向小文

精美詩作的呼喚和期待

向小文

（湖南大學(xué) 岳麓中華書畫研究院，湖南 長沙 410012）

詩詞精美意識的自覺，是詩詞煥發(fā)新生命的本質(zhì)要求。詩詞要想在新時代潮流下重新復(fù)活，占有文學(xué)史上的應(yīng)得席位，從本身著手才能改變問題的癥結(jié)?！罢婢瘛薄靶聦徝酪庀蟮拈_拓”“用白話文來進行詩詞創(chuàng)作”給詩詞的發(fā)展提出了新的要求，賦予了詩詞發(fā)展的新動力和新空間，是詩詞精品戰(zhàn)略的關(guān)鍵之所在?！罢婢瘛币髵仐墶芭f格調(diào)”，表達當(dāng)代人的新情感，它是最有思想含量的精神發(fā)言，是詩詞持續(xù)發(fā)展的核心問題?！靶聦徝酪庀蟮拈_拓”要求詩詞創(chuàng)作在吸取傳統(tǒng)古典審美意象的同時，要有更多的新意象的實驗和開拓意識，包括一些新的表達方式，開創(chuàng)出符合現(xiàn)代人審美的新意象?！坝冒自捨膩磉M行詩詞創(chuàng)作”是現(xiàn)實語言環(huán)境的需要。三者相互聯(lián)系，不可分割，為當(dāng)代詩詞發(fā)展提出了新的發(fā)展方向。

詩詞精品戰(zhàn)略；真精神；新審美意象；詩詞創(chuàng)作

伴隨著新文學(xué)傳統(tǒng)的確立，曾經(jīng)風(fēng)光無限的舊體詩詞逐漸被逐出了文學(xué)主流的陣地，不再占有主流話語的發(fā)言權(quán)。尤其令人痛心的是，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的認(rèn)知框架中，舊體詩詞的實際存在都被完全忽視了，存在著嚴(yán)重缺席，這是明顯地對舊體詩詞精神、審美價值的一種不尊重。

稍令人欣慰的是，盡管舊體詩詞自新文化運動以來一直處于寫作的邊緣，但它并沒有消失在文學(xué)的河流中，被新詩所代替，被歷史所淘汰。它如一股潛在的暗流，時而靜謐，時而洶涌。尤其在中華民族詩心大回歸的背景下，舊體詩詞重新得到了關(guān)注。它一方面源于文學(xué)精英們在經(jīng)過對西方文明的沉重深思后，曾經(jīng)的夢想和崇拜被重新打破。另一方面是隨著中華民族的覺醒和崛起，文化自信提上了歷史的日程。舊體詩詞與生俱來的民族特性,它既是抵御西方文化全球化的重要力量, 同時對于增強民族文化自信，亦起到了中流砥柱的作用。因此，自改革開放以來，隨著社會發(fā)展和文化環(huán)境的改善，具有民族特色和審美心理的舊體詩詞不但沒有被消亡，反而愈走愈猛，蒸蒸日上。

但是，今天的舊體詩詞創(chuàng)作，無論從宏觀的思想觀念，還是落實到具體的藝術(shù)創(chuàng)作技巧，都發(fā)生了深刻的變化。舊體詩詞要想在21世紀(jì)的文學(xué)史上取得應(yīng)有的尊重和地位，詩詞精品戰(zhàn)略的提出，詩詞精品意識的自覺，日益提上了議程。

一、拋棄“舊格調(diào)”，寫出“真精神”

舊體詩詞被打倒的根本原因，在于當(dāng)初文化先驅(qū)們認(rèn)為它過于腐朽和落后，表現(xiàn)的是“舊格調(diào)”，“所謂‘舊格調(diào)’是指那些游戲的、頹廢的、空洞的、虛妄的、矯飾的、落寞的、狹隘的等諸種精神情緒，它們共同的特點是無助于人們直面現(xiàn)實人生、確立獨立自我”[1]138。這與當(dāng)時所追求的民主和自由精神格格不入，嚴(yán)重阻礙了人的思想和時代的發(fā)展。當(dāng)代詩詞創(chuàng)作只有充分認(rèn)識到這一點，在詩詞創(chuàng)作中注入新的時代精神，我們的詩詞才不會復(fù)制唐詩宋詞的老路，從而開辟出新的精神家園，散發(fā)出新的思想光芒。在這里，我暫且把它稱之為“真精神”[1]138來進行梳理。

