王前軍 楊 昕

（合肥工業(yè)大學(xué)，安徽 合肥 230601）

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根”，必須“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，注重用社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂”[1]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀承繼了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值精髓，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再塑創(chuàng)新；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基因，為其提供了從歷史走向未來的思維認(rèn)識(shí)。兩者在相輔相成中共同發(fā)展，在取長補(bǔ)短中不斷完善，其有機(jī)統(tǒng)一和內(nèi)在契合是歷史邏輯的發(fā)展必然，既有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代性生長，又有利于從根本上推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成規(guī)律與文化邏輯

價(jià)值觀是人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)歷史條件下實(shí)踐的產(chǎn)物，它不是人們主觀意念的東西，而是作為認(rèn)識(shí)事物和判斷是非的一種思維或取向。價(jià)值觀的生成與發(fā)展受制于一定的精神生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)，從根本上說是一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。一方面，在社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，人作為自由自覺的對(duì)象性存在不斷創(chuàng)造出具有獨(dú)特地域和民族風(fēng)格的價(jià)值觀念；另一方面，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，在跨地域、跨文化普遍交流的基礎(chǔ)上，人們?cè)谒枷肷现饾u形成了一些共同價(jià)值。習(xí)近平總書記在中國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位50周年紀(jì)念會(huì)議上的講話中指出：“我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，共同為建設(shè)一個(gè)更加美好的世界提供正確理念指引?！盵2]共同價(jià)值是人類的崇高價(jià)值理想和目標(biāo)，表達(dá)的是人們對(duì)真、善、美的價(jià)值追求，它是不同國家、不同民族、不同種族的人類對(duì)未來生活的美好向往。但在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)始終存在著不同性質(zhì)的價(jià)值觀，而這些價(jià)值觀總是代表著統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)，正如馬克思所說，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！切]有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！盵3]98換言之，統(tǒng)治階級(jí)為了剝削和奴役被統(tǒng)治階級(jí)，必須將這些價(jià)值觀強(qiáng)加給被統(tǒng)治者，并通常為自己的價(jià)值體系披上“合法的”和“合理的”外衣，從而達(dá)到粉飾或掩蓋自己的階級(jí)立場和階級(jí)利益的目的。如當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)“把蠻橫的‘文化霸權(quán)’和落后的‘冷戰(zhàn)思維’冒充為當(dāng)代人類的價(jià)值共識(shí)”[4]，其企圖就在于極力維護(hù)西方資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化利益，宣揚(yáng)西方國家政治制度精神，而絕不是為了在道德精神層面凝聚人類價(jià)值共識(shí)。可見，就其本質(zhì)而言，任何一種社會(huì)價(jià)值觀都是隨著社會(huì)變遷而不斷發(fā)展和演化，都是內(nèi)在于特定生產(chǎn)關(guān)系的活生生的歷史發(fā)展過程，而不是那種僵死的、固化的價(jià)值形態(tài)。在階級(jí)社會(huì)里，價(jià)值觀具有鮮明的價(jià)值取向和階級(jí)立場，體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級(jí)的意志。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族在走向偉大復(fù)興過程中創(chuàng)造的文化樣式，既體現(xiàn)了社會(huì)主義的時(shí)代性，又體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的歷史傳承性，其立足于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，是一個(gè)長期的歷史生成過程和客觀的社會(huì)實(shí)踐過程，具有鮮明的實(shí)踐特色與時(shí)代特色。一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀養(yǎng)成于我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀始終著眼于解決現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中面臨的具體問題，它是中國共產(chǎn)黨人的寶貴精神財(cái)富，蘊(yùn)涵著卓越的價(jià)值品質(zhì)。一方面，具有相對(duì)獨(dú)立性，表現(xiàn)為“思想的邏輯”，正如列寧所說，人的實(shí)踐要在人的意識(shí)中以邏輯的形式固定下來，必須經(jīng)過千百萬次的重復(fù)；另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是主觀臆斷的產(chǎn)物，它是社會(huì)實(shí)踐在人們頭腦中的主觀反映，表現(xiàn)為“實(shí)踐的邏輯”，所以如果離開我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐來空談核心價(jià)值觀是錯(cuò)誤的。二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀以中華傳統(tǒng)文化為價(jià)值淵源。任何一種核心價(jià)值觀都離不開民族文化傳統(tǒng)的涵化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念、教化思想和人文精神，“已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵5]170社會(huì)主義核心價(jià)值觀深刻提煉了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值精髓，超越了傳統(tǒng)文化對(duì)人的生存關(guān)懷的局限，為人們搭建了通達(dá)歷史的心靈之路，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了思想注解。三是社會(huì)主義核心價(jià)值觀是廣大人民群眾利益和意志的反映，它以中國社會(huì)各階層與各行業(yè)人們的現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)。那種認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)性和政治性無關(guān)的觀點(diǎn)是荒謬的，所謂超階級(jí)的放之四海而皆準(zhǔn)的價(jià)值觀念是根本不存在的。四是社會(huì)主義核心價(jià)值觀借鑒和汲取了其他國家合理的思想成分和成功經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既“各美其美”，對(duì)中華民族自身的高度認(rèn)同和認(rèn)可，確認(rèn)本民族文化存在的合理性和必然性，又“美人之美”，不盲目排斥和崇拜西方文化，承認(rèn)他文化存在的合理性和必然性，認(rèn)為人類文明具有統(tǒng)一性和多樣性，不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，各個(gè)民族和國家所創(chuàng)造的文明成果既具有普遍的價(jià)值共性，也具有鮮明的民族特色。因此，必須促進(jìn)文明交流，學(xué)會(huì)兼收并蓄，在交流互鑒中共同發(fā)展，在競爭比較中取長補(bǔ)短。那種以價(jià)值共性否定民族個(gè)性或以民族個(gè)性否定價(jià)值共性的觀點(diǎn)都是有失偏頗的，必須堅(jiān)決予以摒棄。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯關(guān)聯(lián)

