趙夢(mèng)雅

（濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 濮陽(yáng) 457000）

“黃河之水天上來(lái)”，一路九曲十八彎，穿山越嶺，奔騰不息，一瀉千里，孕育出燦爛的華夏文明。黃河是中華文明的搖籃，是中華民族的母親河。在不同的地域，黃河與當(dāng)?shù)氐淖匀?、人文因素相互作用，形成了?dú)具特色的地域文化。不同地域的黃河文化，是當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)發(fā)展演變的歷史積淀，歷經(jīng)發(fā)展傳承，凝縮為時(shí)代精神的底色，形成不同歷史階段的文化認(rèn)知。黃河文化是中華文化的重要組成部分，在今天我們著力打造文化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中，更需要我們大力發(fā)展、傳承與傳播黃河文化，增強(qiáng)其核心競(jìng)爭(zhēng)力與影響力。

一、黃河文化的概念與內(nèi)涵

（一）黃河文化的概念

從現(xiàn)有研究文獻(xiàn)來(lái)看，多數(shù)學(xué)者傾向于把黃河文化分為廣義和狹義兩個(gè)范疇。

廣義的黃河文化，是指黃河流域的人民，在長(zhǎng)期與黃河休戚與共的生活生產(chǎn)過(guò)程中形成并積淀下來(lái)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。而狹義的黃河文化則指精神文化層面，主要指精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，是在廣大的黃河流域這一人文空間和地理空間中，生活于其間的人們?cè)陂L(zhǎng)期生活生產(chǎn)實(shí)踐中形成的社會(huì)制度、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰、審美取向等社會(huì)文化生活的多維度、多層次的文化共同體。黃河文化是中華文化的重要組成部分。

（二）黃河文化的內(nèi)涵

黃河作為中華民族的母親河，孕育了底蘊(yùn)深厚的黃河文化。一方水土養(yǎng)育一方人，多層次、多維度的黃河文化與黃河息息相關(guān)，打上了鮮明的黃河烙印。從文化學(xué)意義上講，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化、道德、精神的體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為竭誠(chéng)為民、順應(yīng)自然、自強(qiáng)不息等文化意蘊(yùn)。

1.竭誠(chéng)為民，“民為邦本”，蘊(yùn)含著人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的唯物史觀。黃河發(fā)源于青藏高原，經(jīng)晉陜峽谷，經(jīng)華北平原，歷齊魯大地而入大海。黃河造就了所經(jīng)之地豐厚的土壤，也為人們的生活生產(chǎn)提供了便利的水利條件。自古以來(lái)，得益于這種得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件，黃河流域就是農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，哺育了黃河兩岸的眾多生民，孕育了深厚而久遠(yuǎn)的歷史文化，形成了以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的農(nóng)耕文明，在此基礎(chǔ)上形成的黃河文化便自然蘊(yùn)含著鮮明的農(nóng)耕文化的特質(zhì)。而農(nóng)耕文化的重要保障便是人這個(gè)因素。在科技不發(fā)達(dá)的古代，正是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)普普通通的人成為最基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)力，為社會(huì)的延續(xù)發(fā)展提供基本的支撐。人，在社會(huì)歷史進(jìn)程中具有舉足輕重的作用。正是看到了“人”的重要作用，“民為邦本”的思想才隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而逐漸產(chǎn)生、發(fā)展并固化下來(lái)，成為歷代君王和文人哲士們信奉的治國(guó)之道和穩(wěn)定之基。

“民為邦本”思想在遠(yuǎn)古神話中就已初見端倪。遠(yuǎn)古神話中，黃帝戰(zhàn)勝蚩尤，統(tǒng)一了天下，而后實(shí)施休養(yǎng)生息政策，著力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鼓勵(lì)百姓開墾耕地，種植五谷，馴養(yǎng)家畜，制作石器和陶器等農(nóng)耕用具，一時(shí)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展興盛起來(lái)，人們家有余糧，身有暖衣。充裕的社會(huì)物質(zhì)條件促進(jìn)了人口快速增長(zhǎng)。這說(shuō)明，黃帝作為遠(yuǎn)古部落首領(lǐng)，其思想意識(shí)中對(duì)人民是非?？粗氐?，以人民作為社會(huì)發(fā)展的根本，其中便體現(xiàn)著“民為邦本”思想的萌芽。