所謂“真精神”，其實是我們用詩詞的格律、韻腳等一些固定的外部形式，以及舊詩詞追求的簡練、含蓄、韻味的一些常見的審美手段，來開拓出符合時代審美需要的新情感、新感受。這種“真精神”，是活生生的當(dāng)代人的真實生命感受，真摯的價值追尋，勇敢的承擔(dān)意識，以及對社會和人生價值新的心得和思考。從某種意義上來說，它并不單純地等同于“新精神”“新境界”“新思想”，它的寬容性或許更為全面和廣泛?！罢婢瘛笨梢哉f是傳統(tǒng)文化中的積極要素和現(xiàn)代民主自由思想的完美交融。它既有傳統(tǒng)文化積極因子的存在，又反映著當(dāng)代人思想與價值的“新精神”“新品格”，真正體現(xiàn)了新時代下當(dāng)代人的人格、理想和情懷，體現(xiàn)了當(dāng)代人新的價值操守和精神追求。

錢理群說：“舊體詩的定型化的形式與特定的情感方式之間已經(jīng)建立了相對穩(wěn)定的密切聯(lián)系?！盵2]223如每到七夕，總能讀到大把虛假繁榮，千篇一律，面目可憎的詩詞，而真正寫出能用“真精神”來關(guān)照牛郎織女相隔銀河，期盼七夕團圓的精品詩詞則少之可憐，振聾發(fā)聵的詩詞作品更是鳳毛麟角。

像“仰看銀河兩座星，牛郎織女笑盈盈。年年等得今宵會，多少離愁不忍傾”（《七夕感賦》），詩的表現(xiàn)手法和語言直白可以拋開不說，藝術(shù)形式也可以置之不理。但詩表達的不過是千年繞不開的一個死結(jié)，那就是寫離愁和凄楚。這樣的詩詞寫作又有何意義和價值呢？

而“耿耿星河轉(zhuǎn)，涓涓月露垂。一年當(dāng)此夜，萬里竟相思。浪闊橋無鵲，梭拋淚有絲。憑欄人獨立，兀自憶佳期。”（《七夕》）這首詩的語言明顯高于第一首詩的作者，作者的古典文字功底也相當(dāng)不錯，從開頭兩句“耿耿”“涓涓”連續(xù)兩個疊字的運用就足可以看出，并且一二句還對仗工整，功力相當(dāng)不錯。但我們從詩的藝術(shù)價值來進行分析，從反映當(dāng)代精神品格來進行衡量和考察，同第一首詩如出一轍，表達的仍是千古離愁而已。“憑欄”也是一個老得掉牙的意象，現(xiàn)代人還有誰去憑欄，這都是古人思念丈夫和家人的一種表達而已。所以，此詩如果從“真精神”來進行判斷，至少是一首美中不足的詩。如果把它放在古詩詞中去打量和媲美，興許還真假難辨，可以說是假古董，但這樣的模仿又何時是個盡頭？因為任何一首描寫七夕的詩詞作品，同宋代秦觀《鵲橋仙· 纖云弄巧》一比較，秦觀只一句“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”早已把七夕離情寫成了千古絕唱，后人又有誰能超越？

當(dāng)然，這或許是悲觀的看法，也并不代表說千百年以來的體裁就不可以續(xù)寫。我所要表達的是，既然我們在追求精品意識，追尋精美力作的挖掘，我們又何不更加嚴(yán)格要求自己，如梁啟超所言“能以舊風(fēng)格含新意境，斯可以舉革命之實矣”[3]51寫出不同于古人的感受和作品來了？這并不是不可能，這是一種意識，也是我們探討詩詞文學(xué)寫作的意義和價值。

相對而言《七夕二首》：“長生殿里夢如何？燕子樓前灑淚多。多少人間癡男女，今宵舉首看銀河?！?“小院月華柔似水，佳人心事聚如霜。十年一去無音信，忘卻江城是故鄉(xiāng)?！痹娏钗已矍耙涣?，脫俗隨雅，清新亮麗，耳目一新。第一首詩在用熟典的基礎(chǔ)上，用長生殿和燕子樓兩個古典意象來抒發(fā)離愁，關(guān)鍵是后面的兩句，注入了現(xiàn)代人的情感和思考，它的高度就不一樣了。第二首用七夕引題來抒發(fā)對家人的思念，對故鄉(xiāng)的眷戀，最容易引起人內(nèi)心深處的共鳴。這是作者的高明之處，脫胎于一般的七夕抒懷之作，滲入了自己作為一個現(xiàn)代人對七夕節(jié)的新理解，有了新情感的寄托，能讓人讀到一種新的精神品格和高度。

