(dān)著婦女自身解放的使命，而兩者重疊最直接的后果就是性別問(wèn)題被擱置。丁玲是最早由國(guó)統(tǒng)區(qū)前往延安的女性作家，也是“唯一從性別角度反對(duì)婦女只有等到奪取政權(quán)才能談個(gè)人要求的女性批評(píng)者”[1]。在其看來(lái)，性別問(wèn)題不應(yīng)受到階級(jí)、民族問(wèn)題的遮蔽，兩者同樣重要，不可偏廢。如果說(shuō)五四時(shí)期的丁玲關(guān)注女性個(gè)體的解放，那么延安時(shí)期的丁玲關(guān)注的則是延安“新女性”這一特殊群體的生存境況，丁玲的《“三八節(jié)”有感》即是對(duì)這一時(shí)期被解放的婦女的“不解放”生活的關(guān)注。與其他奔赴延安的女作家一樣，性別身份使其在書寫政治主題的同時(shí)，仍深切關(guān)注有關(guān)女性的身份認(rèn)同與生存困境。

一、“我是誰(shuí)”：延安時(shí)期“新女性”的身份認(rèn)同

延安時(shí)期，婦女運(yùn)動(dòng)往往被視為陜甘寧邊區(qū)建設(shè)的重要組成部分。這一時(shí)期的延安將建立獨(dú)立的民族國(guó)家作為奮斗目標(biāo)，宣傳“婦女能頂半邊天”“男女都一樣”的口號(hào)，不過(guò)，“‘男女都一樣’，雖推動(dòng)并庇護(hù)著男女平等的實(shí)現(xiàn)，但同時(shí)也意味著對(duì)男女性別差異的抹殺”[2]。這種表面上“同一化的標(biāo)準(zhǔn)”掩蓋了現(xiàn)實(shí)中性別歧視的歷史真相，同時(shí)也暴露了以階級(jí)劃分為表象下的“性別盲區(qū)”。 1942年3月，丁玲在《解放日?qǐng)?bào)》“文藝”副刊上發(fā)表《“三八節(jié)”有感》，為長(zhǎng)期處于“失聲”狀態(tài)的“新女性”大膽發(fā)聲。此時(shí)，盡管丁玲已從一個(gè)自由的浪漫者轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻杂X的革命者，但女性意識(shí)與反叛精神仍是潛藏于其靈魂深處的底色。

我是誰(shuí)？我將去往何處？這一問(wèn)題困擾著包括丁玲在內(nèi)的無(wú)數(shù)延安“新女性”。在延安“新女性”中，丁玲的女性意識(shí)尤為鮮明。無(wú)疑，在男女性別差異被忽視的延安，丁玲對(duì)女性身份的關(guān)注顯得不合時(shí)宜。延安“新女性”是延安時(shí)期革命隊(duì)伍中最具堅(jiān)定革命信仰的女性群體，這一群體主要包括從全國(guó)各地奔赴延安的知識(shí)女性，以及從延安選拔上來(lái)的女干部。前者大多都接受過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的思想洗禮，向往婚姻自由及個(gè)性解放；后者則力圖掙脫傳統(tǒng)男權(quán)思想的枷鎖進(jìn)而追求人格獨(dú)立，兩者都有著強(qiáng)烈的革命熱情。從此種意義上來(lái)說(shuō)，延安“新女性”首先是成長(zhǎng)于革命隊(duì)伍中的革命者，其次才是女性追求自我解放的典范。因此，“新女性”的女性身份往往為革命者身份所遮蔽，盡管女性被譽(yù)為邊區(qū)發(fā)展建設(shè)的“半天邊”，但這并不意味著“新女性”能作為“女性”為女性發(fā)聲?？少F的是，丁玲在《“三八節(jié)”有感》中是作為女性發(fā)出了自己的聲音。在延安時(shí)期，無(wú)論是知識(shí)女性，還是女干部，“新女性”群體都無(wú)法回避“我是誰(shuí)”的身份認(rèn)同問(wèn)題。

