張雨杰

（鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，河南 鄭州 450001）

龐進(jìn)在《中國(guó)龍文化》一書中認(rèn)為宋代屬于龍文化發(fā)展的黃龍期，這個(gè)時(shí)期的龍沿著壟斷化的宮廷龍和多樣化的民間龍兩條線索發(fā)展[1]62?！兑膱?jiān)志》是宋代志怪小說發(fā)展到頂峰的產(chǎn)物，體現(xiàn)了宋代民間的風(fēng)土人情，其中涉及龍的記載多達(dá)200余處，涉及龍的形象、以龍為名、以龍為形容，從中可以看出宋代文化繁榮與普及下的民間龍文化的發(fā)展?fàn)顩r。

一、《夷堅(jiān)志》中龍的形象與品類

三國(guó)時(shí)魏人張揖在《廣雅》中，將龍分為四種，曰：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍?！盵2]370這樣的分類過于簡(jiǎn)單，已不適用于宋代龍文化的發(fā)展，鑒于宋代龍文化的豐富，主要以顏色、屬性、龍族成員作為劃分依據(jù)。

（一）以顏色分類

龍被奉為主宰雨水之神，受到古人的廣泛崇拜，以顏色區(qū)分，何星亮先生在 《中國(guó)龍文化的發(fā)展階段》中認(rèn)為龍的顏色有青、赤、白、黑、黃五種[3]63?！兑膱?jiān)志》中出現(xiàn)的龍按顏色區(qū)分，分別有黑龍、黃龍、青龍、金龍、白龍、赤龍、蒼龍、赤斑龍8種。比如《阿保機(jī)射龍》記載“阿保機(jī)嘗居西樓，夜宿■帳中，晨起，見黑龍長(zhǎng)千余丈，蜿蜒其上”[4]6中的黑龍；《黃若訥》記載“翁夜夢(mèng)黃龍從外至，以爪抉門入，蟠踞中堂，光焰赫奕”[4]807中的黃龍；《張?jiān)扑颉酚涊d“村岸有老叟，夢(mèng)一士人在水中，抱青龍長(zhǎng)丈余，且甚巨”[4]1019中的青龍；《江安世》記載“黃先生至其家，為作黃箓醮，埋金龍于甃下，光始絕”[4]406中的金龍；《婺州王石穴》記載“一白龍突然而興，怒目炯射，為搏噬之勢(shì)”[4]1370中的白龍；《朱氏乳媼》記載“俄有大赤龍，煙霧纏繞，沖奮而入，含水噀我，其冷如冰”[4]450中的大赤龍；《熙州龍》記載“初于水面見蒼龍一條，良久即沒”[4]6中的蒼龍；《湖口龍》記載“北風(fēng)大作，白浪涌起如屋，見向所謂山者，乃大赤斑龍，無首無尾，其身長(zhǎng)正與江闊等，擁水而南”[4]266中的赤斑龍。蒼龍又作青龍，赤斑龍大體上也屬于赤龍，與何先生的說法一致。這些記載中，有些屬于奇聞異見，比如阿保機(jī)射黑龍，黃先生埋金龍，白龍突興，大赤龍含水噀大人，風(fēng)所見山為赤斑龍；有些龍出現(xiàn)于夢(mèng)中，比如翁夜夢(mèng)黃龍，老叟夢(mèng)一士人抱青龍；還有出現(xiàn)于詩中的，比如元顏亮在《望江南》中曰“遼陽驚起老蒼龍”?？梢钥闯觯@些龍出現(xiàn)的場(chǎng)景往往伴隨著風(fēng)、浪、霧，《周易·乾卦》稱其為“云從龍，風(fēng)從虎”[5]16。從這些史料記載中，我們可以感受到宋人對(duì)龍復(fù)雜的感情，崇拜有之，驚恐亦有之，向往有之，畏懼亦有之。