“民為邦本”思想在大禹治水神話中體現(xiàn)得更為顯著。黃河由于巨大的落差，在流經(jīng)西北黃土高原的時(shí)候，帶來(lái)了巨量的泥沙，造成洪水泛濫，沖毀了房屋，淹沒(méi)了莊稼，人們失去了家園，失去了賴以生存的土地，不得不背井離鄉(xiāng)。水患給人們帶來(lái)了沉重的災(zāi)難，給社會(huì)生產(chǎn)造成極大的破壞。黃帝的后人大禹奉命治水，他從前人治水的失敗中汲取教訓(xùn)，改“堵”為 “疏”，率領(lǐng)民眾與洪水作斗爭(zhēng)，“三過(guò)家門而不入”，最終取得了治水的勝利。而后他敷布土地，灌溉興農(nóng)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以恢復(fù)。這些都充分彰顯了大禹關(guān)心民生疾苦、以民為本的思想，也是“民為邦本”思想的樸素體現(xiàn)，為民本思想的發(fā)展完善奠定了牢固的基礎(chǔ)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，民本思想進(jìn)一步發(fā)展。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)，以“仁”為核心，倡導(dǎo)君王實(shí)行“仁政”，其要義就是仁政愛民。孟子更是明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，把民本思想發(fā)展到了極致，為后世的社會(huì)治理提供了有益的借鑒[1]33。

2.“天人合一”的自然倫理觀?！疤烊撕弦弧彼枷胱钤绱嬖谟谏瞎派裨掦w系中，其要義是天、地、人三者處于一種和諧關(guān)系之中，人與自然平等、互相尊重，順應(yīng)自然規(guī)律，做到人與自然和諧共處。尊重自然在儒家思想中有突出體現(xiàn)，它要求用一種仁愛之心對(duì)待自然，“澤及草土”“化及鳥獸”，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于自然和生命的尊重。而順應(yīng)自然則是建立在對(duì)人及自然的充分體察的清醒認(rèn)識(shí)之上的，人不是萬(wàn)能的，不能不顧客觀規(guī)律，一味地去塑造自然萬(wàn)物。人們需要正確認(rèn)識(shí)自己在自然中的地位，做到與自然世界和諧共生。否則，將造成自然秩序的崩壞，也會(huì)將人類置于危險(xiǎn)的境地。

“天人合一”思想在今天仍然煥發(fā)著強(qiáng)大的生命力，能夠?yàn)楫?dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供有益的借鑒。

習(xí)近平總書記指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然，尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然。”[1]167習(xí)總書記的講話為我們處理日益緊張的人與自然的關(guān)系指出了明確的方向，也是對(duì)“天人合一”思想的繼承和發(fā)展[2]33。

3.中華民族“大一統(tǒng)”的主流意識(shí)形態(tài)。從中國(guó)五千多年歷史來(lái)看，社會(huì)歷史發(fā)展的指向始終是“大一統(tǒng)”的局面?！按笠唤y(tǒng)”思想在中華民族融合過(guò)程中始終發(fā)揮著主旋律作用，而黃河，則是形成中華民族大一統(tǒng)局面的最重要的介質(zhì)。正是這條縱貫中國(guó)東西的母親河將中國(guó)各個(gè)民族各個(gè)集群統(tǒng)合在一起，形成了血濃于水的民族血脈。中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，也曾經(jīng)歷戰(zhàn)火紛飛、攻伐爭(zhēng)斗，但最終融合為“大一統(tǒng)”的多民族國(guó)家。自秦王朝統(tǒng)一中國(guó)以來(lái)，無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族，都以“大一統(tǒng)”思想作為自己的政治訴求，逐漸固化為歷朝歷代政治文化的核心內(nèi)容。這種“大一統(tǒng)”思想展現(xiàn)的是中華民族強(qiáng)大的向心力和包容性，是兼容并蓄的開闊胸襟和政治情懷，是兼而相和、和而不同、多樣統(tǒng)一的理念，雖經(jīng)朝代更替、民族交流，但這種“大一統(tǒng)”思想一直穩(wěn)固，“并逐步升華為一種意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和中國(guó)人民的共有記憶，內(nèi)化為中華民族強(qiáng)大的文化信仰和政治力量，滲透于中國(guó)人的心理和行動(dòng)中”[3]39?！按笠唤y(tǒng)”思想形成了中華民族巨大的向心力和凝聚力，黃河文化也正是兼收并蓄了不同地域的游牧文化、漁獵文化、農(nóng)耕文化等，從而形成了多元統(tǒng)一的文化體系。