自進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，身份認(rèn)同問(wèn)題一直困擾著女性，女性的性別身份總是一再被強(qiáng)調(diào)?！啊畫D女’這兩個(gè)字，將在什么時(shí)代才不被重視，不需要特別的被提出呢？”[3]“丁玲之問(wèn)”既表達(dá)了對(duì)男女性別差異被忽視現(xiàn)狀的不滿，又表達(dá)了其自身性別身份的焦慮。一方面，女性需要被看見、被書寫；另一方面，女性的性別身份又不需要被強(qiáng)調(diào)、被標(biāo)出。如果說(shuō)丁玲在《莎菲女士日記》(1928)中塑造的叛逆女性“莎菲”是接受了五四運(yùn)動(dòng)思想洗禮的“新女性”，那么其在《我在霞村的時(shí)候》(1941)塑造的鄉(xiāng)村青年女子“貞貞”則是從事抗日工作的“新女性”。前者關(guān)注女性的個(gè)性化生命體驗(yàn)，肯定了女性的叛逆精神、獨(dú)立意識(shí)及其自我解放，后者關(guān)注女性與革命的關(guān)系，打破了“男剛女柔”的性別刻板印象，更多地傾注了對(duì)人性的觀照與理解。顯然，丁玲的女性觀業(yè)已超越對(duì)單純的性別差異的關(guān)注。相比之下，后者賦予了女性更多的“陽(yáng)剛之氣”，不僅打破了男性特質(zhì)/女性特質(zhì)的二元對(duì)立，而且表現(xiàn)了“婦女”身份與“革命者”身份的矛盾沖突。誠(chéng)然，延安的革命活動(dòng)及婦女解放運(yùn)動(dòng)的開展為“新女性”創(chuàng)造了廣闊的社會(huì)活動(dòng)空間，但是，由于根深蒂固的傳統(tǒng)性別觀念并未轉(zhuǎn)變，這就使得延安“新女性”家庭與事業(yè)交織而成的處境成為延安“新女性”迫切的權(quán)益和要求所在，丁玲的《“三八節(jié)”有感》則是對(duì)“新女性”這一迫切要求的反映。身份認(rèn)同是女性意識(shí)高度發(fā)展的產(chǎn)物，“對(duì)女性而言，身份認(rèn)同是必需的，憑借身份認(rèn)同，女性才能與其他婦女建立聯(lián)系，才能清楚自己到底是誰(shuí)，究竟擁有什么樣的地位和權(quán)力”[4]。在全面抗戰(zhàn)的背景下，延安“新女性”雖然在政治、經(jīng)濟(jì)上享有同男性平等的地位，但她們獲得的只是一種被建構(gòu)的“身份”，階級(jí)身份認(rèn)同和民族身份認(rèn)同統(tǒng)攝并遮蔽了女性自身的身份認(rèn)同，最終導(dǎo)致“新女性”長(zhǎng)期被迫處于一種尷尬、曖昧的境地。

當(dāng)然，延安時(shí)期強(qiáng)調(diào)的“婦女解放”服從于階級(jí)斗爭(zhēng)與民族獨(dú)立，“民族國(guó)家話語(yǔ)以一種同一的主體想象抹去了性別差異的存在”[5]。這種“同一化的主體想象”不僅遮蔽了性別問(wèn)題的多樣性與復(fù)雜性，而且規(guī)避了背后所暗含的性別歧視與性別壓迫。概括來(lái)說(shuō)，延安時(shí)期開展的婦女解放運(yùn)動(dòng)只是作為推進(jìn)階級(jí)斗爭(zhēng)與民族解放的一種手段，呈現(xiàn)的是一種以男性為準(zhǔn)則的性別觀念或者說(shuō)是一種“無(wú)性別狀態(tài)”的性別秩序。在歷史的長(zhǎng)河中，女性是處于邊緣位置并喪失了話語(yǔ)權(quán)的被言說(shuō)者，不僅受制于父權(quán)制意識(shí)形態(tài)，而且逐漸接受了這一意識(shí)形態(tài)對(duì)她們的想象與建構(gòu)，“男性對(duì)女性的統(tǒng)治被當(dāng)作一種‘自然’的秩序被人們普遍接受了下來(lái)”[6]。不可否認(rèn)，延安時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)使得女性在一定程度上獲得了參與公共事業(yè)的機(jī)會(huì)，但由于特殊的歷史原因，這一時(shí)期的婦女解放僅僅停留在政治層面，并未觸及到性別及精神解放層面。陜甘寧政府頒布的《提高婦女政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位案》《陜甘寧邊區(qū)各級(jí)參議會(huì)選舉條例》《陜甘寧邊區(qū)結(jié)婚條例》《陜甘寧邊區(qū)禁止婦女纏足條例》從法律上確立了男女平等和婚姻自由的原則，為婚姻中的女性提供了必要的法律支撐，更是為婦女解放運(yùn)動(dòng)提供了政治保障和制度保障。由于這些條例觸動(dòng)了男性在父權(quán)制社會(huì)中的既得利益，進(jìn)而導(dǎo)致延安地區(qū)鄉(xiāng)村矛盾頻發(fā)。