（二）以屬性分類

《夷堅(jiān)志》所記的龍品種眾多，按不同的屬性有不同的分類。按照自然屬性區(qū)分，分為水龍、雨龍、天龍、江龍、火龍、木龍。比如《先賢墓》中水龍忽東騖的水龍；《陳州雨龍》記載“今日龍行雨，勢(shì)必小異而去”[4]1362中的雨龍；《南禪鐘神》記載“凡寺以鐘聲為號(hào)令，每鳴時(shí)，天龍畢集”[4]302中的天龍；《桂真官》記載“桂真官問江龍何為輒害人，宜速改過自新”[4]313中的江龍；《龍可前知》記載“火龍其日，飛雪滿天”[4]486中的火龍；《安國(guó)寺觀音》里孫氏夢(mèng)中最后抱一金色木龍的木龍。在這些關(guān)于龍的記載中，有的將龍當(dāng)作降雨之神，比如陳州雨龍；有的將龍當(dāng)作祥瑞，比如南禪鐘鳴可現(xiàn)天龍；有的將龍的異象看作災(zāi)害的預(yù)警，比如火龍預(yù)言了金兵的破關(guān)；有的將龍作為生子的吉兆，比如孫氏生產(chǎn)之際夢(mèng)抱一金色木龍，遂生男，取名為“龍孫”，可見宋人對(duì)龍的崇拜與喜愛心理，龍崇拜逐漸世俗化。按照人文屬性區(qū)分，分為井龍、塑龍、宅龍、錢龍、玉龍。比如《涂氏井龍》記載“涂濟(jì)往井欄探首，見一物頭角嶷然，乃龍也”[4]1472中的井龍；《西館橋塑龍》記載“命工塑龍于橋上，創(chuàng)造洞穴，繪畫云氣，作飛龍取水狀”[4]1172中的塑龍；《田三姑》記載“宅龍遮我，雖欲入，不見容，我不免為是”[4]661中的宅龍；《大錢村》記載 “見一青物自東北來風(fēng)飛過，狀若籧篨，墜下散錢如雨，俯拾之，得七百余枚。俗所謂錢龍者”[4]900中的錢龍；《折玉龍釵》記載“邨民因取土得白玉釵半股，質(zhì)理溫潤(rùn)，上碾龍鱗甲寸余，黃栗色，光采欲動(dòng)”[4]991中的玉龍。龐進(jìn)認(rèn)為龍的神性可以概括為十八個(gè)字：喜水、好飛、通天、善變、顯靈、征瑞、兆禍、示威、比帝[1]177，這些在《夷堅(jiān)志》中均有體現(xiàn)。宋代道教里的龍王除了行云布雨外，還兼管安葬起墳、住宅兇危、官職疾病、生育壽考等事[1]174，從中可以看出宋人龍文化的豐富性與世俗性。

《夷堅(jiān)志》中還有提到一些龍，比如謫龍、蛟龍、應(yīng)龍、寋角龍。《海鹽巨鰍》：“或疑為謫龍，雖得肉，弗敢食。”[4]1121海鹽縣人見岸上有一巨鰍，疑為謫龍，不敢食，王東在《中國(guó)龍的新發(fā)現(xiàn)》中將“原龍”分為九種，魚型原龍就是其中的一種[6]202，這里的巨鰍就屬于魚型原龍。蛟龍一直都是龍族中惡龍的代表，相傳唐堯時(shí)，有大蛟為害，曾使“三河俱溢，海瀆同流?！盵1]155如《蓑衣先生》中：“松江蛟龍壞舟，藍(lán)叔成往謁，請(qǐng)為人除害?！盵4]1657可知宋代的蛟龍依舊是惡龍形象?！肚喑潜O(jiān)稅子》中提到“秦時(shí)為西江害者，乃寋角龍也?！盵4]529可見寋角龍也是龍族中的惡龍代表。《羅漢污池木》：“所謂應(yīng)龍潛于潢污，失所處矣?！盵4]1247這里應(yīng)龍喬作枯木棲于羅漢污池，后因雷雨震暴下罩池面，失其居所而騰空而飛，從中可以窺見應(yīng)龍的某些習(xí)性。

