許 燁

（湖南省社會主義學院，湖南 長沙 410016）

堅持我國宗教中國化方向是積極引導宗教與社會主義社會相適應的解局秘鑰?！吨袊伯a(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例》第二十四條指出，要“用社會主義核心價值觀引領和教育宗教界人士和信教群眾，支持和引導宗教界人士對宗教教義教規(guī)作出符合當代中國發(fā)展進步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋”[1]。對于宗教的“基本信仰、核心教義、禮儀制度”保持不變，變的是教義教規(guī)中國化的闡釋和中國特色的宗教思想體系的建設。一般認為，宗教中國化的基本內(nèi)容就是宗教要解決“對中國政治的認同、對中國社會的適應以及對中國文化的表達問題”[2]。宗教中國化本質(zhì)是外來宗教要在中國得到傳播與發(fā)展，必須與中國政治、文化和社會相適應，必須在自身的教理、教義、儀式、行為方式等方面進行相應改造，在宗教自身中吸納中國元素，轉(zhuǎn)化為“中國的宗教”。[3]習近平總書記在2021年全國宗教工作會議上強調(diào)，“必須堅持我國宗教中國化方向”，“深入推進我國宗教中國化”。從國家角度看，堅持我國宗教中國化方向就是要增加宗教中對于國家安全、宗教和睦、社會進步等對國家的根本利益有利的因素，減少不利因素；從宗教角度看，目的是要建立中國宗教的主體性，凸顯中國宗教的本土性、人文性、時代性。宗教要順應社會，服務社會，積極履行社會責任。深入推進我國宗教中國化，要始終堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指引，認真貫徹落實習近平總書記關于宗教工作的重要論述，深刻理解宗教中國化的內(nèi)涵、找準宗教中國化的現(xiàn)實定位。

一、堅持我國宗教中國化方向之“是什么”

堅持我國宗教中國化方向可以從空間上的本土化、時間上的當代化、實踐上的相適應這三重維度來理解，這是一個漸進的歷史過程。

（一）空間上的本土化

宗教本土化是指宗教在傳播發(fā)展的過程中，從一個地區(qū)傳播到另一個地區(qū)時呈現(xiàn)出的某些改變和帶有地域性的特征。[4]宗教的本土化，是世界各宗教發(fā)展的一般性規(guī)律。無論是從歷史的維度還是從現(xiàn)實的層面來看，宗教的發(fā)展演變歷史說明，宗教一直服從于社會的演進規(guī)律，積極適應社會要求，推進本土化進程，不斷地進行自我革新，與各種社會形態(tài)和諧相處，最終走到了今天。佛教從兩漢時期傳入中國到隋唐形成中國佛教宗派，經(jīng)歷了五六百年的時間；伊斯蘭教從唐朝傳入中國到明清時期“以儒詮經(jīng)”，經(jīng)歷了七八百年的時間。這些外來宗教經(jīng)歷了長期主動的本土化，與中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化相交融并得到發(fā)展，并沉淀為中華文明的有機組成部分，總體逐步相適應。我國歷史上之所以很少出現(xiàn)宗教之間的大規(guī)模沖突，與中國文化提倡和諧包容、強調(diào)教權(quán)要服從政權(quán)有關，也與政府積極推進宗教中國化、盡力消解宗教的負面影響有關。[5]

（二）時間上的當代化

“中國”在當下是指“中華人民共和國”。這里的“中國”不僅僅是一個地域概念，更多地體現(xiàn)了中國作為一個國家的有形的、豐富的整體觀念，包含了國體政體、意識形態(tài)、經(jīng)濟制度、文化經(jīng)驗、倫理道德等組成部分。當下的宗教中國化，主要是指我國的宗教信眾，按照中華人民共和國的性質(zhì)和狀態(tài)，以當代國人的方式，實踐某種宗教信仰的努力、過程和結(jié)果。當然包括對宗教進行適應性轉(zhuǎn)化的努力、過程和結(jié)果。[6]“堅持宗教中國化方向”就是宗教要與中國特色社會主義社會相適應，包括道教在內(nèi)的任何傳統(tǒng)宗教，都有現(xiàn)代化、當代化和適應當今社會的需要。中國的宗教信眾，應該按照中國社會的特點和實際，對宗教的經(jīng)典、制度、組織、禮儀、建筑作出與中國特色社會主義社會相適應的自我調(diào)整，以中國人的方式，來實踐自己的宗教信仰。社會在不斷發(fā)展變化，宗教也必須與時俱進，不斷調(diào)整適應。宗教中國化沒有完成時，只有進行時，只有與時俱進不斷賦予自己新的能力，才能真正在中國扎根和發(fā)展。簡而言之，宗教中國化就是宗教在中國隨著時代發(fā)展不斷賦予自己新的時代特色、時代內(nèi)涵和時代價值。

