歐陽杰

(安徽中澳科技職業(yè)學(xué)院 學(xué)生處，合肥 230041)

列斐伏爾曾指出：“如果未曾生產(chǎn)一個合適的空間，那么‘改變生活方式’‘改變社會’等都是空話。”[1]改革開放以來，我國城鄉(xiāng)一體化步伐的推進以及網(wǎng)絡(luò)普及所形成的新空間，成為重塑個體社會角色的重要場域。其中，由鄉(xiāng)村進入城市的“陪讀媽媽”就是城鄉(xiāng)空間重組而催生的新社會角色。此處的“陪讀媽媽”特指因為鄉(xiāng)村“撤點并?！被蚱渌?，孩子離開鄉(xiāng)村到城市接受基礎(chǔ)教育，而在學(xué)校周圍租房居住進行“異地陪讀”的母親?！芭阕x媽媽”社會角色能否順利重構(gòu)，與其所處的空間環(huán)境有著密切的關(guān)系。當(dāng)前，社會對“陪讀媽媽”群體的認知有著不同的聲音，甚至對她們以“教育移民”方式融入城市多有批評。深入實際的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，“陪讀媽媽”在新空間中的角色扮演總體上是積極的，不僅對其家庭發(fā)展意義重大，更對當(dāng)下城鄉(xiāng)深度融合背景下基層社會治理具有重要影響。

1 空間視角：理解“陪讀媽媽”社會角色重構(gòu)的新維度

“性別、身體及空間一直是女性主義理論研究的重要主題”。[2]人類社會的演進和發(fā)展史均能彰顯著這樣一個事實：空間是人類開展社會生產(chǎn)與社會日常生活實踐的基本物質(zhì)載體，人類的一切社會實踐與思想、文化及性別等社會要素都需依附于空間之上才能發(fā)揮應(yīng)有的作用與價值，即便是網(wǎng)絡(luò)時代的數(shù)字化生存依然離不開網(wǎng)絡(luò)空間。因此，以空間視角分析與理解諸多的社會現(xiàn)象，不僅能將社會的宏觀變遷與微觀變化有機結(jié)合，還能將社會本身的結(jié)構(gòu)性與能動性相整合，更全面、系統(tǒng)地透視各種社會現(xiàn)象。從關(guān)于空間的學(xué)術(shù)史研究來看，學(xué)術(shù)界將空間作為社會性概念予以闡釋并加以分析，最早可追溯到古典社會學(xué)家。但古典時期的社會學(xué)家主要聚焦于階層、種族、制度等社會要素，關(guān)于性別與空間的研究極為匱乏。其后，芝加哥學(xué)派的帕克、伯吉斯等學(xué)者把社區(qū)視為社會個體進行社會活動的空間單位，以鄰里關(guān)系、社會犯罪、貧民窟等來反映、透視空間中的社會關(guān)系，并力求以空間的方式去尋找有效解決這些問題的途徑。20世紀70年代隨著社會實踐的發(fā)展及理論的融合，尤其是主要資本主義國家紛紛進入了后城市化時代，城市社會異化問題日益凸顯。人文地理學(xué)與新馬克思主義理論家將空間作為重要的分析工具和治理資源，深入探討了社會正義、社會分層、社會角色等與空間的關(guān)系。其中，列斐伏爾將“空間”與“社會”的辯證關(guān)系納入“空間三元辯證法”，闡釋了空間的社會性、物質(zhì)性和文化性，創(chuàng)造了日常生活中的異化理論和現(xiàn)代空間生產(chǎn)理論。哈維以更加廣闊的理論思維與學(xué)科視角，揭示了資本三重循環(huán)與社會關(guān)系在空間中的特殊規(guī)律，并提出時空壓縮、時空修復(fù)、空間正義等重要論述。戈特迪納則首次提出了“社會空間視角”，認為空間變化不僅與權(quán)力資本有關(guān)，還與文化、教育、種族及性別等因素密切相關(guān)。這些研究在基于社會實踐發(fā)展的基礎(chǔ)上，突出了空間相對于時間的主體性地位?？偟膩砜矗臻g視角的旨趣蘊含著社會與空間之間的內(nèi)在邏輯及其互動機制。一方面，人類的社會實踐塑造不同特色的空間樣態(tài)；另一方面，空間能夠以自身獨有的形式塑造人的意識及心理，是社會關(guān)系再生產(chǎn)的“承載者”。