所以，我們在寫任何一種詩詞題材的時候，我們一定要注意到“真精神”的注入，我們的一事一物才能給人完全不一樣的新感覺。當(dāng)然，這是舊題材的一種要求，那么對于新題材，如今年新型冠狀病毒的抗疫詞，它是一個全新的內(nèi)容，最容易激發(fā)我們新的情感，但如果沒有注入合理的語言等形式外衣，這類詩詞作品容易流于形式和空洞的政治標(biāo)語。

在事關(guān)民族和人類的大災(zāi)難面前，詩詞的表現(xiàn)力將會出現(xiàn)極大的增值，最容易帶來詩詞創(chuàng)作心態(tài)的變化。在此種現(xiàn)實前，最容易自然表達出一個時代真實的情感，這也是一種充滿正能量的“真精神”。今年的抗疫詩詞，內(nèi)容上可以說是大豐收，大家斗志高揚，情緒飽滿，響應(yīng)時代。但是大部分作品只能流于形式，流水賬式的記錄，大而空的場面描寫，滿紙片的“白衣戰(zhàn)士”“大愛無疆”“除惡戰(zhàn)魔”“眾志成城”等雷同詞語充斥于詩詞市場。這對我們怎么在新的形勢下，怎么用藝術(shù)的詩詞來反映現(xiàn)實的情感提出了新的表達難題，應(yīng)該充分引起我們的深思。因為詩詞畢竟是含蓄的藝術(shù)，而不是赤裸裸的時事表達和政治宣傳。

如抗疫詩《寄楚成兄》：“歲末瘟神襲，江城鏖戰(zhàn)急。憐君惜雨中，一夜征衣濕?！鼻皟删渥儸F(xiàn)無新奇，一般的敘述和記事而已。作者的高明之處，而在于細節(jié)感人，由雨中執(zhí)行任務(wù)而衣服淋濕一個微小的細節(jié)來表達對朋友的牽掛。同為警察，由己之身，懷人之情，寫出了深切的身受共情，寫出了暖暖的普天之下的情意和關(guān)懷。由此可以看出，寫大題材，不一定要正面描寫具體大事件，小入口的切入才能寫出真情實感，這也是大時代下“真精神”的一種無形折射。

另外如《送妻赴鄂抗疫》：“寒風(fēng)凜冽戰(zhàn)旗飄，輕撫征袍眼已潮。追著車輪號一句：歸來家務(wù)我全包?！?它的成功之處，同樣在于詩人善于截取生活的一個片段，而不是滿嘴的豪言壯語。一句“歸來家務(wù)我全包”樸實的心聲下，寫出了當(dāng)代人疫情下的真實情感。為什么我們覺得它好，就是它在大多數(shù)抗疫詩雷同的形勢下，我們很少見到人能這么寫，雖然詩的韻味略顯不足，但絲毫不影響詩的藝術(shù)效果。這是真詩，表達心靈真實的好詩。試想想面對眾多豪情滿天的恢宏之語，你又能做何感想呢？

二、新審美意象的開拓

當(dāng)代詩詞創(chuàng)作的疲乏，另外一個很值得我們來探討和關(guān)注的問題，那就是挖掘新審美意象，開拓新的藝術(shù)境界。這樣，當(dāng)代詩詞創(chuàng)作才能有別于過去，這也是新精品力作產(chǎn)生的動力和源泉。

新審美意象的開拓，一個最簡單和最直接的方法就是描寫新事物，新物象的注入。如《秋感其三》：“舊曲獨珍愛，置作手機鈴。數(shù)夕聽風(fēng)雨，喑喑不一鳴?！薄抖绦拧罚骸岸绦胖胤瓬I欲潸，只言珍重語何慳。藍屏遺此相思字，已過三年不忍刪。”《坐磁浮列車去長沙黃花機場》：“朝來邂逅彩云霞，一路懸浮閑看花。窗外秋風(fēng)遙握手，依依惜別在長沙?！薄峨婏L(fēng)扇》：“形如花瓣卻無香，百轉(zhuǎn)千回日夜忙。 總念塵寰炎熱苦，風(fēng)生心底為人涼?！薄杜_歷》：“片紙玲瓏細剪裁，光陰打疊上書臺。 是誰拋卻陳年事，揭出清新氣象來?！边@些寫手機、短信、坐磁浮列車的詩詞，都是古人無法涉及的內(nèi)容，這里面有新詞匯的融入和突破，如“手機”“短信”“磁浮”等現(xiàn)代詞匯直接融入詩詞作品里面。也有只揭示其形，而賦予其現(xiàn)代人的思想情感寄托的，如《電風(fēng)扇》《臺歷》。