（三）龍族成員

印度佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)龍文化影響很大。佛教中的龍王、龍珠、龍宮信仰及其傳說等與中國(guó)本土龍文化融合，使中國(guó)龍文化更為豐富多彩[7]159?！兑膱?jiān)志》所記龍的稱號(hào)眾多，大多數(shù)為龍的家族體系，其中重要的包括龍王、龍公、龍母、龍神、龍子、龍女、龍孫、龍君等。宋人多為龍族成員立廟供奉，比如龍王廟、龍女廟等，也有一些以龍族成員命地名的，比如龍王堂、龍母池等，可見宋代民間龍文化崇拜的繁盛?！兑膱?jiān)志》收錄的一些詩詞也有一些以龍族成員入詩的，如李永賦《望月?水調(diào)歌》云：“不用濯纓垂釣，喚取龍公仙駕，耕此萬瓊田?！盵4]1366李永希望得到掌管雷雨的神靈龍公的幫助。又如梁鄭公在《九月梅詩》中作“看來水玉渾相映，好取龍吟播樂章。”[4]938大贊掲陽縣治東齋冬日梅花盛開之景?！逗又形鲙r龍》中龍君也會(huì)化作老叟體察民情。《苕溪龍》也描繪了龍神過境時(shí) “數(shù)里外火煜煜起，少焉漸近，陰風(fēng)掠面甚冷”[4]511的景象。龍子在夢(mèng)中會(huì)化為童子，如《蔡箏娘》中陳道光“過洞庭，夢(mèng)彩衣童子，自言是洞中龍子?！盵4]762龍女最早出于佛經(jīng)《妙法蓮華經(jīng)》，后變?yōu)槟猩?，立地成佛?！兑膱?jiān)志》中提到龍女的廟祠有四處，《濟(jì)南王生》中提及龍女“塑容端麗，心為之動(dòng)，默念他年娶妻如此，足慰人心?！盵4]547可見在宋人的想象中龍女之貌美以及宋人對(duì)佛教龍文化的吸收與變化。

通過對(duì)龍的梳理，我們可以看到宋代龍文化的包容性、多樣性、廣泛性和實(shí)用性，其中龍文化的功能性顯著增強(qiáng)離不開宋代文化的世俗化發(fā)展。

二、《夷堅(jiān)志》中的以龍命名現(xiàn)象

《夷堅(jiān)志》中以龍為名的現(xiàn)象很多，體現(xiàn)在以龍為人名，以龍為地名、以龍為藥名、以龍為著作名，隨著對(duì)佛教龍文化的吸收與改造，宋代還出現(xiàn)了一些龍的專有名詞。

（一）以龍為人名

龍作為姓氏在華夏民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其來源：一是“龍氏，舜臣也，龍為納言，子孫以名為氏”[8]125；二是相傳董父以能畜養(yǎng)龍而被舜賜姓“豢龍”，其后人有的省去“豢”字而單姓龍[1]221。在宋代以龍為名姓并不算稀奇，宋代政治家章惇曰：“龍者非獨(dú)人君，人臣皆可以言龍也。”[9]207可見宋代各階層都有以龍為名的習(xí)慣?！兑膱?jiān)志》中就記載著許多以龍為名的現(xiàn)象，有些是以龍為姓，有些則是以龍為名。以龍為姓者，《夷堅(jiān)志》中有龍深、龍世清、龍可、龍瑩、龍澤、龍澄普。其中龍世清為處州鈴轄，暫攝州事，龍可可以逆知未來事，龍澤為軍器所作坊兵，龍深、龍澄普為平民，龍瑩為官奴。以龍為名者有王龍光、劉龍圖、彥龍、周龍章、勾龍、朱從龍、鄒應(yīng)龍、田龍圖。其中，王龍光登第，周龍章舉人入試，勾龍為鄉(xiāng)舉讀書人，劉龍圖為郡守，田龍圖為府守，朱從龍都管轄力田，更是《夷堅(jiān)志》素材的有力提供者，鄒應(yīng)龍官拜端明殿大學(xué)士，簽書樞密院事、參知政事。只有彥龍一人為平民?？梢钥闯鏊未札垶槊挠泄賳T，有平民，更有奴仆，幾乎涵蓋了社會(huì)各階級(jí)。宋人對(duì)龍為名姓的喜愛，有時(shí)不惜改名，宋代大官人鄒應(yīng)龍就是“以未試前乞夢(mèng)于大干廣佑王廟，夢(mèng)屋內(nèi)兩龍盤旋，己騰上一龍背，越前而出。既覺，遂更名?！盵4]1103次年，改名后的鄒應(yīng)龍?jiān)谑￠潑Z得大魁?！吨螠鹬洹分杏杏洠骸捌渲涞疲骸垬渫跞鐏?，授吾行持北方壬癸禁火大法；龍樹王如來，吾是北方壬癸水，收斬天下火星辰，千里火星辰必降。急急如律令。’”[4]996這里龍樹就是菩薩王如來的名字，俚巫持咒語治好了火瘡，是宋代“信巫不信醫(yī)”的體現(xiàn)，另外以龍為菩薩名也體現(xiàn)了宋代佛教與本土龍文化融合的現(xiàn)象。以龍為人名的現(xiàn)象體現(xiàn)了宋代龍文化的平民化，這一方面是延續(xù)了魏晉之風(fēng)，另一方面與宋代飽受周邊國(guó)家的軍事威脅“龍威衰落”有關(guān)。