二、濮陽(yáng)市黃河文化的構(gòu)成要素

濮陽(yáng)古稱帝丘，據(jù)傳五帝之一的顓頊曾以此為都，故稱帝都。濮陽(yáng)之名始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因位于濮水（黃河與濟(jì)水支流，后因黃河泛濫淤?zèng)]）之陽(yáng)而得名。濮陽(yáng)市轄濮陽(yáng)縣、清豐縣、南樂(lè)縣、范縣、臺(tái)前縣和華龍區(qū)五縣一區(qū)，位于河南省東北部，黃河下游，冀、魯、豫三省交界處，黃河在境內(nèi)流長(zhǎng)約168公里，流域面積2487平方公里。便利的水利條件，使得整個(gè)地區(qū)主要依靠地理?xiàng)l件的優(yōu)勢(shì)開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。黃河對(duì)流經(jīng)地區(qū)的自然生態(tài)、生產(chǎn)、生活等產(chǎn)生了深刻的影響，留下了豐富的文化遺產(chǎn)和生動(dòng)的黃河故事，形成了具有濮陽(yáng)黃河特色的豐富多樣的地域文化。濮陽(yáng)的黃河文化體系，主要包括農(nóng)耕文化、文化遺址、紅色文化、民間文化、孝道文化和姓氏文化等。

（一）農(nóng)耕文化

農(nóng)耕文化是人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。農(nóng)耕文化的形成，總是基于一定的自然地理?xiàng)l件，其中，水不可或缺，離開了水這個(gè)因素，一切都無(wú)從談起。所以，人們總是習(xí)慣于“擇水而居”。濮陽(yáng)位于黃河下游地區(qū)，這里地勢(shì)平坦，水資源豐富，便于水利灌溉，氣候溫和，四季分明，非常適宜農(nóng)作物的生長(zhǎng)。數(shù)千年前，濮陽(yáng)這塊古老的土地上就有人類繁衍生息，傳說(shuō)中的顓頊定都就是當(dāng)時(shí)農(nóng)耕文明的明證。由于與黃河比鄰而居，濮陽(yáng)的農(nóng)耕文化具有黃河流域的鮮明特色。我們有一個(gè)有趣的發(fā)現(xiàn)，與山地文化相比，濮陽(yáng)農(nóng)耕文化呈現(xiàn)出不一樣的特色，比如民居，一般都選擇建在較高的地方以避水患，房屋格局不大，比較簡(jiǎn)陋矮小。而在民風(fēng)民俗方面，人們性格豪爽，大口吃肉，大碗喝酒，不太在意物質(zhì)財(cái)富的積累，這也許是因?yàn)橐郧包S河經(jīng)常泛濫，一場(chǎng)大水過(guò)后，一切財(cái)富都灰飛煙滅?，F(xiàn)在，雖然黃河得到了有效治理，基本消除了水災(zāi)的威脅，但這種過(guò)好眼前生活的理念卻保存了下來(lái)。時(shí)至今日，仍然在民間盛行的節(jié)慶活動(dòng)、神話傳說(shuō)、農(nóng)事禮儀等都具有鮮明的黃河流域的特色。

（二）古文化遺址

濮陽(yáng)歷史悠久，傳說(shuō)七八千年前這里已有人類活動(dòng)。上古時(shí)期，黃帝與蚩尤的大戰(zhàn)就發(fā)生在這里。據(jù)說(shuō)蚩尤戰(zhàn)敗后被斬首，其首級(jí)就葬于今天的濮陽(yáng)市臺(tái)前縣。顓頊時(shí)期，在炎黃部落聯(lián)盟中發(fā)生了爭(zhēng)奪最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)，活動(dòng)于濮陽(yáng)周邊的顓頊集團(tuán)打敗了共工部落，顓頊成了炎黃部落聯(lián)盟的最高首領(lǐng)，被尊為歷史上的五帝之一，位列恒山主神北岳大帝。其他如倉(cāng)頡造字、堯舜主政的傳說(shuō)故事也都發(fā)生在濮陽(yáng)地區(qū)。

在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，我們的先民創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)財(cái)富和精神文化，雖經(jīng)戰(zhàn)火洗禮、朝代更替，一些文化消失于歷史的長(zhǎng)河中，但仍留下了眾多的文化遺址供后人憑吊。

目前，濮陽(yáng)市境內(nèi)共有各類不可移動(dòng)文物918處，比較著名的有以下幾處。

戚城遺址。這是豫北地區(qū)保留年代最久、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的古代聚落遺址，包含仰韶文化、龍山文化、商周文化和漢文化遺跡遺物。

西水坡遺址。這里出土了仰韶文化時(shí)期的三組蚌砌龍虎圖案，對(duì)探索中國(guó)文明起源、龍的起源與研究中國(guó)古代史、美學(xué)史、宗教史、天文歷法等有重要意義。