“在一個詩學(xué)體系有危機時，不能發(fā)展時，十分有必要以他種文化或詩學(xué)體系為參照，尋求他種文化和詩學(xué)體系的證據(jù)來反思重構(gòu)自己的詩學(xué)體系，為之注入清新活潑之水，以求站在一個新的角度，用一種新的眼光來反觀傳統(tǒng)，解釋傳統(tǒng)，選擇傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的‘新中有舊的傳統(tǒng)’”[4]282。在一些新實驗體詩詞中，西方意識流、荒誕、變形手法的運用下，當(dāng)代詩詞審美有了新的發(fā)現(xiàn)，把“詩詞文化活動納入文化視野，納入人類自我認(rèn)識、自我創(chuàng)造的精神園地”[5]86。它更多地表現(xiàn)了人在城市中的生存壓力和自我認(rèn)識，產(chǎn)生了新的審美。如《減字木蘭花·我》：“我生如魘，我合無光珠蚌斂。我死之年，我是池中素色蓮。我曾離去，我入傾城冰冷雨。我欲歸來，我與優(yōu)曇緩緩開。”一堆凌亂的意象中，在追尋“人與自我”的哲思下，表達了當(dāng)下女性身體和精神上的困局，有覺醒，有沉淪，顯得撲朔迷離，悲愴、恓惶。帶有明顯的新詩朦朧、飄忽的美學(xué)品質(zhì)。

同樣《清平樂·鳳凰山寫意》：“相思成陣，不讓風(fēng)吹動。無奈繁枝春壓痛，落下許多秋影。 是誰拔得山毛？是誰湘繡旗袍？誰對桃花江上，呼它白鷺歸巢？”它把思念寫成了“陣”，是古代作品無法找到的“意象”，“陣”解釋為方陣，還是一陣陣？只能引人臆想聯(lián)翩。后面接著表達的是種種無奈，用一堆凌亂的意象“山毛”“旗袍”“桃花江”“白鷺”等，一聲聲追問，一聲聲呼救，是對人性的一次深度剖析和拷問。

從這兩首詞的經(jīng)驗來看，“西方文學(xué)的許多表達方式都可以為我們所用，它只會增強詩詞的表現(xiàn)力和感染力。運用西方文學(xué)的表達方式寫出來的詩詞仍然可以成為純粹的中華詩詞”[6]。但意識流、變形這些表達方式的運用，在帶來視覺驚艷和新奇之后，也不禁讓我們引起思考：它是不是和我們的傳統(tǒng)詩詞觀念走得太遠，割裂得太深和太狠，它的新鮮感又能保持多久？同傳統(tǒng)觀念的厚重和真誠比較起來，是不是只有曇花一現(xiàn)，過足了一把癮的感覺而已?這不得不引起我們對當(dāng)代詩詞寫作方向的思考。就像在網(wǎng)絡(luò)上風(fēng)行一時的“李子體”，他的寫作風(fēng)格似乎也在慢慢轉(zhuǎn)變，而一改以前過端偏激的表達風(fēng)格，和傳統(tǒng)走得似乎近了些，至少讓人感覺不再是以前的光怪陸離，撲朔迷離，而是變得讓我們能夠讀懂和接受。當(dāng)然，他們這種新的表現(xiàn)手法，一定程度上顛覆了我們的詩詞傳統(tǒng)，也確實值得我們探討和琢磨。個人認(rèn)為，走這種路子還是需要一個度，不要走得太激進和猛烈。

從繼承的角度上來看，如果是遠離我們的生活、且承載文化意義較少的物象。比如今天的“窗”不再是“綺窗”，樓不再有“玉階”，衣不再是“羅衣”，照明不再用“銀燭”，飾物也不再是“金簪”“碧環(huán)”之屬。這類物象離我們已漸行漸遠，如果還出現(xiàn)在當(dāng)代詩詞的創(chuàng)作中，容易被人所笑話和不齒。相反，舊體詩詞中比較穩(wěn)定的傳統(tǒng)物象，如燕子、菊花、月亮等與我們現(xiàn)代人生活比較接近，如果加以合理創(chuàng)新和利用，同樣能取得比較好的藝術(shù)效果。