基于空間思維，農(nóng)村基礎(chǔ)教育的“撤點并?！北举|(zhì)上就是學(xué)校地理空間的重組過程，即學(xué)校從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村遷移到城市的空間活動過程。列斐伏爾認為：“都市作為一個整體，都市空間與鄉(xiāng)村空間相比是異質(zhì)性的?！盵3]換言之，城市空間承載著城市社會的生產(chǎn)生活方式，空間使用者在現(xiàn)代科層體制下具有思維意識和心理認知，是城市文明的載體。相反，農(nóng)村空間承載著農(nóng)村社會的生產(chǎn)生活方式，空間使用者承載著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式下的思維意識和心理認知，是農(nóng)業(yè)文明的載體。而社會與空間之間的內(nèi)在邏輯昭示著，社會空間總是與一定的物質(zhì)空間相對應(yīng)，因此當(dāng)?shù)乩砜臻g發(fā)生重組時，原有與之適應(yīng)的社會空間也會發(fā)生相應(yīng)的重構(gòu)。循此思之，當(dāng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的母親因陪讀從鄉(xiāng)村空間或主動或被動地遷移到都市空間而成為“陪讀媽媽”時，其傳統(tǒng)社會角色的解構(gòu)并適時重構(gòu)，遂成為其生活世界中的大事，也不可否認地構(gòu)成了當(dāng)今基層社會治理的重要內(nèi)容。

2 顛覆與重塑：“陪讀媽媽”在多重空間中的身份轉(zhuǎn)換

“陪讀媽媽”作為女性，她們在陪讀之前的傳統(tǒng)性別角色和城鄉(xiāng)關(guān)系中實際上處于被壓抑的狀態(tài)。一方面，家庭空間及與之有關(guān)的社會活動是其主要活動場域，身體所處的空間具有相對穩(wěn)定性。另一方面，傳統(tǒng)社會城鄉(xiāng)之間的關(guān)系存在較為嚴重的時空分割，致使本就處于弱勢的她們難以獲得改變自身角色的契機。但是，伴隨著生產(chǎn)方式的深度變革和城鄉(xiāng)之間的大規(guī)?？臻g重組，尤其是網(wǎng)絡(luò)社會的迅猛崛起，中國社會在各個層面均發(fā)生了劇烈轉(zhuǎn)型，開辟了諸多新的社會空間，促使“陪讀媽媽”能夠在一個更為現(xiàn)代的社會空間中塑造自身的嶄新角色。概而言之，當(dāng)其置身于多重空間的轉(zhuǎn)換中并在內(nèi)外張力的推動下，逐漸顛覆了原來的社會角色，重塑了獨立的人格和意識，進一步融入城市社會空間中。

2.1 從家庭空間到公共空間的身份轉(zhuǎn)換

家庭空間既是女性展現(xiàn)自我的空間，也是造成女性自由受限和心理壓力的物理空間?！芭阕x媽媽”代表的不僅是陪孩子接受異地教育的農(nóng)村母親，更在一定程度上代表著新的時代環(huán)境下都市特殊的新女性群體。在我國漫長的農(nóng)業(yè)文明時代，社會及家庭的生產(chǎn)模式主要以“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟形式維持，在這種經(jīng)濟模式中，男性往往是家庭和社會的主要勞動力，掌握著家庭的經(jīng)濟權(quán)和話語權(quán)，女性由于在體能上被認為是生產(chǎn)效能低下的群體，基本上沒有話語權(quán)和經(jīng)濟權(quán)。因此，傳統(tǒng)家庭分工中，女性的主要活動是家務(wù)勞動，并扮演“賢妻良母”“相夫教子”的家庭角色。此外，傳統(tǒng)社會中男性的權(quán)威密集地彌散于家庭空間中，這對女性群體形成沉重的壓力，女性的社會活動及其所開展的一系列社會交往主要是圍繞家庭空間展開。新中國成立以來，女性尋求解放的運動一直在繼續(xù)，同時受政府政策及媒介信息的影響，女性的自我意識不斷覺醒與強化。她們長期處于從屬及弱勢地位的事實發(fā)生了顛覆性改變，愈加要求脫離家庭空間中男性的支配，追求在更為廣闊的公共空間中發(fā)揮自身的社會價值。而大規(guī)模的城鄉(xiāng)空間重組，為“陪讀媽媽”從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會空間轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代城市空間提供了契機，使其能夠脫離傳統(tǒng)家庭空間的束縛，而在都市社會進行一系列的角色實踐。她們在陪讀的同時，利用閑暇的時間積極參與社區(qū)服務(wù)，擔(dān)任志愿者，在公共空間中扮演了積極的社會角色。而實質(zhì)上，公共空間往往是不同階層人群之間實現(xiàn)高效聯(lián)系的通道，它在凝聚社會關(guān)系、整合和規(guī)范社會群體行為和心理方面發(fā)揮著重要作用。當(dāng)下，“陪讀媽媽”從傳統(tǒng)家庭空間中走出來，主動融入到公共空間中實現(xiàn)自我價值，既能從事公共服務(wù)又能兼顧家庭，從而使家庭空間和公共空間在陪讀媽媽的日常生活世界相互嵌入。總的來看，大規(guī)模的城鄉(xiāng)重組，促使“陪讀媽媽”開始從家庭空間轉(zhuǎn)向公共空間，開始參與各種社會活動，真正擁有了社會人的角色內(nèi)涵。