總的來(lái)說(shuō)，延安時(shí)期開展的婦女解放運(yùn)動(dòng)既要與民族解放事業(yè)相結(jié)合，又要與階級(jí)斗爭(zhēng)相結(jié)合，女性話語(yǔ)很難進(jìn)入延安主流話語(yǔ)中，關(guān)于“新女性”的特殊問(wèn)題和性別要求更是處于一種隱而不彰的地位。較之于傳統(tǒng)女性，延安“新女性”不僅沒有擺脫傳統(tǒng)家庭奴隸的枷鎖，而且因同時(shí)兼顧革命事業(yè)與家庭生活，其處境反而愈發(fā)艱難。在此背景下，丁玲指出，“即使在進(jìn)步的地區(qū)，有了初步的民主，然而這里更需要督促、監(jiān)視，中國(guó)幾千年根深蒂固的封建惡習(xí)是不容易鏟除的，它是與中國(guó)的舊社會(huì)相連的”[7]。丁玲對(duì)革命隊(duì)伍中所存在的不平等性別秩序的尖銳批評(píng)，一方面意在為延安“新女性”發(fā)聲，另一方面意在促使人們克服弊端，使延安這一革命圣地日臻完善。

二、進(jìn)退維谷：延安時(shí)期“新女性”的生存困境

丁玲的《“三八節(jié)”有感》源于發(fā)生在延安的兩起離婚事件，其在為延安“新女性”的艱難處境抱打不平的同時(shí)，或多或少也蘊(yùn)含著自己多年來(lái)難以訴說(shuō)的苦悶與迷惘。張聞天曾在代表中央政治局作“文化政策報(bào)告”時(shí)指出：“應(yīng)保證統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)的文化工作者有發(fā)表、辯論、創(chuàng)作與生活的充分民主和自由?！盵8]在這種特定的歷史契機(jī)下，作為一名具有強(qiáng)烈女性意識(shí)的女性作家，丁玲以其敏銳的現(xiàn)實(shí)主義觸角感應(yīng)到革命政權(quán)內(nèi)部被遮蔽的性別問(wèn)題，內(nèi)心長(zhǎng)期積累以及被壓抑的情感噴薄而出，并通過(guò)《“三八節(jié)”有感》揭露延安“新女性”所遭受的壓迫與歧視，試圖正視并顯現(xiàn)被隱匿于私人空間下延安“新女性”的生存困境。

從宏觀上來(lái)說(shuō)，由于延安時(shí)期所秉承的馬克思主義婦女觀缺少一定的性別視點(diǎn)和性別立場(chǎng)，故而往往將性別問(wèn)題與階級(jí)、民族問(wèn)題混為一談，從而忽略了“新女性”這一特殊性別群體在革命活動(dòng)中獨(dú)特的生存體驗(yàn)，使她們的社會(huì)角色特別是家庭角色在無(wú)形中受到壓制甚至剝離。在戰(zhàn)時(shí)環(huán)境下，延安“新女性”也被稱為“革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的革命女人”，不僅承擔(dān)著同男性一樣的革命工作，而且額外承擔(dān)了繁重且復(fù)雜的家庭工作。正是其作為革命者的社會(huì)角色與作為妻母的家庭角色的雙重身份的相互重疊，使得延安“新女性”陷入了一種進(jìn)退維谷的境地。