如《農(nóng)家即事》：“春歸舊燕有新愁，不見茅檐見彩樓。三匝繞梁終辨識，鋤筐仍掛粉墻頭?！本褪怯昧搜嘧舆@個比較古老的意象，來反映農(nóng)村的新變化和滄桑，亦是成功之作，惟后句“粉墻頭”讀起來有些凸顯?！端{(diào)歌頭·咖啡》：“異國相思豆，到此歷春秋。便教和淚搗碎，香靄鬢云稠。我亦有情如水，來向玉壺起舞，爐上共沈浮。欲語都無語，聽我滾千漚。 汝必淳，我必沸，漸綢繆。一杯凝重，深映琥珀那人眸。莫管我心自苦，但得君心濃暖，長夜解銷愁。我去杯空在，晨鳥正鳴幽?！薄翱Х取痹诂F(xiàn)代語境里多與“白領(lǐng)”“小資”相契合，顯得不太純真和輕浮，與傳統(tǒng)難以藕斷絲連。然而本詞開篇以“異國相思豆”點題，立刻與傳統(tǒng)建立了某種聯(lián)系。接下來作者以水自喻，以咖啡烹煮的過程來譬喻情意醞釀之過程。“醇”“沸”“香”“綢繆”情意雙關(guān)，寫盡了咖啡和水的真摯、醇厚，華麗而繾綣，苦心而纏綿，開創(chuàng)了一個新的美學(xué)境界，散發(fā)出令古今共賞的美學(xué)特質(zhì)。

縱觀以上，呼喚當(dāng)代詩詞新精品力作的出現(xiàn)，創(chuàng)作中不管是對傳統(tǒng)意象的挖掘，還是新意象的開拓，詩詞作品是否符合當(dāng)代人的審美至關(guān)重要。但在創(chuàng)造出新的審美同時，絕不能同傳統(tǒng)詩詞中的本真典雅、古樸純正，格格不入，走得太遠。尤其是表現(xiàn)精神突圍的一類當(dāng)代詩詞作品，它們的表達風(fēng)格和手段，是否已完全背叛和顛覆了傳統(tǒng)，還能走多久，值得我們研究。

三、白話文下的詩詞寫作

說白了，任何一種文學(xué)樣式的突圍，無論你的思想光芒多么耀眼，你的文學(xué)意象多么標(biāo)新立異，要產(chǎn)生符合時代的精美作品，都離不開語言的表達。因為作為方塊的漢字是文學(xué)樣式的最終載體，讀任何文學(xué)作品其實就是在讀語言，語言在傳遞和詮釋著你思想的光芒。一種文學(xué)樣式有自己的固定表達，詩詞最適合于表達情感，詩詞的語言就是詩的語言，如形象、凝練，含蓄而富有韻味。在這里，要強調(diào)的是當(dāng)代詩詞要學(xué)會用白話文來進行詩詞創(chuàng)作，這也是呼喚精美力作出現(xiàn)一個無法回避的現(xiàn)實。

胡適的《嘗試集》是中國第一部完全用白話文來進行寫作的詩集，雖談不上徹底成功，但它開創(chuàng)了白話文詩詞寫作的先例，具有劃時代的里程碑意義。它也明確地告訴我們，舊體詩詞這種古老的文學(xué)樣式，不能只留戀在過去的文字王國里，而應(yīng)該跟上時代的列車，方能有所作為。但用白話文來進行詩意組合，相對來說單音節(jié)字少，雙音節(jié)和多音節(jié)字詞語多，為講究精煉、含義豐富的詩詞創(chuàng)作有限組合空間提供了難度。況且，長期使用的文言文為詩詞寫作早已提供了一套完整的語言體系，要完全從這套約定俗成的語言體系中跳出來，也并非易事。而白話文相對來說難以營造出符合古典審美的意境，對很多場景和新事物的描寫顯得有些力不從心，使得大部分詩詞創(chuàng)作者不得不拾人牙慧，缺乏開拓和創(chuàng)造。因此，大部分詩詞創(chuàng)作者缺乏創(chuàng)新的勇氣，總是癡迷于過去文字的平平仄仄，玩弄于精美古典文字的游戲世界。

當(dāng)代詩詞創(chuàng)作語言風(fēng)格大概可以從以下三個方面來進行窺探。

（一）文字比較高古

這需要掉書袋的勇氣，需要對古典經(jīng)典詩詞字句的充分把握和理解，具有典型的學(xué)術(shù)派作風(fēng)。如讀《鄱陽湖芝山公園登高，時在谷雨詩會前一日》：“泱漭鄱湖一望平，高霄冥漠鳥飛輕。半城樓擁芝山秀，萬劫愁銷止水清。來傍明賢生敬意，欲聞林樾蕩吟聲。明朝更待群賢集，雅俗無妨鳳鶴鳴?！北救瞬惶岢拖矚g這種文字的風(fēng)格，因為它和我們現(xiàn)在的白話文相對隔膜。就像要我們現(xiàn)在去讀《離騷》、漢賦的語言，難免生澀而堅硬。