（三）實踐上的相適應

黨的十九大報告明確提出，“有效維護國家安全，嚴密防范和堅決打擊各種滲透破壞活動，暴力恐怖活動、民族分裂活動、宗教極端活動”。習近平總書記指出，宗教具有長期性、群眾性、民族性、國際性、特殊復雜性以及社會作用兩重性等特點，宗教是一種積極性和消極性共生共存的社會現(xiàn)象，既可以成為增進社會和諧的力量，又可能成為引發(fā)社會矛盾和沖突的誘因。從國家總體安全觀考量，各種宗教要充分認識中國歷史上就是“政主教從”多元通和的政教關系和“國強教立”的宗教國情，應當自覺防范境外敵對勢力的滲透，警惕國外宗教極端思想的影響。幾大外來宗教進入中國都有很長的歷史，或早或晚、或深或淺都在尋求中國化，都有可稱道的成就，已經(jīng)不同程度地與歷史上的中國相適應了。立足新階段、面對國內(nèi)外復雜因素，我們更需深入把握中國特色社會主義宗教理論，充分運用好上述宗教工作實踐的新經(jīng)驗，在具體實踐上，進一步引導宗教與變化發(fā)展中的中國特色社會主義中國相適應。

二、堅持我國宗教中國化方向之“為什么”

宗教的發(fā)展進程受一定的規(guī)律作用，宗教要適應社會發(fā)展的要求，這些觀點在馬克思主義宗教觀基本理論中得到了系統(tǒng)的闡釋和科學的解答。習近平總書記進一步提出“必須堅持中國化方向”，是對宗教發(fā)展規(guī)律的尊重和運用，是對馬克思主義宗教觀的中國化新發(fā)展。堅持中國化方向，關鍵在“導”。正如習近平總書記在全國宗教工作會議上指出：“發(fā)展中國特色社會主義宗教理論，全面提高新形勢下宗教工作水平，用社會主義核心價值觀引領和教育宗教界人士和信教群眾，努力把宗教教義同中華文化相融合，政治上團結(jié)合作、信仰上相互尊重，做到‘導’之有方，‘導’之有力，‘導’之有效，積極運用法律手段推動解決重點、難點問題”[7]。積極引導宗教與社會主義社會相適應，不僅是一個要從戰(zhàn)略層面長遠出發(fā)的理論和實踐課題，而且更是一個持續(xù)解決問題的歷史進程，需要完成很多的任務，需要化解很多的困境，學術(shù)界、政界、宗教界應當共同努力，圍繞這一目標共同奮斗。

（一）堅持我國宗教中國化方向是對宗教規(guī)律的尊重

做好宗教工作的根本抓手就是支持我國宗教堅持中國化的方向。我國宗教關系用“五教同光”“五大宗教在一起談笑風生”來彰顯其和諧特性，尊重差異、包容多樣，多元共處。社會主義核心價值觀集中反映了如今中國特色社會主義的自由、平等、法治與民主等觀念，又與中華文化中的誠信、敬業(yè)、愛國、友愛等價值觀念高度一致，向中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展輸入了豐富的精神與道德滋養(yǎng)，用其引領和教育宗教界人士和信教群眾，是我國宗教堅持中國化方向的必然選擇和必經(jīng)之路。

“要清醒地認識到，宗教的生存和發(fā)展，是以大量群眾信奉為前提的。信教群眾不僅是宗教中國化的載體，更是宗教中國化的主體”[8]。深入推進宗教中國化，必須正視和尊重群眾的信仰需求，真正把宗教工作作為群眾工作來抓，要從堅持把思想信仰與政治立場分開上入手，切實維護信教群眾與不信教群眾在政治經(jīng)濟上的根本利益的一致性。各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度外，也要不斷深入挖掘教規(guī)教義中契合時代、社會與民族發(fā)展的內(nèi)容，按照中國社會發(fā)展和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承培育的要求來闡述教規(guī)教義，充分認識中國宗教必須堅持中國化方向的重要性，必須警惕宗教滲透的危險，警惕帶有政治意圖的宗教訴求，防范宗教極端思想侵害。