（二）以龍為地名

宋代祭龍場(chǎng)所各地不一，有的在龍王廟，有的在龍?zhí)?，有的在龍樹下，有的在河邊，多以龍命名[10]81?！兑膱?jiān)志》中以龍為名的地名繁不勝數(shù)，大到以山、宮為單位，小到以洞、門為單位。按自然屬性劃分，以龍為名的地名有龍虎山、龍門山、龍山、盤龍山、合龍山、龍川、龍大淵、龍?zhí)丁埾?、龍母池、白龍谷、蟠龍岡、龍洞、龍旋窩、龍口。以龍為山名自古有之，或是因其山石形狀，或是因其神話傳說，或因其與帝王相關(guān)。以龍為水名，考其原因，一是龍本來就是水神，喜水樂水是龍的天性，司水理水是龍的天職；二是大凡江河都具龍的形狀，蜿蜒而綿長(zhǎng)[1]250。按人文屬性劃分，以龍為名的地名有龍瑞宮、龍首院、龍圖閣、龍虎堂、龍王堂、償龍?zhí)谩堉?、龍泉縣、龍溪縣、龍陽縣、石龍縣、攀龍鄉(xiāng)、青龍鎮(zhèn)、龍興寺、龍華寺、龍泉寺、龍安寺、龍母祠、白龍廟、龍女廟、九龍廟、龍王廟、盤龍橋、龍門。這些地名遍布開封、臨安各地，橫跨北宋、南宋兩代，上到宋真宗紀(jì)念宋太宗的專門宮殿龍圖閣[11]142，下到一處不起眼的龍門，可見宋人對(duì)以龍命地名的喜愛，也可以看出宋代以龍命地名的普遍性。

（三）以龍為藥名

《夷堅(jiān)志》中存在著以龍為藥名的現(xiàn)象，表現(xiàn)出宋人對(duì)龍崇拜的治療祈求。如《硇砂方》中就有用龍腦天南星為末可治中風(fēng)牙噤。又如《郭端友》：“藥用十七品，而熊膽一分為主……草龍膽、蛇蛻、地骨皮、大木賊、仙靈脂皆一兩，……飯后用米飲下三十粒?！盵4]475用草龍膽入藥可治目疾。又如《懶堂女子》：“朱戒其家，俟油冷，以斧破鼈，剖骨泥肉暴日中，須極干，入人參、茯苓、龍骨末成丸，托為補(bǔ)藥，丸盡病愈?！盵4]1751用龍骨等制藥可祛除鬼怪侵入的精邪之氣。再如《李生虱瘤》：“世間無藥可療，唯千年木梳燒灰及黃龍?jiān)∷四苤螤??！盵4]462魏公認(rèn)為黃龍?jiān)∷芍问?。以龍為藥名，制藥去風(fēng)、驅(qū)邪、去虱、明目，可見宋人對(duì)龍醫(yī)治功能的建構(gòu)。從龍腦等藥材磨成粉末狀的現(xiàn)象中，也可看出宋代方劑學(xué)及藥學(xué)的發(fā)展。