（二）文白夾雜

它無意識的破壞了漢語文字的組合規(guī)律，看似創(chuàng)新，其實最容易引人誤入歧途，令人云里霧里。如讀《西江月·憶兒時放?！罚骸皳u曳山花草甸，琤琮環(huán)佩鈴鐺。豆娘衣袂綠兼黃，落在青牛腳上。 背影馱回霽色，蹄聲沾滿馨香。黃昏騎下后坡崗，得勝將軍模樣?！薄艾b琮”“環(huán)佩”詞語都是離現(xiàn)代久遠很少用的詞語，尤其是“環(huán)佩”作為一種玉飾，顯示高貴，放在描寫農(nóng)村生活的場景，更顯不倫不類。而接著后面的“豆娘”是一個俗詞，“衣袂”容易讓人想到美女“衣袂飄飄”，把它們兩個放在一起，破壞了“衣袂”天然的美感，令人難以卒讀和接受。后面的“騎下”是“跨坐”之意，用來搭配“后坡崗”，是否搭配得當(dāng)也令人質(zhì)疑，同時像“搖曳山花草甸”“琤琮環(huán)佩鈴鐺”為了平仄和韻腳的需要，都有意間破壞了漢語的表達順序和習(xí)慣，令人難以適從。尤其是“琤琮環(huán)佩鈴鐺”令人費解，不知所云。此詞總的來說，想給人創(chuàng)新和新奇，實則文、意、氣三脈不通，整體感和諧感都沒有到位。

而《蘇武慢·立秋以后》：“竦石飛泉，驚喜芳草，謹(jǐn)畏從容胡侃。立秋以后，改定聽琴，千夢遨游閎遠。江海尋云，湛清水木瑤華，蹊磴先選。自藻思南望，奇花楓子，翼然余絢。與樂成、峭壁懸流，賞心高作，一悟鴻鵝盤岸。幽光入世，白墮傳空，情賞竹風(fēng)瓊片。十色凌虛，九秋聆訓(xùn)，攀追喬干迥漢。看山河、從許蕓黃，詩章疊遍?！眲t是在文字的艱澀中更勝一籌，完全是在堆砌辭藻，古不古，今不今，完全不符合漢語言的表達邏輯習(xí)慣和順序。

（三）口語式的白話文

容易口號化、形式化，看似流暢，實則一覽無余，缺少舊體詩詞的典雅和韻味。如讀《江城子·斥北約罪行》：“為非作歹太囂張，炸樓房，逼人亡。賊膽包天，世上欲稱王。戳破‘人權(quán)’虛面罩，識虎豹，辨豺狼。中華兒女志昂揚，整戎裝，固國防。勠力同心，衛(wèi)國又強邦。自古鐵肩擔(dān)道義，除惡霸，見驕陽。”這是大部分老干體詩詞的通病，尤其在大題材方面，寫得激昂澎湃。說白了，它就是曲解了詩詞作為一種藝術(shù)的表達。因為詩詞藝術(shù)講究曲折含蓄，曲徑通幽，而不是傳遞政治口號的話筒。傳遞政治動員和口號的功能應(yīng)該由宣傳標(biāo)語和紀(jì)實文學(xué)來完成，而不是詩詞的本質(zhì)功能和屬性。

那么，白話文天然的古典文學(xué)弱化表達，又怎么來進行突圍和解脫呢？筆者認(rèn)為，在創(chuàng)作中只要我們找到古今通用的語言，加以合理的利用和組合，完全能創(chuàng)造出符合我們時代審美的精美作品。因為這些古今通用的語言，距離當(dāng)代口語并不太遠，讀者也能接受，如再合理添加些明顯的，含義豐富，韻味悠長的口語詞匯，就可以使當(dāng)代詩詞口語感增強，使得我們的詩詞自然就生動活潑起來。