倉(cāng)頡陵遺址。該遺址位于今濮陽(yáng)所轄南樂(lè)縣境內(nèi)。倉(cāng)頡首創(chuàng)中國(guó)文字，結(jié)束了遠(yuǎn)古時(shí)期結(jié)繩記事的歷史，被稱為“造字圣人”，是天下文人的共祖。

衛(wèi)國(guó)故城（高城）遺址。該遺址位于濮陽(yáng)縣五星鄉(xiāng)高城村北，是春秋晚期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的衛(wèi)國(guó)都城——帝丘所在地，2013年被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

唐兀公碑。該遺址位于濮陽(yáng)縣楊什八郎村南，該碑立于元朝時(shí)期，對(duì)研究少數(shù)民族演變歷史有重要意義。

濮陽(yáng)的文化遺址非常豐富，其他的還有回鑾碑、馬莊遺址、程莊遺址、鐵丘遺址、咸城遺址、瑕丘遺址、丹朱墓遺址、蒯聵臺(tái)遺址、子路墓、王崇慶墓、宋耿洛漢墓群、南霽云墓、南樂(lè)文廟、濮陽(yáng)四牌樓、普照寺大雄寶殿、八里廟治黃碑刻（含鎮(zhèn)河鐵獸）、魏氏墓碑、濮陽(yáng)天主教堂、濮陽(yáng)基督教堂 （含華美中學(xué)舊址）、清豐火車站舊址等[4]。

（三）現(xiàn)代紅色文化

磅礴奔騰、一往無(wú)前的黃河造就了中華民族英勇不屈的民族性格。一如黃河生生不息的強(qiáng)大生命力，黃河也孕育出自強(qiáng)不息、敢于拼博、愛國(guó)奉獻(xiàn)的民族精神。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民不畏流血犧牲，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，在濮陽(yáng)的土地上留下了眾多的革命舊址、革命遺物，展現(xiàn)了革命先烈為理想而奮斗的英雄氣概，其中蘊(yùn)含的鮮明的愛國(guó)主義、集體主義、英雄主義精神激勵(lì)著后人團(tuán)結(jié)一心、奮發(fā)進(jìn)取。

1.冀魯豫邊區(qū)革命根據(jù)地舊址。位于河南省清豐縣、范縣。1940年在清豐縣成立冀魯豫邊區(qū)革命根據(jù)地區(qū)委和軍區(qū)。1944年5月冀南區(qū)黨委并入，成立平原分局。同年8月，分局遷到清豐縣城東南約15公里的單拐村。分局舊址已廢，現(xiàn)僅存冀魯豫軍區(qū)司令部舊址，為一四合院，坐東向西，東屋三間內(nèi)設(shè)司令部，南屋兩間瓦房是楊勇舊居。鄧小平舊居在東西大街中間路南，原有樓房三間已廢，僅存磚券拱門。

2.濮陽(yáng)市單拐革命舊址。這里是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期（1944.9—1946.10）中共中央北方局、冀魯豫分局、冀魯豫軍區(qū)司令部暨軍區(qū)第一兵工廠所在地，是一代偉人鄧小平和老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家黃敬、宋任窮、王宏坤、楊勇、蘇振華等領(lǐng)導(dǎo)同志生活戰(zhàn)斗過(guò)的地方。這里成功制造了我軍兵工史上第一門大炮——“蓋亮號(hào)”九二式七十毫米步兵炮（現(xiàn)陳列在中國(guó)人民革命軍事博物館）。

3.清豐抗戰(zhàn)烈士祠。清豐抗戰(zhàn)烈士祠堂，位于清豐縣紙房鄉(xiāng)武強(qiáng)鎮(zhèn)村西。烈士祠占地面積875平方米，坐北面南，祠內(nèi)后出廈處置青石臥碑一方，鐫刻158名烈士的姓名、籍貫、生前職務(wù)。清豐縣抗戰(zhàn)烈士祠被列為省級(jí)文物保護(hù)單位，縣級(jí)愛國(guó)主義教育基地。

4.白衣閣革命舊址。白衣閣革命活動(dòng)紀(jì)念地是我軍重要的活動(dòng)基地，也是晉冀魯豫野戰(zhàn)軍解放區(qū)的指揮部。一九四六年七月，晉魯豫邊區(qū)為了打擊敵人，劉伯承司令員所部常勝軍在一個(gè)月內(nèi)，收復(fù)了濮縣、范縣等十余個(gè)縣城。