（二）堅持我國宗教中國化方向是對歷史經(jīng)驗的總結(jié)

習近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上指出，“歷史地看，宗教同所在社會相適應是宗教生存發(fā)展的趨勢和規(guī)律。無論本土宗教還是外來宗教，都要不斷適應我國社會發(fā)展，充實時代內(nèi)涵”[9]。從歷史來看，中國五大宗教中只有道教是本土性的宗教，而余下的都是國外傳入的。這些外來宗教來到中國后，持續(xù)開展了中國化和本土化的進程，以求得生存和壯大，適應中國社會發(fā)展的腳步，不斷尋找和所在社會要求相符合的方法，并發(fā)展了適應中國社會的宗教理論。從這一點來看，宗教中國化并非推倒重來或“另起爐灶”，而是提倡不斷挖掘和利用好宗教中國化的長期傳統(tǒng)優(yōu)勢，引導信眾自覺把宗教教義中倡導和平、愛國愛教、團結(jié)友善的理念融匯到日常生活當中，正信正行。我國宗教改變自己，適應社會，進行中國化和本土化的成功范例有“絕地天通”“制禮作樂”“百家爭鳴”“以儒詮回”以及新中國成立后，基督教天主教開展了“三自”愛國運動、五大宗教團體開展的反帝反封建愛國運動等。改革開放后，各宗教持續(xù)推進組織、制度、人才、思想、教風、慈善等方面的工作，在走中國特色社會主義道路上收獲良多。牢牢圍繞宗教中國化的基本方向就是對這些歷史經(jīng)驗的正確把握。另一方面，在歷史上，宗教曾在中西文明交流的過程中發(fā)揮了重要作用。如明朝萬歷年間徐光啟與天主教士利瑪竇的交往，為西方科學知識的傳入搭建了橋梁。近代以來，盡管基督教一度成為西方列強侵略和對外殖民擴張的工具，但其客觀上也起到了傳播先進西學思想和技術(shù)的作用。目前隨著全球化進程的不斷深化，對外交流與對話也成為繁榮中華文化的必由之路。在此背景下，充分發(fā)揮宗教在促進中西文化交流領域的重要作用，使其成為文明溝通對話的紐帶和橋梁，對于拓展全球文化對話的途徑，促進中西文明的交流，有著深遠的意義。

（三）堅持我國宗教中國化方向是應對風險和挑戰(zhàn)的需要

從現(xiàn)實來看，防止和制止不法分子利用宗教和宗教活動制造混亂、違法犯罪，抵制境外敵對勢力利用宗教進行滲透等是宗教工作面臨的長期挑戰(zhàn)，既嚴峻又艱巨。

首先，宗教領域自身存在的風險隱患不容忽視。如佛道教領域商業(yè)化、世俗化程度過高，經(jīng)濟唱戲是佛道教“商業(yè)唱戲”的實質(zhì)，利益助推下部分宗教場所成為斂財工具；達賴集團借用藏傳佛教外衣，宗教極端勢力利用伊斯蘭教，進行分裂活動，危害國家統(tǒng)一和民族團結(jié)；天主教派地下勢力依然存在，實施違法傳教行為；基督教出現(xiàn)“私設聚會點”的問題；互聯(lián)網(wǎng)宗教活動難以有效規(guī)范，以及非法宗教組織等嚴重威脅國家安全。此外，由于精神文化生活比較貧乏、單調(diào)，在比較偏遠、落后的農(nóng)村地區(qū)，成為滋生邪教和境外宗教滲透的土壤。