（四）以龍命名的專有名詞

《夷堅(jiān)志》中提及到一些龍部位的專有名詞，比如龍珠、龍爪、龍涎、龍股、龍角、龍眼等。其中龍珠就是佛教?hào)|傳后才有的名詞，相傳佛教有一種如意珠，《智度論》卷五十九提到龍珠出于龍王腦，人得此珠，毒不能害，入火不能燒，有如是等功德。《夷堅(jiān)志》中也有相關(guān)記載，如《復(fù)塘龍珠》：“相近富人余氏聞之來觀，見光采異常，知其龍珠也，易以數(shù)十錢。映空而視，中有仙女焉，遂為所得?！盵4]698這里記載復(fù)塘村白天雷雨大作，二龍相斗后，余氏得到龍珠并據(jù)為己有，從此此地連年水災(zāi)，繼以荒旱?？梢姀?qiáng)占龍珠會(huì)遭受災(zāi)禍?！都昔~龍珠》也有記：“驪龍有珠，是必因斗而墜，須持厭服掩取乃可?！盵4]1212驪龍珠自天而降光焰赫然，先為一老者得，又為其主田翁得，后邑令欲強(qiáng)得，田翁屋起迷霧，龍珠不知所蹤?？梢婟堉橹衩?，終不可為凡人所得?！舵闹堇住罚骸霸粕⒂觎V，起驗(yàn)視，乃樓門大柱震裂踵至頂，一路直如線，傍有龍爪跡云。”[4]527此處記婺州雷雨后發(fā)現(xiàn)樓門大柱上有龍爪跡，可見龍一直是雷公的象征。《許道壽》：“許道壽者，本建康道士，后還為民，居臨安太廟前，以鬻香為業(yè)，仿廣州造龍涎諸香，雖沉麝箋檀，亦大半作偽?！盵4]609許道壽仿制龍涎香，后遭報(bào)母子皆死。這里借仿制龍涎香一事告誡人們不可作惡，免得遭報(bào)。《杉洋龍?zhí)丁罚骸岸睃\云從山腰起，徧覆大空，一物躍出第三潭，盤于巖石之上，蓋龍股也，色正黃，其大如椽?！盵4]1057古田縣人為求雨杉洋龍?zhí)斗傧阒略~，后龍躍出潭，黑云覆空，連下三日大雨。這里可以看出在宋代降雨已經(jīng)作為龍的一種功能符號(hào)?！洞笄瑥R》中葉堯明得詩曰：“浪平龍角穩(wěn)，風(fēng)細(xì)馬蹄輕?！盵4]1739借用龍角一詞也將龍與風(fēng)浪劃上等號(hào)?！冻嗨捎^丹》中所記：“宣和間，某道士獨(dú)坐竹軒，見所養(yǎng)善鳴雞，啄龍眼于竹根下，甚大而有光彩，異焉，急起奪得之，香氣襲人，重于鐵石，意其所謂丹也，未敢服。”[4]1662這里道士得到龍眼供于三清殿，后被一游士所吞得，游士后成仙。可見龍眼作為龍的特殊部位在道教文化里地位突出。

此外，還有一些關(guān)于龍的特殊名詞，比如龍虎金丹法、延龍法師、龍恩等。《岳陽呂翁》有記金丹小成法七訣之一的龍虎金丹法?！缎馨羁〔睢分杏浻醒育埛◣熤尾〉木跋蟆把育埛◣煍z治，授以法印，使執(zhí)掌中，而縛其手已，方豁然，幾半月乃愈?！盵4]1458《鬼太?！分小昂笠噪S龍恩，得祗事德壽宮。”[4]1745龍恩自然指的是宋代皇帝的恩德?！兑膱?jiān)志》中也有涉及以龍為名的著作。如《李林甫》中提到的《龍城錄》一書，為柳子厚所著，書中皆為寓言；又如《高安趙生》中提到的蘇文定所著《龍川略志》；又如《阿保機(jī)射龍》中提到的董羽畫作《出水龍》。

三、《夷堅(jiān)志》中以龍表示人、物性狀現(xiàn)象

（一）以龍形容人和動(dòng)物

《夷堅(jiān)志》中存在一些以龍形容人和動(dòng)物的詞語。龍鐘用以形容人行動(dòng)不便，體弱無力，如陳元承道心懈怠后“暮年仍蓄姬妾，腰背龍鐘，視聴晦昧，了非昔比。”[4]949；又如陳致明與蕉小娘子相處百日后“憔悴龍鐘，了無人色?！盵4]1182；又如一老媼行走于雙流縣田間，“挈青囊，攜竹杖，龍鐘不克行，困坐道側(cè)?！盵4]1593有形容動(dòng)物長(zhǎng)相的龍吻，如“政和初，濟(jì)州村民家馬生駒，……中有二晴，鼻吻如龍。”[4]592也有形容人的發(fā)展階段的，《周易》將龍分為六種時(shí)態(tài)，潛龍是潛伏著的、等待時(shí)機(jī)的龍。在宋代潛龍用以形容圣人在下位，隱而未顯，比如《夢(mèng)天子》：“清泰中，晉高祖潛龍于井部也?！盵4]1805龍首用以形容殿試拔得頭籌之人，如“既寤，謂必登第為龍首謁至尊也，遂更名夢(mèng)兆。”[4]153這里陳茂林夢(mèng)到自己登第為龍首。這些史料都體現(xiàn)了龍文化的“下移”。