5.劉鄧大軍渡黃河舊址。位于豫魯兩省交界黃河北岸孫口鄉(xiāng)境內(nèi)劉鄧大軍強(qiáng)渡黃河中心渡口處。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，劉鄧大軍12萬(wàn)人以孫口為中心，東起東阿西至濮縣300余里，冒著敵人的槍林彈雨，實(shí)施正面強(qiáng)渡，千里躍進(jìn)大別山。

（四）民間文化

濮陽(yáng)最具地域特色的民間文化主要是雜技文化。

濮陽(yáng)雜技有著悠久的歷史，以東北莊雜技為代表。據(jù)歷史記載，早在三國(guó)時(shí)期，濮陽(yáng)雜技就已出現(xiàn)，到元末明初時(shí)期，濮陽(yáng)雜技已頗負(fù)盛名，到清中期以后更是進(jìn)入空前的興盛期，紅極一時(shí)，慈禧太后曾詔令東北莊藝人進(jìn)宮獻(xiàn)演。

濮陽(yáng)雜技的產(chǎn)生和發(fā)展與黃河經(jīng)常泛濫有關(guān)。每次水災(zāi)過(guò)后，莊稼被淹，家園一片汪洋，農(nóng)民迫于生計(jì)，不得不外出乞討，以練雜耍賣藝博得人們的同情，所以東北莊雜技最初是作為一種糊口的手段而出現(xiàn)的，而后在表演過(guò)程中博采眾長(zhǎng)，不斷改進(jìn)提高，最終形成了獨(dú)具特色的雜技文化[5]155。而今，濮陽(yáng)被授予“中國(guó)雜技之鄉(xiāng)”的稱號(hào)，東北莊與河北吳橋并稱為“中國(guó)雜技南北兩故里”。

（五）姓氏文化和孝道文化

1.姓氏文化。濮陽(yáng)是名副其實(shí)的中華姓氏發(fā)源地之一。據(jù)《根在濮陽(yáng)》介紹，中華姓氏譜系中，有231個(gè)姓氏起源于濮陽(yáng)。濮陽(yáng)是公認(rèn)的張姓發(fā)源地，張揮墓即在今濮陽(yáng)縣城東關(guān)，后為紀(jì)念張姓始祖揮公而建揮公園，首屆張姓懇親大會(huì)就在濮陽(yáng)召開。此后，不僅張氏尋根問(wèn)祖的活動(dòng)日益頻繁，其他源于濮陽(yáng)的姓氏，組團(tuán)考察調(diào)研也越來(lái)越多。

除了張姓外，另外一個(gè)大姓——孫姓，同樣起源于濮陽(yáng)。盡管對(duì)孫姓起源說(shuō)法不一，但大家公認(rèn)的孫氏起源，卻只有衛(wèi)國(guó)的康叔—衛(wèi)武公—武仲乙—孫良夫—孫林父這一條脈絡(luò)。春秋衛(wèi)國(guó)孫氏是中國(guó)孫氏之根，濮陽(yáng)戚城是孫姓起源地應(yīng)該是不爭(zhēng)的事實(shí)。

另外，在231個(gè)起源于濮陽(yáng)的姓氏中，有29個(gè)為常見姓氏，45個(gè)為少見姓氏，157個(gè)為罕見姓氏。其中，29個(gè)常見姓氏分別為張、陳、楊、孫、戚、范、姚、孟、孔、秦、史、顧、聶、關(guān)、衛(wèi)、閔、司、谷、文、昌、南、曹、濮、濮陽(yáng)、柳、司徒、端木、寇、蒯。

天下姓氏各有其源，宗族文化璀璨斑斕。姓氏作為一種社會(huì)現(xiàn)象存在，不僅是代代相傳的血脈延伸，也包含著生生不息、豐富多彩的歷史剪影。濮陽(yáng)擁有豐富的姓氏文化資源，致力于宣傳、打造姓氏文化，既有利于提升濮陽(yáng)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際上的美譽(yù)度，也在某種程度上對(duì)促進(jìn)濮陽(yáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著重要作用。

2.孝道文化。濮陽(yáng)有悠久厚重的孝道文化，被中國(guó)民俗協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)孝道文化之鄉(xiāng)”，古代二十四孝中就有四孝出自濮陽(yáng)，代表性孝道文化歷史人物主要有舜、閔子騫和張清豐。