人們的思想、思維、價(jià)值觀等與歷史傳統(tǒng)是分不開的。價(jià)值觀也是如此，任何價(jià)值觀的變遷發(fā)展，與其民族的文化根基和精神血脈緊密相連。習(xí)近平總書記指出，“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵5]164社會(huì)主義核心價(jià)值觀秉承著濃郁的傳統(tǒng)文化情懷，彰顯了中華民族長久以來的精神追求。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族優(yōu)秀思想文化的凝結(jié)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了價(jià)值淵源，它潛移默化地影響著世代子孫，已經(jīng)成為中華民族的基因，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本。但中華傳統(tǒng)文化從來都不是單一的，它反映在世界觀、歷史觀、人本論、人性論、道德論、認(rèn)識(shí)論等多個(gè)方面，如在認(rèn)識(shí)論上主張“知行合一”，價(jià)值觀上主張“尚中貴和”，世界觀上主張“天人合一”等等。中華傳統(tǒng)文化也是儒、釋、道等多種文化互融互通和交融交匯的復(fù)雜統(tǒng)一體，如儒家著重于道德倫理，強(qiáng)調(diào)的是人與社會(huì)的和諧；佛家著重于內(nèi)心的領(lǐng)悟，強(qiáng)調(diào)的是人自身的和諧；道家著重于自然狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是人自身精神的和諧。中華民族在五千多年歷史發(fā)展進(jìn)程中，孕育了向上向善、求同存異的人文精神、和而不同的和平發(fā)展思想、自強(qiáng)不息的奮斗精神、講究誠信的倫理價(jià)值傳統(tǒng)、以人為本的價(jià)值取向，以及孝老愛親、見義勇為、扶危濟(jì)困、敬業(yè)樂群等傳統(tǒng)美德，具有獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，它們?yōu)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代性生長提供營養(yǎng)和土壤。這些思想和理念包含著永不褪色的時(shí)代價(jià)值，都有著鮮明的民族特色。當(dāng)然，中華傳統(tǒng)文化在生成中因受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，不可避免地存在著與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)不相適應(yīng)的陳舊觀念，我們必須實(shí)事求是，從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況出發(fā)，堅(jiān)持馬克思?xì)v史唯物主義和辯證法，汲其精華，袪其糟粕，在“揚(yáng)棄”中發(fā)展與超越，并根據(jù)時(shí)代特征對(duì)其進(jìn)行升華革新。

（二）民族精神是滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神標(biāo)識(shí)