就個(gè)體而言，丁玲在經(jīng)歷了初到延安時(shí)的激動(dòng)、驚喜后，逐漸看到現(xiàn)實(shí)中的延安與理想中的圣地之間的差距，其關(guān)注點(diǎn)也從最初的歌頌延安轉(zhuǎn)移到對(duì)延安性別秩序的揭露和批判上。她敏銳地看到，即使是在革命隊(duì)伍內(nèi)部，歧視婦女、不尊重婦女獨(dú)立人格的問(wèn)題仍到處存在，婦女解放問(wèn)題依舊十分嚴(yán)峻。誠(chéng)然，“延安時(shí)期的婦女解放是20世紀(jì)中國(guó)革命的重要構(gòu)成部分，延安作為抗日根據(jù)地也為在社會(huì)革命框架中處理婦女問(wèn)題提供了大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”[9]，但是，這并不意味著婦女已經(jīng)從被壓迫中解放出來(lái)，更不意味著婦女已經(jīng)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、家庭等方面實(shí)現(xiàn)了男女平等。因此，在《“三八節(jié)”有感》開篇丁玲才寫道：“婦女這兩個(gè)字，將在什么時(shí)代才不被重視，不需要特別的被提出呢？”[3]不言而喻，“特別的被提出”表明延安“新女性”的地位仍然不能與延安男性平等，否定詞的使用體現(xiàn)出丁玲對(duì)延安“新女性”尷尬而艱難的生存境況所產(chǎn)生的焦慮。丁玲正是透過(guò)延安“新女性”被“重視”的表面看到了其不受重視的嚴(yán)峻本質(zhì)，這些不公正的對(duì)待對(duì)她們來(lái)說(shuō)不僅是一種無(wú)聲的壓迫，更是一種嚴(yán)重的剝削，具體表現(xiàn)為延安“新女性”在結(jié)婚、生養(yǎng)孩子、離婚等方面所受到的不公正的對(duì)待。

首先，在結(jié)婚問(wèn)題上，女性永遠(yuǎn)使人注意但永遠(yuǎn)不會(huì)令人滿意，她們的婚姻或多或少都有革命組織的介入。不管是嫁給工農(nóng)干部還是知識(shí)分子干部，“新女性”都會(huì)受到來(lái)自另一方的諷刺與挖苦，即便是積極參加革命的先進(jìn)女性最終還是不能擺脫回歸家庭的命運(yùn)。正如丁玲所言，“她們結(jié)婚前也是有著凌云壯志的革命者，為革命事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量，結(jié)婚后唯恐被認(rèn)為落后，不惜刮子宮，冒著生命危險(xiǎn)吃墮胎藥”[3]。對(duì)“新女性”而言，婚姻同樣是解不開的枷鎖，無(wú)論其做出怎樣的選擇，結(jié)果都會(huì)受到男性話語(yǔ)的指責(zé)，如“貪圖舒服、好高騖遠(yuǎn)”等。其實(shí)，有關(guān)“新女性”的結(jié)婚問(wèn)題不僅時(shí)時(shí)被輿論所關(guān)注，而且也早已滲透到文藝的表達(dá)中，如“娜拉出走”主題?！澳壤背鲎咧笤趺崔k？拒絕墮落的“娜拉們”因無(wú)處可去，最終還是選擇回到家庭?！盎氐郊彝サ哪壤鄙鷦?dòng)形象地再現(xiàn)了延安“新女性”的真實(shí)處境，在一定程度上也是對(duì)延安時(shí)期女性生存境況的一種隱喻。

其次，在生養(yǎng)孩子問(wèn)題上，結(jié)婚后養(yǎng)育孩子的重?fù)?dān)“自然而然”地落在了女性身上，延安“新女性”不僅要承擔(dān)繁重的革命工作，而且還要在物質(zhì)條件極其惡劣的情況下養(yǎng)育孩子、操持家務(wù)，有時(shí)還不得不因革命工作的需要被迫將自己的孩子送出，這一系列悲慘的遭遇常常令她們身心俱疲。從某種意義上說(shuō)，生育對(duì)于“新女性”來(lái)說(shuō)不僅意味著她們的生活模式發(fā)生了變化，而且還意味著有關(guān)女性身份的再認(rèn)同。“新女性”在面對(duì)“要革命還是要孩子”的難題時(shí)，有的選擇事業(yè)家庭兼顧，卻因精力不足遭到組織上的“精簡(jiǎn)”；有的放棄了革命事業(yè)選擇回歸家庭，在被認(rèn)為“落后”的同時(shí)還要遭受來(lái)自男性的歧視。由此可見，在傳統(tǒng)婚戀觀中，新女性不管作出何種選擇，都不可避免地陷入家庭與事業(yè)兩難的“沼澤”中而難以自拔。