舜的主要活動(dòng)地在濮陽(yáng)。相傳舜對(duì)虐待、迫害他的父母仍堅(jiān)守孝道，故為歷代稱揚(yáng)。傳說(shuō)舜幼年喪母，父親不慈。他的父親后來(lái)又另外娶妻，與后妻又生一子。舜在家中常遭后母虐待，他的父親受到后母攛掇也對(duì)他惡言惡語(yǔ)、拳腳相加，甚至有幾次想將舜殺死，舜僥幸逃脫。即使是這樣惡毒的父母，他們生病時(shí)，舜仍然不計(jì)前嫌，細(xì)心照料父母，對(duì)幼弟他也處處相讓。舜的孝心感動(dòng)了天地。相傳舜在農(nóng)田勞作時(shí)，有大象過(guò)來(lái)幫他耕作，還有鳥雀幫他播種。舜的孝心在百姓中口口相傳。堯帝有感于他的孝心，就讓他參與政事管理。舜協(xié)助堯治理國(guó)家28年，勤勉認(rèn)真，盡職盡責(zé)。堯看到了舜的品德和才能，去世前把帝位傳給了舜，舜把國(guó)家治理得井井有條，舜也成為后世孝行的楷模。

閔子騫是孔子的弟子，古二十四孝之一。今濮陽(yáng)市范縣張莊鄉(xiāng)閔子墓村有其墳?zāi)?。閔子騫年少時(shí)母親便去世了，父親娶了后娘，又生了兩個(gè)弟弟。后娘偏心，對(duì)自己親生的孩子百般疼愛，對(duì)閔子騫卻百般虐待。當(dāng)閔子騫長(zhǎng)年在外經(jīng)商的父親發(fā)現(xiàn)真相，要將其繼母休棄時(shí)，閔子騫反而替繼母求情：“母在一子寒，母去三子單?！遍h子騫的故事后被敷演為《鞭打蘆花》在各個(gè)劇種上演，經(jīng)久不衰。

張清豐（581年—618年），隋朝頓丘（今清豐縣北部）人，一世清貧，終生操開店房，以打燒餅為業(yè)。但他善事雙親，傳其每天打的第一爐燒餅都留給父母親享用，孝行為遠(yuǎn)近所景仰。隋文帝開皇年間，張清豐被舉為孝廉，但為侍奉雙親，最終未出仕，鄉(xiāng)人愈加敬慕。唐朝時(shí)以張清豐孝名天下，遂以“清豐”為縣名。今濮陽(yáng)市清豐縣城有“清豐亭”，彰顯孝道文化。

“百善孝為先”，孝道文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)標(biāo)。濮陽(yáng)孝道文化資源豐富，我們理應(yīng)承繼這份道德遺產(chǎn)，挖掘其深刻內(nèi)涵，發(fā)揮其在社會(huì)主義文化建設(shè)中的時(shí)代價(jià)值。

三、傳承黃河文化的對(duì)策建議

習(xí)近平總書記在談到黃河文化時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)黃河文化對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重大意義。黃河文化既需要代代保護(hù)、傳承，又需要與時(shí)俱進(jìn)、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。

（一）保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)

優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)是中華民族的先人們?cè)陂L(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中給我們留下的寶貴財(cái)富，是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)文明的縮影和寫照，農(nóng)業(yè)為民生和百業(yè)之基，因而農(nóng)耕文化在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值。而要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，前提是對(duì)這些遺產(chǎn)加以保護(hù)，而傳承的目的是弘揚(yáng)，是對(duì)這些遺產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，只有立足于弘揚(yáng)發(fā)展基礎(chǔ)上的傳承，才能對(duì)當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)有所裨益。

農(nóng)耕文化遺產(chǎn)內(nèi)涵非常廣泛，涵蓋了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的方方面面，它雖是零散的、碎片化的，很難把它歸總為一套完整的社會(huì)文化體系，但它又是無(wú)處不在的，一個(gè)時(shí)期內(nèi)所形成的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，其背后總有農(nóng)耕文化的身影。必須認(rèn)識(shí)到它的多樣呈現(xiàn)和歷史延續(xù)，正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的寶貴智慧和歷史價(jià)值，才能談到進(jìn)行挖掘與保護(hù)。這就需要我們下大力氣進(jìn)行理論研究和鄉(xiāng)土調(diào)查，制定詳盡的計(jì)劃，采取得力的措施，全面普查境內(nèi)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)名錄，摸清農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的數(shù)量、規(guī)模，研究當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境、歷史發(fā)展情況等資料。傳統(tǒng)村落是優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化產(chǎn)生和形成的基礎(chǔ)，必須深入當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村落，研究民居建筑、生產(chǎn)生活設(shè)施、民風(fēng)民俗和禮儀規(guī)范等資源，探尋其形成和發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律。