（二）以龍形容物

《夷堅(jiān)志》中形容以龍形容物的有龍舟、龍車?guó)P輦、龍鸞、龍椅，多與帝王龍崇拜有關(guān)。夷堅(jiān)志拾遺《盧臣中墮水》中有記盧臣中為擊退逼近龍舟的敵人墮水而亡獲封諫議大夫，可見在宋代龍舟還屬于帝王的專屬?！饵S法師醮》中“殿上人服青服，戴青冠，執(zhí)青圭，坐龍椅上，云太一救苦天尊也?！盵4]446這里道教神仙系統(tǒng)里的救苦天尊也坐龍椅，可見宋代道教在對(duì)自身理論的建構(gòu)中也增添了政治色彩?！短鍖m試論》中：“書‘達(dá)真之路’四字，又書‘龍車?guó)P輦’字?！盵4]1704道士為張勛通靈也充滿了濃濃的道教色彩。《神霄宮醮》中：“繼見火光中數(shù)輪離地丈許翔走于內(nèi)，空中仙靈跨躡龍鸞?！盵4]1737林靈素于神霄宮夜醮時(shí)為青華帝君及九華安妃設(shè)座，仙靈跨躡龍鸞，可見道教理論建構(gòu)中吸收了龍文化的因素?！秷A潭墜鐘》：“其重三千斤，雙龍?bào)唇Y(jié)，精巧特甚?！盵4]980長(zhǎng)溪縣圓潭所出的鐘雙龍?bào)唇Y(jié)，后寺遭火一空，獨(dú)鐘樓屹然不動(dòng)?？梢婟堢姷奶烀o(hù)佑。

（三）以龍形容環(huán)境

《夷堅(jiān)志》中以龍形容環(huán)境的用詞有二龍?bào)蠢@、龍形匯聚、龍虎福地，騰龍?bào)E虎、龍虎向背。《陸道姑》：“視其側(cè)有二龍?bào)蠢@光赫，儀狀可怖，即悔懼作禮，愿捐錢百六十萬刻佛像。”[4]1111富民欲到佛屋問難道姑，視佛屋內(nèi)道姑兩側(cè)有二龍?bào)蠢@，隨即愿捐錢刻佛像。道姑為主體，二龍為附屬，可見道教對(duì)龍文化的吸收，且在道教里龍護(hù)佑修道者?！逗淆埳叫〉勒摺罚骸摆M縣東北五十里有合龍山，以遠(yuǎn)近數(shù)十山皆如龍形會(huì)聚，結(jié)蟠于此，用是得名。”[4]1271合龍山得名于附近的山如龍形會(huì)聚?！稇?yīng)天山玉樹》中提到：“貴溪應(yīng)天山，當(dāng)龍虎福地之右，云氣鴻濛，上與天接，仰不見頂?！盵4]1377這里龍虎福地用以形容應(yīng)天山為風(fēng)水寶地?！逗顚④姟罚骸敖▔锚z，皆見騰龍?bào)E虎，神物亂雜，環(huán)繞其居。”[4]1750從道法通神的寧先生去吳氏家禳解驅(qū)鬼“騰龍?bào)E虎”的場(chǎng)景中，可以看出宋代道教驅(qū)鬼的儀式感?！秹?mèng)亡夫置宅》：“希戚即往，環(huán)視龍虎向背，一切合意，亟立契承買?！盵4]1808這里龍虎向背是宋代形容風(fēng)水寶地的一種說法。不難看出，以龍形容的環(huán)境大多帶有佛教道教色彩，世俗化氛圍感強(qiáng)，可見宋代龍文化進(jìn)一步“下移”。

四、結(jié)語

《夷堅(jiān)志》中的龍文化內(nèi)容豐富多彩，宋人對(duì)龍的想象是無窮無盡的，按顏色、按屬性劃分層出不窮。宋人喜愛龍，期盼龍帶來的祥瑞之兆，宋人也畏懼龍，害怕龍的巨大毀滅性?！兑膱?jiān)志》中以龍為名、以龍為形容的記載眾多，從中我們可以看到宋代龍文化的繁盛。宋代是近世的開端，文化繁榮下呈現(xiàn)世俗化的特點(diǎn)，佛教龍文化與本土道教的交融產(chǎn)生為龍文化注入新鮮血液，正是因?yàn)樗未埼幕氖浪谆c普遍化，才造就了如今華夏兒女共同崇拜的龍文化。