如《江城子·蘭苑紀(jì)事》：“竹陰濃了竹枝蟬。犬聲單。鳥聲彎。笑說鄉(xiāng)婆，山色拌湖鮮。先煮村煙二三縷，來宴我，客饑餐。種紅栽綠自悠然。也身蠻。也心頑。逮個童真，依樣做故仙。還與閑云嬉戲那，魚背上，雀毛邊?！薄抖L(fēng)波·比亞迪云巴》：“身似長龍不是車，最思比亞迪云巴。只見斜陽窗外掛，如畫，輕風(fēng)一路摘明霞。塵世通途添堵少，真好，高樓深處閱繁華。且跨青驄瀟灑去，何處，云巴載我夢天涯?！?《村官言》：“休輕小小一村官，賣地賣河還賣山。不是清風(fēng)來得緊，焉知不敢賣蒼天?！薄吨┲搿罚骸傲藷o背景做平臺，家在空中門自開。巧設(shè)一張關(guān)系網(wǎng)，待他愿者入懷來。”《秋日農(nóng)家》：“樹樹燈籠別樣紅，金黃玉米曬園中。村翁樂把新聞侃：好個中央除四風(fēng)！”等等。這些都是樸素的語言，都是屬于古今通用的語言在進行和實踐著寫作，它們在創(chuàng)造著新的時代美感，給人一種別開生面的感受。它們表明：“當(dāng)代口語，其中有的可以直接引入詩詞，有的則須經(jīng)過詩化、雅化的工夫，包括為適應(yīng)格律進行必要的改造……古今通用的語言，距離當(dāng)代口語并不遠，讀者還能接受，如加上些明顯的口語詞匯，就可以使當(dāng)代詩詞大量運用著的古今通用語言的口語感增強，使全句生動活潑起來?！盵7]146曾有人提出：“舊體詩詞這份遺產(chǎn)要有更多的人來繼承，不能囿于少數(shù)人的圈子里，就應(yīng)該隨著時代前進，把當(dāng)代人民群眾的語言融入詩詞中，只有這樣，才能增強詩詞的可讀性，吸引更多的讀者?！盵8]54-55當(dāng)然，完全使用現(xiàn)代化白話文，尤其是群眾語言，得有個度的問題，不然容易落入油滑、俗套。因為“傳統(tǒng)詩詞是扎根于中國漢字、漢語音韻等很純粹的中國文化基調(diào)之中而產(chǎn)生的極中國化的文學(xué)類別，與以西方文字、語音為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的新詩完全不同……時至今日，傳統(tǒng)詩詞生存的土壤已發(fā)生了巨大的變化，脫離了科舉制度的依托，傳統(tǒng)詩詞不得不以純粹的文學(xué)形態(tài)存在，傳統(tǒng)詩詞因此又必須在當(dāng)代文學(xué)體系中找到自己的位置”[9]84-85。如最近在網(wǎng)絡(luò)上描寫農(nóng)村風(fēng)貌頗有爭議的一首詞《玉樓春·一位老農(nóng)的話》：“打從土地承包后，好像勁頭難使夠。只因吃了定心丸，田長黃金人長肉。家家別墅排成溜，豐產(chǎn)不愁憑網(wǎng)售。小康已是老皇皇，還得加油擼起袖?！比目谡Z化濃厚，清一色的白話字詞入詞，尤其是“老皇皇”一度引起了軒然大波。像這種口語化、俗、土、打油到此種地步的詞，雅正、古樸的風(fēng)格在這里已經(jīng)蕩然無存，完全改變了舊體詩詞既有的審美情趣。像這種深度白話文語言的寫作，應(yīng)值得我們當(dāng)下深思和警惕。

記得曾在詩詞界一度吹起風(fēng)波的齊白石的“野生語言”，親切而滋潤，舒緩而流淌，不但具有中華氣質(zhì)，而且最有人類性，這是暗合了傳統(tǒng)又滿足了現(xiàn)代人心理的一種詩詞語言。其實，透過齊白石的人生經(jīng)歷和求學(xué)經(jīng)歷，他的“野生語言”對詩詞的通雅之路是否微妙而及時，是否是對提倡文字高古，喜歡堆砌精美文字的學(xué)者、精英文人的詩詞創(chuàng)作，一種無形的絕妙諷刺呢？嚴(yán)格來說，我們用現(xiàn)代化的白話文語言進行詩詞創(chuàng)作必須有個操作尺度的控制，只有能出乎舊體詩詞精致典雅的語言體系中，同時又能合理加以變通，符合當(dāng)代人的審美習(xí)慣，反映更多的新鮮事物，創(chuàng)造新的審美空間，它既連接了傳統(tǒng)，又溝通了未來，這種詩詞語言才是我們所真正需要的。