（二）整合雜技文化資源 做強(qiáng)雜技文化產(chǎn)業(yè)

雜技文化要發(fā)展，僅僅靠民間自發(fā)的、零星的演出活動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須依靠全社會(huì)力量，以政府為主導(dǎo)，統(tǒng)籌整合雜技資源，提供政策支持，加大資金扶持力度，著力打造雜技文化產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)市場(chǎng)化發(fā)展，以高端精品雜技帶動(dòng)文化市場(chǎng)，以市場(chǎng)反哺雜技文化產(chǎn)業(yè)，走上良性循環(huán)發(fā)展之路。

1.創(chuàng)新雜技文化藝術(shù)形式。傳統(tǒng)的雜技是在民間雜耍的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，追求的是把人的身體潛能開發(fā)到極致，以爐火純青的技藝取得演出的成功，傳統(tǒng)的頂缸、鉆筒、走鋼絲等保留節(jié)目就屬于此類純技巧表演，但這類節(jié)目千篇一律，很難有所突破，久而久之，造成觀眾的審美疲勞，難以長(zhǎng)久保持市場(chǎng)熱度。要擺脫這種困境，雜技就必須走創(chuàng)新發(fā)展之路，可能的選項(xiàng)，就是突破傳統(tǒng)雜技的局限，創(chuàng)新雜技表演藝術(shù)形式，向著綜合藝術(shù)方向發(fā)展，在技巧表演中穿插故事情節(jié)，以故事情節(jié)統(tǒng)合技巧表演，為雜技藝術(shù)注入文化之魂。在這點(diǎn)上，可以借鑒戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的表演形式，也可以從古代神話故事、古典文學(xué)、民間傳說(shuō)、文史資料中挖掘素材，尋找藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。需要注意的是，要做到故事情節(jié)與雜技相諧推進(jìn)、水乳交融，否則，雜技表演與劇情“拉郎配”、兩張皮，為情節(jié)而情節(jié)，劇情演繹成了雜技藝員的“休息場(chǎng)”，就難以收到預(yù)期的效果。

2.大力發(fā)展雜技文化產(chǎn)業(yè)。雜技文化產(chǎn)業(yè)化，是雜技藝術(shù)生存和發(fā)展的必由之路。媒體技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)表演形式的多樣化，人們審美品位的提高，給傳統(tǒng)藝術(shù)門類包括雜技表演帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。濮陽(yáng)雜技雖頗負(fù)盛名，但所占的市場(chǎng)份額還不大，文化效益也不盡如人意。面對(duì)這種境況，我們要有強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，深入調(diào)研文化市場(chǎng)信息，了解市場(chǎng)需求，大力開拓文化市場(chǎng)。要打造精品，塑造品牌。質(zhì)量是生命，品牌是質(zhì)量的標(biāo)志。雜技產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，必須打造精品，塑造品牌。目前的如《神農(nóng)部落》《水上芭蕾》等就是一個(gè)方向?？傊仨氁云焚|(zhì)提升帶動(dòng)市場(chǎng)需求。第二，推動(dòng)雜技文化產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)。依托民間雜技文化資源，實(shí)施雜技小鎮(zhèn)、雜技主題公園、雜技影視等重大項(xiàng)目建設(shè)，打造雜技藝術(shù)與文化博覽、休閑度假、娛樂(lè)購(gòu)物、旅游觀光相融合的產(chǎn)業(yè)鏈。第三，大力開拓文化市場(chǎng)。要繼續(xù)保持濮陽(yáng)雜技在業(yè)界的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新發(fā)展，不斷創(chuàng)制新品精品，在各地舞臺(tái)上展現(xiàn)濮陽(yáng)雜技的藝術(shù)魅力，不斷擴(kuò)大市場(chǎng)份額，在創(chuàng)新中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。

（三）打造紅色文化品牌，發(fā)展紅色旅游業(yè)

1.出臺(tái)政策法規(guī)，加強(qiáng)紅色文化資源保護(hù)。濮陽(yáng)為革命老區(qū)，紅色資源非常豐富。紅色文化是在對(duì)革命英雄人物、英雄群體、革命精神、先進(jìn)楷模的宣傳和弘揚(yáng)中形成的，那些保留下來(lái)的實(shí)物、資料以及地望就顯得尤為重要。政府及相關(guān)部門要高度重視對(duì)紅色文化資源的保護(hù)，制定相關(guān)政策法規(guī)，強(qiáng)化監(jiān)管，懲處妨害紅色資源保護(hù)和破壞紅色文化相關(guān)設(shè)施及建筑的行為。加大資金投入力度，做好紅色文化資源的修繕、開發(fā)工作，深入挖掘紅色文化的時(shí)代內(nèi)涵，創(chuàng)新宣傳和教育形式，弘揚(yáng)時(shí)代精神。