民族精神是一個(gè)國家在物質(zhì)發(fā)展基礎(chǔ)上、在民族文化長期浸潤下形成的一種精神，它是催生中華兒女奮發(fā)圖強(qiáng)的不竭動(dòng)力，是存活于歷史與現(xiàn)實(shí)之中的寶貴財(cái)富。民族精神讓人們產(chǎn)生大家共屬一個(gè)共同體的心理和情感體驗(yàn)，體現(xiàn)出一個(gè)民族全體成員共同的理想信念和價(jià)值追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚根柢必然會(huì)孕育出獨(dú)特的民族精神，它的形成是一個(gè)民族成熟的重要標(biāo)志。民族精神具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，正是這種特性，使其成為中華文化延綿不絕的靈魂，成為中華文明最堅(jiān)韌、永固的根柢。民族精神又是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，隨著社會(huì)發(fā)展總是在不斷豐富與完善，常不離變，變中有常，具有變革性和變動(dòng)性特點(diǎn)，這正是中華民族巨大生命力的奧秘所在，從而使中華民族始終以高尚的品格和振奮的精神屹立于世界民族之林。社會(huì)主義核心價(jià)值觀展示了深厚的民族氣派和歷史韻味，顯現(xiàn)了中華民族主體精神，為中華民族精神賦予了新力量與新內(nèi)涵。在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，凝聚中華民族獨(dú)特的價(jià)值體系，弘揚(yáng)中華民族精神，可以彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族特色，并與英美等西方資本主義價(jià)值觀區(qū)別開來。新時(shí)代培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須避免歷史虛無主義和民族虛無主義，以馬克思?xì)v史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀自我更新和自我發(fā)展，為中華民族精神增添豐厚的養(yǎng)分。

（三）時(shí)代精神是哺養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的永恒活力

時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代中人民的生活態(tài)度、信仰和信念。黑格爾指出，“每一個(gè)階段都和任何其他階段不同，所以都有它的一定的特殊的原則。”[6]不同的時(shí)代、不同的事業(yè)造就不同的時(shí)代精神，時(shí)代精神反映社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展方向，是社會(huì)不同發(fā)展階段的具有特定歷史內(nèi)涵的生活的意義標(biāo)志，是人民群眾日常交往和社會(huì)實(shí)踐的行為準(zhǔn)則和精神要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于傳統(tǒng)，存活于現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了中華民族當(dāng)下的“思想觀念”，不只是存在于人們頭腦里的純理性世界中，隨著時(shí)代進(jìn)步，時(shí)代精神便成為哺養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的永恒活力。時(shí)代精神也是一種歷史精神，歷史上如居安思危、國家至上、仁者愛人、正己修身、為政以德等價(jià)值觀念，具有永恒的時(shí)代價(jià)值，至今仍是人們社會(huì)交往的主要標(biāo)桿，并隨著時(shí)代發(fā)展被重新加以闡釋，賦予新的內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要不斷凝聚和弘揚(yáng)時(shí)代精神，從長征精神到西柏坡精神、兩彈一星精神，再到載人航天精神、脫貧攻堅(jiān)精神、抗疫精神……時(shí)代不斷發(fā)展，其精神亦如源頭活水。中華民族精神之所以永不褪色，中華五千多年文明之所以歷久彌新，社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以充滿活力，根本原因在于隨著時(shí)代發(fā)展不斷創(chuàng)新，把握了時(shí)代精神，吸收了時(shí)代的養(yǎng)分。新時(shí)代要將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展相結(jié)合，并有效融入先進(jìn)文化的理論品格與革命文化的精神信仰，賦予其新的生命力。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通互動(dòng)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化性質(zhì)不同但形式相通，都屬于“觀念上層建筑”，是兩種不同性質(zhì)的文化形態(tài)，具備互融互通、深度交流、全面對(duì)話的基本條件和廣泛基礎(chǔ)，共同形成了復(fù)合型的理論體系。兩者在價(jià)值指向上擁有共同追求，在表達(dá)方式上擁有共同話語，在文化基因上擁有共同血脈，存在著內(nèi)在統(tǒng)一、相互關(guān)聯(lián)的邏輯契合，共同為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐提供持續(xù)的精神動(dòng)力和豐厚的道德滋養(yǎng)。

其一，從理論維度來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一脈相承的，其各個(gè)范疇均可在傳統(tǒng)文化中尋覓到相應(yīng)的思想資源。如“和諧”價(jià)值觀就源于傳統(tǒng)文化中“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”（《易·彖》）、“不偏之為中，不易之為庸”（《論語·中庸》）等和合思想，它們肯定人在天地萬物中的地位與作用，認(rèn)為一切人事應(yīng)該順乎自然規(guī)律，人與自然在本質(zhì)上是相同的，強(qiáng)調(diào)尊重人的生命存在和獨(dú)立價(jià)值；傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“大一統(tǒng)”思想是“愛國”價(jià)值觀的文化基因，這一思想作為貫通中國歷史的思想治理紐帶，與中華民族集體意識(shí)內(nèi)在共生，不僅對(duì)民族國家延續(xù)起了重要作用，而且深刻影響著民族政治心理和政治文化，是愛國主義理念走向成熟的重要基礎(chǔ)；傳統(tǒng)文化中“為政者為民”“為政以德”“仁者愛人”“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）等學(xué)說都是“民主”價(jià)值觀的重要體現(xiàn)；傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的禮治精神、“以禮待人、文明有序”等則是“文明”價(jià)值觀的理論源泉。