四、結(jié)語

自20世紀(jì)80年代的詩詞復(fù)蘇開始，至今又經(jīng)歷了快四十年的成長史。詩詞寫作從文學(xué)的邊緣一步一步走進了大眾生活。詩意人生，詩心回歸，詩詞創(chuàng)作的沖動和呼喊重新沖擊著大眾的視線。雖然在失落和彷徨中，第六屆魯迅文學(xué)獎首次頒給了當(dāng)代詩詞集，也曾引起了文學(xué)界、舊體詩詞屆的集體吐糟，文學(xué)研究者也對舊體詩詞首次獲得這一“殊榮”一如既往地保持了沉默，但至少這是一個轉(zhuǎn)折點，讓我們在微茫的文學(xué)世界中重新點燃了舊體詩詞的未來，對它充滿了期待。

精美力作的呼喚和期待，說起來容易，實現(xiàn)起來難度很大。除了我上文中提到的“真精神”“新審美意象的開拓”“用白話文來進行詩詞創(chuàng)作”三個方面以外，還有許多方面，由于篇幅關(guān)系，雖有心卻無力去一一涉及。如詩詞的最常用表現(xiàn)手法，賦比興在任何時候的詩詞創(chuàng)作都是不可忽略的，“擬人”和“托物”象征手法的合理運用，永遠是解決藝術(shù)抽象和空泛的不二法門。另外詩詞的結(jié)構(gòu)合理安排，邏輯順序，細節(jié)描寫的真實，新詩跳躍、靈動的表現(xiàn)手法，詞語間的不正常組合而產(chǎn)生的張力，等等，都有很大的探索空間。

新時代賦予了舊體詩詞無限的希望和未來，它別無選擇，只有擁抱出更多的符合時代審美的精美力作，才能不孚眾望，在文學(xué)史上最終獲得自己的地位和應(yīng)有的尊重。也只有期待精美力作的出現(xiàn)，舊體詩詞這艘古老的大船才會在嶄新的河道上漾起春水、巍巍前行，煥發(fā)出新的生命活力。

[1]孫志軍.現(xiàn)代舊體詩的文化認(rèn)同與寫作空間[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2016.

[2]錢理群.20世紀(jì)詩詞:待開發(fā)的研究領(lǐng)域[A].返觀與重構(gòu)——文學(xué)史的研究與寫作[C].上海:上海教育出版社,2000.

[3]梁啟超.飲冰室詩話[M].北京:人民文學(xué)出版社,1959.

[4]陳平原.在中西文化碰撞中[M].杭州:浙江文藝出版社,1987.

[5]宋湘綺.新世紀(jì)詞創(chuàng)作審美問題研究[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2015.

[6]蔡世平.敞開思維,讓漢字在詩詞創(chuàng)作中煥發(fā)新的時代活力[N].文藝報,2011-11-5.

[7]丁芒,袁裕陵,舒貴生.當(dāng)代詩詞學(xué)[M].北京:中華工商聯(lián)合出版社,1997.

[8]呂尚.淺談詩詞的時代氣息[J].中華詩詞,2000(3).

[9]華旭.傳統(tǒng)詩詞的困境[J].難老泉聲,2006(3).

The Call and Expectation of Exquisite Poetry

Xiang Xiaowen

(Hunan University, Changsha 410012 Hunan)

The consciousness of exquisite consciousness of poetry is the essential requirement for poetry to radiate new life. If poetry wants to resurrect under the trend of the new era and occupy its due seat in the history of literature, it can change the crux of the problem from itself.“True spiri”,“development of new aesthetic image”and“poetry creation in vernacular”put forward new requirements for the development of poetry and give new power and space to the development of poetry, which is the key to the strategy of high-quality poetry. “True spirit”requires abandoning the“old style”and expressing the new feelings of contemporary people. It is the most ideological spiritual speech and the core issue of the sustainable development of poetry. “The development of new aesthetic images”requires poetry creation to absorb the traditional classical aesthetic images, and at the same time, have more experiments and pioneering consciousness of new images, including some new ways of expression, so as to create new images in line with the aesthetics of modern people.“Poetry creation in vernacular”is the need of the realistic language environment. The three are interrelated and inseparable, which puts forward a new development direction for the development of contemporary poetry.

Poetry boutique strategy; True spirit; New aesthetic image; Poetry creation

I207.22

A

1672-1047（2022）02-0049-06

10.3969/j.issn.1672-1047.2022.02.13

2022-03-14

向小文，男，湖南邵陽人，教授。研究方向：當(dāng)代詩詞。

[責(zé)任編輯：何玲霞]