2.建立教育基地，發(fā)展紅色旅游業(yè)。繼續(xù)修復(fù)單拐教育基地，重現(xiàn)其作為冀魯豫軍區(qū)第一兵工廠的軍工生產(chǎn)場(chǎng)景；保護(hù)修繕冀魯豫邊區(qū)后方醫(yī)院、邊區(qū)報(bào)社、邊區(qū)銀行等，再現(xiàn)邊區(qū)革命歷史風(fēng)貌；繼續(xù)開發(fā)冀魯豫野戰(zhàn)軍指揮部舊址（范縣白衣閣）紅色文化資源；等等。在開發(fā)建設(shè)中應(yīng)盡量保持原址原貌，還原歷史真相，突出當(dāng)?shù)丶t色資源特色，體現(xiàn)時(shí)代文化價(jià)值。同時(shí)，紅色文化教育要與觀光旅游有機(jī)結(jié)合，使人們?cè)谛蓍e度假中自然而然地接受革命傳統(tǒng)、革命精神的教育。要加大資金投入力度，配套完善相關(guān)旅游道路、停車場(chǎng)、餐飲服務(wù)、文化娛樂(lè)等旅游設(shè)施建設(shè)，打造紅色旅游景區(qū)，以紅色旅游業(yè)的開發(fā)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（四）加強(qiáng)文化遺址宣傳，建立濮陽(yáng)歷史文化核心展示區(qū)

1.加強(qiáng)文化遺址宣傳，展現(xiàn)濮陽(yáng)厚重的歷史文化。濮陽(yáng)歷史悠久，保留下來(lái)和考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的歷史遺存也非常豐富。這些歷史遺存，保留了古代大量的歷史文化信息，對(duì)于研究中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)生活狀況具有非常重要的價(jià)值，深入研究這些歷史資源，梳理其歷史脈絡(luò)，彰顯其文化學(xué)意義，并加以宣傳推廣，對(duì)于宣傳濮陽(yáng)歷史文化，提高濮陽(yáng)社會(huì)歷史地位有著重要的意義。當(dāng)前，濮陽(yáng)在這方面做得還很不夠。如西水坡發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的蚌砌龍虎圖案，被稱為“中華第一龍”，原件被中國(guó)歷史博物館調(diào)走展示，足見其重大的考古學(xué)意義，但“中華第一龍”的發(fā)現(xiàn)地西水坡卻寂寂無(wú)名，了解人群僅限于濮陽(yáng)當(dāng)?shù)睾蛧?guó)際國(guó)內(nèi)業(yè)界的專家學(xué)者。其他文物遺址也大抵如此，缺少宣傳，不利于其社會(huì)效益的發(fā)揮。

2.積極開展文化遺址的保護(hù)研究工作。第一，要保護(hù)好高城遺址、瑕丘遺址，做好上古文化主題挖掘整理研究工作。第二，進(jìn)一步挖掘戚城文物景區(qū)衛(wèi)文化內(nèi)涵，打造春秋文化集中展示區(qū)。第三，加強(qiáng)唐兀公碑的保護(hù)利用。第四，推進(jìn)濮陽(yáng)縣城原明清四街的民風(fēng)民俗的開發(fā)建設(shè)，展示濮陽(yáng)歷史文化。

3.加強(qiáng)文化遺址與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。文化遺址具有獨(dú)一性、不可復(fù)制性的特點(diǎn)，在開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面具有先天優(yōu)勢(shì)。要充分利用西水坡“中華第一龍”發(fā)現(xiàn)地、南樂(lè)縣倉(cāng)頡陵“造字圣人”、孫口劉鄧大軍渡河處等文化遺址，改變零散分布的不利條件，統(tǒng)籌謀劃，協(xié)調(diào)整合，規(guī)劃文化遺址主題旅游線路，在人們觀瞻歷史風(fēng)貌，增強(qiáng)愛國(guó)情懷和民族自豪感的同時(shí)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，充分發(fā)揮其社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

濮陽(yáng)黃河文化具有深厚而豐富的內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化，對(duì)于促進(jìn)濮陽(yáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)建設(shè)“四個(gè)濮陽(yáng)、一個(gè)高地、一個(gè)中心”的目標(biāo)具有重要意義。