其三，在離婚問(wèn)題上，女性也處于一種弱勢(shì)處境。因?yàn)?，離婚“大多是由男子提出，如果由女人提出的話，那一定是有更不道德的事，那完全該女人受詛咒”[3]。同為女性，丁玲深切地感受到封建惡習(xí)以及根深蒂固的男權(quán)思想施加于女性的痛苦，在《“三八節(jié)”有感》中她這樣寫道：“我自己也是女人，我會(huì)比別人更懂得女人的缺點(diǎn)，也更懂得女人的痛苦……她們抵抗不了一切誘惑和無(wú)聲的壓迫，她們每人都有一部血淚史，都有過(guò)崇高的感情?！盵3]可見，延安并未消除封建男權(quán)思想對(duì)女性的壓制，加之性別歧視觀念以及傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)對(duì)女性長(zhǎng)期的束縛，最終導(dǎo)致延安“新女性”不得不長(zhǎng)期處于這種苦悶且彷徨的境地。

那么，“新女性”應(yīng)該何去何從呢？丁玲在《“三八節(jié)”有感》中以一種曲折的方式勸誡延安“新女性”，希望她們提高女性主體意識(shí)并通過(guò)自身的努力重新建構(gòu)有關(guān)女性的主體形象，從而獲得關(guān)于女性的身份認(rèn)同。在丁玲看來(lái)，“女人要取得平等，首先得強(qiáng)己，不要讓自己生病；使自己愉快；多讀書；下吃苦的決心并堅(jiān)持到底”[3]。淺顯的話語(yǔ)中飽含著作者對(duì)女性同胞深切的希冀與期望，也表現(xiàn)出丁玲獨(dú)立的女性意識(shí)以及對(duì)于女性命運(yùn)的獨(dú)特思考。歷史證明，延安“新女性”“要想獲得真正的女性平等、顯示她們的生存價(jià)值，她們所面對(duì)的已不再是封建觀念的外在束縛以及男性世界的意識(shí)壓迫，而是她們自身的覺醒及自主意識(shí)的復(fù)萌”[10]。更進(jìn)一步而言，女性解放不僅需要女性自我意識(shí)的覺醒，需要獲得真正的女性身份認(rèn)同，更需要借助于社會(huì)制度的進(jìn)步與變革。

在《“三八節(jié)”有感》一文中，丁玲從延安“新女性”的結(jié)婚、生養(yǎng)孩子及離婚三方面入手，將延安“新女性”的生存困境與難以掙脫的現(xiàn)實(shí)束縛暴露無(wú)遺。文中使用的表現(xiàn)話語(yǔ)看似簡(jiǎn)單，實(shí)則冷靜深刻，在丁玲顯現(xiàn)的革命意識(shí)背后，潛藏著其對(duì)“新女性”艱難處境的隱喻性感受及體悟。處于革命浪潮下的延安將性別問(wèn)題統(tǒng)攝于階級(jí)、民族問(wèn)題之下，這一立場(chǎng)無(wú)可厚非，但卻使得旨在顛覆封建傳統(tǒng)父權(quán)中心意識(shí)的婦女解放運(yùn)動(dòng)及“新女性”的身份訴求受到了有意或無(wú)意的遮蔽，“新女性”在社會(huì)活動(dòng)及革命變遷中所承受的痛苦與犧牲更是遭到了無(wú)情的漠視。在《“三八節(jié)”有感》附錄中，丁玲補(bǔ)充道：“有些話假如是一個(gè)首長(zhǎng)在大會(huì)中說(shuō)來(lái)，或許有人覺得痛快，然而卻寫在一個(gè)女人的筆下，是可以取消的?！盵3]令人唏噓的是，兼具作家、知識(shí)女性與革命者等多重身份的丁玲最終也難以逃脫身份困境。我們不得不承認(rèn)，直至延安時(shí)期，歷史中的女性從未具有獨(dú)立的主體性形象，作為“他者”的“她”只是一種“空洞的能指”，這個(gè)喪失了話語(yǔ)權(quán)的、被壓抑著的性別往往呈現(xiàn)出一種無(wú)名又無(wú)言的狀態(tài)。