2.2 從在場空間到缺場空間的角色轉(zhuǎn)換

卡斯特指出：“信息時代的主導(dǎo)功能是社會形式優(yōu)于社會行為?！盵4]城市空間因其基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)達和完善，是一種有異于農(nóng)村空間的社會空間。如今，隨著信息技術(shù)向社會各維度的全面滲透，催生了日益活躍的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間，推動了人類生活從傳統(tǒng)的在場空間向缺場空間的轉(zhuǎn)換，生活情景由穩(wěn)定性、封閉性向流動性及不確定性轉(zhuǎn)換，人們的日常行為逐漸朝向網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化生存展開多方位的“時空轉(zhuǎn)向”?！拔覀兪冀K生來就是空間的存在，始終是在積極參與我們周圍無所不在的空間性的社會建構(gòu)?！盵5]換言之，“陪讀媽媽”空間轉(zhuǎn)換的一個重要方面是從在場空間到缺場空間的轉(zhuǎn)換。吳爾夫在《一間自己的屋子》中曾闡釋，女性要走出自己的性別身份，走向社會生活，形成自身的空間意識。對女性而言，從最開始的尋找“一間自己的房間”轉(zhuǎn)向更廣闊的社會活動場所顯得日益重要。伴隨著智能手機的普及，“陪讀媽媽”的社會網(wǎng)絡(luò)不斷向外延伸，不斷建立新的社會空間與社會關(guān)系。這些社會網(wǎng)絡(luò)包含眾多的方面，最直接的就是學(xué)校與“陪讀媽媽”通過班級群建立聯(lián)系；一方面，可以通過班級群及時了解孩子們在學(xué)校的日常學(xué)習(xí)情況；另一方面，則是通過班級群與其他相同情況的“陪讀媽媽”建立社會關(guān)系，乃至線下交往。同時，“陪讀媽媽”借助缺場空間的社會網(wǎng)絡(luò)，一般都會在線上參加其所在社區(qū)的管理和溝通交流，與社區(qū)其他人員建立新的社會關(guān)系，逐步參與社區(qū)所組織的多種集體活動。與“陪讀媽媽”之前居住的鄉(xiāng)村空間相比，城市空間生活的網(wǎng)絡(luò)化和智能手機所具有的跨時空功能，不僅降低了建立和擴展“陪讀媽媽”社交網(wǎng)絡(luò)的成本，還增大了其交往的空間范圍，使其社會網(wǎng)絡(luò)得以快速擴展。她們由以往鄉(xiāng)村生活的“串門聊天”轉(zhuǎn)向城市生活的“串網(wǎng)聊天”，這種社會交往與互動方式的變化，是“陪讀媽媽”從在場空間到缺場空間的重要轉(zhuǎn)變，她們成為主動進入數(shù)字空間的鄉(xiāng)村新女性。