其二，從歷史維度來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于歷史，根植于傳統(tǒng)，是在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐養(yǎng)成的，而絕不是專家學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)干部或?qū)W院書齋里的產(chǎn)物。它源于當(dāng)代中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，承繼了中華民族璀璨的歷史文化，彰顯出敦實(shí)的傳統(tǒng)基因與厚重的歷史底蘊(yùn)。中華文明對(duì)于民族精神的形成發(fā)展，以及維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面都發(fā)揮了重要作用，雖然隨著歲月的沖刷和時(shí)代的變遷，忠孝廉恥勇，溫良恭儉讓，仁義禮智信等傳統(tǒng)文化失去了原初含義，但其精神內(nèi)核和精華得到了更好的繼承、詮釋和創(chuàng)新。因此，任何否定和割裂傳統(tǒng)的做法，都是我們必須警惕和反對(duì)的，都違背了歷史唯物主義“歷史的統(tǒng)一”的原則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深處生長出來，并“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”[5]164，才能成為絢麗奪目的精神之花。

其三，從現(xiàn)實(shí)維度來看，社會(huì)主義價(jià)值觀與人們的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活和精神面貌息息相關(guān)。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是空中樓閣，必須要以現(xiàn)實(shí)物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，正如恩格斯所言：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋?！盵7]因此，要建構(gòu)強(qiáng)國之魂的價(jià)值觀和強(qiáng)大生命力的價(jià)值體系，就必須大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)高度的社會(huì)主義物質(zhì)文明。另一方面，那種認(rèn)為不破不立，先破后立，只有打碎舊的價(jià)值觀才能形成新的價(jià)值觀這一觀點(diǎn)，不僅違背了廣大人民群眾價(jià)值認(rèn)同和接受的規(guī)律，更違背了文化和價(jià)值觀自身發(fā)展的規(guī)律。必須認(rèn)識(shí)到，雖然時(shí)代不斷前進(jìn)，但文化和價(jià)值觀從來都不曾中斷，如果脫離了實(shí)際，脫離了人民群眾，脫離了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將很難深入人心。

其四，從發(fā)展維度來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通互動(dòng)不是機(jī)械單一的，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們?cè)诮鉀Q現(xiàn)實(shí)問題方面存在著“智慧共通”。辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物都有對(duì)立的方面和性質(zhì)，都不是絕對(duì)統(tǒng)一的，而對(duì)立的事物又時(shí)常相互作用和不斷運(yùn)動(dòng)，雙方往往相依互存。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是如此，兩者是在遵循歷史與邏輯統(tǒng)一、理論與實(shí)際基礎(chǔ)上的辯證關(guān)系。一般來說，傳統(tǒng)文化的發(fā)展特點(diǎn)是什么樣，價(jià)值觀體系就會(huì)是什么樣。新時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國特色社會(huì)主義新文化是一致的，它借鑒了西方文化的合理成分，傳承了傳統(tǒng)文化中穩(wěn)定優(yōu)秀的價(jià)值理念，包含著社會(huì)主義、共產(chǎn)主義價(jià)值目標(biāo)的精神形態(tài)，體現(xiàn)著中華民族的優(yōu)良品質(zhì)，凝聚著人民群眾的高尚道德，滲透著中國共產(chǎn)黨人的崇高理想，形成勇往直前、無堅(jiān)不摧的強(qiáng)大力量，去實(shí)現(xiàn)人民日益增長的美好生活需要。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論再塑，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值基因，兩者存在著內(nèi)在統(tǒng)一、相互關(guān)聯(lián)的邏輯契合，攜手推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的美夢成真。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既要深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值邏輯，又要辨清各種社會(huì)思潮和思想價(jià)值體系，把握時(shí)代方向，推進(jìn)傳統(tǒng)文化的升華創(chuàng)新。唯此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能富含生命力、凝聚力和感召力，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)才能薪火相傳、熠熠生輝，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才會(huì)擁有強(qiáng)大的精神動(dòng)力和價(jià)值支撐。