三、路在何方：從延安“新女性”到現(xiàn)代知識(shí)女性

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，以及女性地位的不斷提高，性別不平等問(wèn)題仍然普遍存在。無(wú)論是延安時(shí)期的“新女性”，還是現(xiàn)代知識(shí)女性，其所面臨的身份問(wèn)題與生存困境都有著驚人的相似之處。延安時(shí)期，投身革命工作的“新女性”在社會(huì)、政治權(quán)利等方面獲得了一定程度的提高，但是針對(duì)女性的性別歧視和性別壓迫并沒有被消除。盡管丁玲不能為“新女性”提供一個(gè)走出生存困境的“良方”，但卻為現(xiàn)代知識(shí)女性的自我解放指明了方向：“走出去”。丁玲從知識(shí)女性的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)延安時(shí)期“新女性”生存困境進(jìn)行了深度的思考，其在《“三八節(jié)”有感》中對(duì)延安“新女性”的尷尬處境及不幸命運(yùn)的分析，使得延安“新女性”在私人空間內(nèi)的真實(shí)境況得以顯現(xiàn)。與此同時(shí)，具有強(qiáng)烈的女性意識(shí)與革命意識(shí)的丁玲，還試圖剝開延安時(shí)期革命政權(quán)內(nèi)部頑固的性別“沉滓”，但現(xiàn)實(shí)卻是：即使撕開了“傷口”也難以找到解決“新女性”生存困境的“良方”。

路在何方？從延安“新女性”到現(xiàn)代知識(shí)女性，婦女解放之路注定不是坦途。丁玲在《“三八節(jié)”有感》中的勉勵(lì)與勸誡之語(yǔ)對(duì)延安“新女性”有著喚醒及其引領(lǐng)的作用，同樣，對(duì)于現(xiàn)代知識(shí)女性來(lái)說(shuō)這類勸誡之語(yǔ)仍然極為可貴。丁玲從革命內(nèi)部的性別歧視現(xiàn)象入手，審視與批判了性別不平等現(xiàn)象與男權(quán)中心主義問(wèn)題，深刻揭露了延安“新女性”在私人空間內(nèi)所面臨的尷尬處境，充分體現(xiàn)出丁玲反抗父權(quán)中心文化的女性主體意識(shí)、女性批判意識(shí)以及女性啟蒙意識(shí)。女性意識(shí)的覺醒是婦女解放的基礎(chǔ)，也是婦女解放的前提，只有當(dāng)女性意識(shí)到自己性別身份是由社會(huì)機(jī)制建構(gòu)的，背后所隱藏的壓迫關(guān)系才有機(jī)會(huì)顯露出來(lái)。

從延安“新女性”到現(xiàn)代知識(shí)女性，婦女所面臨的生存困境無(wú)不昭示著女性作為“第二性”的屈從位置。盡管現(xiàn)代知識(shí)女性在社會(huì)及家庭中的地位有了較大提高，其女性意識(shí)也得到了一定程度的增強(qiáng)，但是，由于深植于人們內(nèi)心的傳統(tǒng)性別觀念從未消失，重男輕女、男主外女主內(nèi)的觀念以及職場(chǎng)中的性別歧視依舊束縛著今天的知識(shí)女性。除此之外，許多知識(shí)女性在結(jié)婚、生育后被迫回歸家庭擔(dān)任家庭主婦，女性的婚姻生活與家務(wù)勞動(dòng)等問(wèn)題仍未得到真正的重視?，F(xiàn)代知識(shí)女性在生育及撫育問(wèn)題上面臨的尷尬與犧牲“完美”再現(xiàn)了延安時(shí)期“新女性”所面臨的生存境況，苦悶與凄楚的心境不約而同地成為不同時(shí)代女性共同的精神寫照?？梢姡瑫r(shí)至今日，“婦女”這兩個(gè)字仍然需要格外重視，還有被特別提起的必要性與緊迫性。

不可否認(rèn)，不管處于哪個(gè)時(shí)代，知識(shí)女性都是推動(dòng)?jì)D女解放及社會(huì)文明進(jìn)程中不容忽視的特殊群體。當(dāng)今社會(huì)對(duì)女性的家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值認(rèn)可度太低，哪怕迫于輿論，承認(rèn)女性在家務(wù)勞動(dòng)中的價(jià)值，這一價(jià)值最終也會(huì)因被量化、轉(zhuǎn)換成社會(huì)效益或經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)纫蛩囟档?。歷史證明，女性意識(shí)的覺醒和身份認(rèn)同的增強(qiáng)在婦女解放進(jìn)程中的地位越來(lái)越重要，除此之外，我們還應(yīng)當(dāng)把性別問(wèn)題當(dāng)成一個(gè)社會(huì)問(wèn)題來(lái)討論，往更本質(zhì)、更深層次的社會(huì)制度層面探尋。女性的真正解放還需要社會(huì)養(yǎng)育觀念的革新、職場(chǎng)中性別歧視的削弱以及工作家庭平衡的公共政策等措施的保障。