2.3 從穩(wěn)定空間到流動空間的環(huán)境轉(zhuǎn)換

卡斯特指出：“我們的社會是環(huán)繞著流動而建構(gòu)起來：資本流動，信息流動，技術(shù)流動”“流動不僅是社會組織里的一個要素而已，流動是支配了我們的經(jīng)濟、政治與象征生活之過程的表現(xiàn)?！盵5]在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，社會結(jié)構(gòu)及時空結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一種靜態(tài)的超穩(wěn)定性，而家庭作為構(gòu)成鄉(xiāng)村社會的主要基礎(chǔ)，其流動性也很低，往往是男性外出務(wù)工且并非頻繁性流動(通常是半年甚至一年返鄉(xiāng)一次)。但是，城市社會是一個流動性空間，組成城市空間系統(tǒng)的各種要素時刻處于流動之中。就陪讀媽媽而言，一方面她們在融入城市社會以后，現(xiàn)實生活的在場空間中的流動性增強。城市空間不僅是“陪讀媽媽”進行陪讀的基本物質(zhì)空間，也是其開展社會活動的重要社會空間。較之前相比，由于現(xiàn)代化快速交通的助力，“陪讀媽媽”可以在有限的賦閑時間進行長距離的空間流動，諸如頻繁的返鄉(xiāng)；還能夠于有限的時間內(nèi)在其居住的城市空間進行流動。另一方面，“陪讀媽媽”在網(wǎng)絡(luò)空間中展開更加自由的社會流動。“陪讀媽媽”可以通過互聯(lián)網(wǎng)進入各種網(wǎng)絡(luò)空間，借由簡單的點擊、登錄進入特定場域，并可以瞬間實現(xiàn)不同網(wǎng)絡(luò)場域的切換。網(wǎng)絡(luò)空間的時空分離使在場時空情境的社會互動逐漸被缺場時空所嵌入和擠占，在多時空可以并置的網(wǎng)絡(luò)空間基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會關(guān)系的再嵌入。行動主體往往以社會行動者的在場以及空間與時間的密切關(guān)聯(lián)，來感性地把握時間與空間的內(nèi)涵。但是在網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦予了時間與空間分離的可能性，空間的在場性被缺場性所瓦解。所謂時空分離是“跨越廣闊的時間和空間領(lǐng)域的社會關(guān)系的聯(lián)合，并一直包括全球體系的狀況?！盵6]綜合來看，在城市交通空間與網(wǎng)絡(luò)空間情景的雙重影響下，使城市空間的“陪讀媽媽”之日常生活從穩(wěn)定空間轉(zhuǎn)向了流動空間。這種空間轉(zhuǎn)向使陪讀媽媽擁有了更多參與社會活動的機會。

3 解構(gòu)與重組：“陪讀媽媽”社會角色的再造

社會角色既彰顯著社會對具有特定地位和身份的社會人行為的一種期望，也內(nèi)含著與其相對應(yīng)的社會實踐行為?！芭阕x媽媽”能夠參與多重空間并進行社會互動，不僅是其自由與獨立的表現(xiàn)，也是社會角色多樣化、豐富化的體現(xiàn)?！芭阕x媽媽”社會角色的重構(gòu)內(nèi)嵌于其身體所處空間的社會過程之中；或者說，空間重組象征著“陪讀媽媽”獲得了空間意義上的解放，進而實現(xiàn)了社會角色重構(gòu)。與原有的鄉(xiāng)村家庭空間的地理區(qū)隔以及居住空間的轉(zhuǎn)換，使她們所扮演的角色越來越多元化，從而增加其社會價值與自我價值。

一方面，多維空間的轉(zhuǎn)換使“陪讀媽媽”呈現(xiàn)出豐富的角色扮演，也使人們對“陪讀媽媽”產(chǎn)生了更多的角色期待。社會角色理論認為，社會角色能夠依據(jù)社會的發(fā)展和變遷而不斷變化。隨著城鄉(xiāng)多維空間的轉(zhuǎn)型以及城市多維社會空間的分異，個人原有社會角色的功能逐漸解體，有些角色則被賦予了新的社會內(nèi)涵?！芭阕x媽媽”的社會角色重構(gòu)，就體現(xiàn)了“陪讀媽媽”在與城市空間的互動過程中不斷調(diào)整與適應(yīng)自身新角色的過程。Sewell JE.在《女性與日常城市：舊金山的公共空間(1890—1911)》中評論道：“女性在公共場所出現(xiàn)得越多，她們也就被賦予了更強大的力量，去爭取與男性平等的政治權(quán)利”。列斐伏爾也曾言：“人們已經(jīng)試圖在空間中區(qū)分這樣幾個“topie”(空間) : isotopie(相似的空間，具有類似的功能或結(jié)構(gòu)) 、heterotopie(并列的空間，互相排斥的力量之間的游戲，這些力量有時候是非常強大的。另外還有一些通常是十分激烈的沖突) 、utopies(另外一種場所，那些沒有場所的東西的場所，特別是知識、權(quán)力，同時是在場的和不在場的，尤其是在永久性(monumentalitel)中 ”[7]。在不同的空間中社會對個體的角色期待不盡相同，由此人們的角色會有不同的呈現(xiàn)方式。而多維空間的轉(zhuǎn)換使“陪讀媽媽”所扮演的社會角色發(fā)生了劇烈重組，在城市社會“陪讀媽媽”不僅對自身具有多種角色期待，而且社會也對她們具有較高的期待?？偟膩砜?，隨著“陪讀媽媽”受城市文化及網(wǎng)絡(luò)社會的影響越來越深，其扮演的社會角色勢必更加多元化。

另一方面，“陪讀媽媽”的社區(qū)居住空間不僅是其用來照顧孩子的地方，更是代表著陪讀媽媽由此建構(gòu)自身的社會角色、釋放自己建構(gòu)女性話語的場所。在傳統(tǒng)社會中女性因為被認為不創(chuàng)造有形及可見的勞動價值，而成為被社會“區(qū)隔”的群體。隨著女性解放運動的發(fā)展及社會時空結(jié)構(gòu)的變化，當(dāng)下的“陪讀媽媽”現(xiàn)象，具有獨特的社會價值。她們已不滿足于以家庭和孩子為中心，而是通過微信群、qq群等社交平臺建立起屬于自己的生活圈、朋友圈或休閑伙伴，彼此相約在線下組建興趣組織并開展社會活動。還有的借助微信這一高效即時的工具做起了代購、微商等工作，其自我意識已經(jīng)覺醒，希望成為一個在經(jīng)濟上和生活上都具有高度自我效能感的人。同時，較之傳統(tǒng)單一的生活空間而言，“陪讀媽媽”頻繁穿梭于現(xiàn)實空間與虛擬空間，也引起了自我感知的虛擬化。因為網(wǎng)絡(luò)空間雖然與現(xiàn)實空間的結(jié)合非常緊密，且網(wǎng)絡(luò)空間越來越具有現(xiàn)實性，但由于網(wǎng)絡(luò)空間能夠自我設(shè)置相關(guān)的虛擬角色，比如，匿名登錄與聊天，使其仍然帶有較強的虛擬性。同時，在消費文化的影響下，越來越多“陪讀媽媽”在網(wǎng)絡(luò)空間中建構(gòu)自身的虛擬角色，這種虛擬角色與傳統(tǒng)相比不具有現(xiàn)實性，僅僅是為了進行社會交往而暫時建構(gòu)的一種角色。此外，“陪讀媽媽”的賦閑時間促使其成為參與社區(qū)空間活動的重要群體。她們作為所在社區(qū)里富有時間和精力的特殊人群，往往扮演著社區(qū)自治組織的管理者、服務(wù)者和聯(lián)絡(luò)人等諸多角色，而且女性獨有的敏感細心等品質(zhì)賦予其獨特的角色價值；她們往往被推選為居民代表、樓棟長以及志愿者和信息員等等，平時除了完成家務(wù)活動外，更是積極參與社區(qū)服務(wù)及社區(qū)治理。

4 余 論

從鄉(xiāng)村空間到城市空間，“陪讀媽媽”實現(xiàn)了多重空間角色的重組和優(yōu)化。社會輿論對陪讀媽媽群體持有較為復(fù)雜的情感：部分公眾認為“陪讀媽媽”體現(xiàn)出以母親為代表的家庭重視孩子的知識文化教育；部分公眾則認為，大量“陪讀媽媽”來自農(nóng)村，使城市父母開始焦慮，擔(dān)憂原本就不多的優(yōu)質(zhì)教育資源，會面臨被搶奪、瓜分的風(fēng)險，不穩(wěn)定情緒感上升，在心理表征上也開始出現(xiàn)較為排斥“陪讀媽媽”的情緒；甚至有部分城市居民認為陪讀媽媽只是一群無所事事的閑人，給陪讀媽媽群體貼上“污名化”標簽。但是事實表明，“陪讀媽媽”自身社會角色的重構(gòu)是非常重要的社會現(xiàn)象，尤其是空間角色的多樣化，反映了女性群體的崛起與女性自我意識的深刻覺醒。一方面，鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)的家庭分工模式以及父權(quán)制的影響，不僅在外部條件上限制了女性社會角色的多樣化，而且限制了其本身社會價值的充分發(fā)揮。同時，在這些思想觀念的影響下，女性自身內(nèi)生出弱化的自我效能感以及男尊女卑的思想，都成為女性發(fā)揮自身社會價值的絆腳石。另一方面，“陪讀媽媽”體現(xiàn)出轉(zhuǎn)型社會中家庭空間結(jié)構(gòu)的解構(gòu)與重組，“陪讀媽媽”身體所處的不同社會空間豐富了其多重角色。從家庭空間到公共空間、網(wǎng)絡(luò)空間、流動空間、社區(qū)空間，再回歸家庭空間，這個過程體現(xiàn)了“陪讀媽媽”在其生活世界完成了社會角色的多維度重構(gòu)，其空間活力明顯改善，并且這種社會角色的深刻重構(gòu)又會對其所處社會空間進行深具影響力的再建構(gòu)，從而彰顯了空間視域下陪讀媽媽社會角色重構(gòu)的重大社會意義。