其次，信教群眾的不斷增長，宗教結(jié)構(gòu)發(fā)生了新的變化，同時也出現(xiàn)了一些矛盾和問題。全國宗教工作會議指出，當前“越來越多的人把宗教信仰當作精神上的追求和寄托，宗教對其世界觀、人生觀、價值觀的影響越來越深”。宗教關乎人的精神和信仰追求?，F(xiàn)代化一定程度上意味著世俗化，在經(jīng)濟發(fā)展、技術(shù)進步的同時，現(xiàn)代化也在消解著傳統(tǒng)的道德倫理與人際紐帶，從而導致精神虛無、心靈焦慮等典型的“現(xiàn)代病”。宗教中的許多積極的因素，對于綿續(xù)傳統(tǒng)、敦化民情、教化人心，有著重要的作用，是促進社會有機聯(lián)結(jié)的重要精神紐帶。當下中國正處在一個社會急劇變化、各類矛盾頻發(fā)的轉(zhuǎn)型期，社會治理的難度不斷加大。充分把握和調(diào)動宗教的積極因素，發(fā)揮其在安頓人心、建構(gòu)社會倫理方面的作用，是促進社會治理體系現(xiàn)代化的必然要求。

第三，面對我國社會轉(zhuǎn)型期，在激烈的社會競爭下，人們的思想文化越來越多元、人際關系越來越功利、社會矛盾越來越復雜，造成一部分人內(nèi)心焦慮和迷惘，為了尋求安慰和寄托，開始信仰宗教，而放棄了科學無神論的信仰，特別是一些黨員，背離了入黨誓言、理想，喪失宗旨觀念，違背黨紀黨規(guī)，試圖在宗教中找到信仰支撐，這與習近平總書記在全國宗教工作會議上提出的“共產(chǎn)黨員不能信仰宗教”這一明確要求相背離。利用職務之便，以“宗教搭臺，經(jīng)濟唱戲”為手段，推動了宗教的非正常發(fā)展。境外宗教滲透利用政府部門管理疏忽，甚至放任自流的工作實際，不斷危害著我國國家安全。

應對宗教領域的這些風險和挑戰(zhàn)，一方面，在貫徹宗教信仰自由政策的基礎上，創(chuàng)新宗教工作方式方法，在“導”和“管”上動腦筋、下苦功、發(fā)好力。另一方面，用社會主義核心價值觀引領、用中華優(yōu)秀文化浸潤，使信教群眾和不信教群眾、不同宗教的信眾都能為社會主義事業(yè)建設添磚加瓦。在思想信仰相互尊重的基礎上，以堅持一致的政治和經(jīng)濟上的根本利益為前提，求同存異，使宗教界和廣大信教群眾也能成為社會主義核心價值觀的宣傳者和踐行者、成為中華文化的忠誠捍衛(wèi)者和傳承者，成為應對挑戰(zhàn)的“鋼鐵長城”；使之凝聚到建設社會主義強國這個共同目標上來。

三、堅持我國宗教中國化方向之“化什么”

從統(tǒng)一戰(zhàn)線的角度來講，堅持我國宗教中國化方向就是不斷提升宗教中國化的質(zhì)量，是通過尊重信仰、積極引導、給予支持，在對立中努力去尋求統(tǒng)一性，鞏固和發(fā)展黨同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，不斷團結(jié)力量，凝聚共識，凸顯宗教中國化的人本性。宗教中國化不是要化掉宗教，而是化解矛盾問題，解決宗教領域存在的突出問題；化解不符合國家利益的不利因素，解決經(jīng)典教義不相適應的問題；化解消極性，解決如何服務社會、利益蒼生的問題。

（一）化解矛盾問題，解決宗教領域存在的突出問題

提出我國宗教堅持中國化方向的要求，是針對宗教領域出現(xiàn)的“逆本土化”“去中國化”“商業(yè)化”以及境外利用宗教進行滲透不斷加劇等新情況、新問題提出來的。宗教工作表現(xiàn)出范圍廣、任務重的特點，宗教工作應圍繞宗教領域的客觀實際出發(fā)。面對宗教領域存在的一系列宗教政治化問題、商業(yè)化問題、宗教過熱問題、宗教教風問題、極端化問題等，都需要進一步引導宗教中國化。宗教界應充分認識宗教中國化的必要性和“去中國化”“逆本土化”的危害性，克服因思想保守而產(chǎn)生的對中國化的誤解和抵觸情緒，防止被境外宗教原教旨主義所誤導，使宗教中國化成為廣大宗教界人士的自覺意識和自覺行為。

（二）化解不符合國家利益的不利因素，引導各宗教加強身份認同

引導各宗教加強身份認同，也就是《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例》第二十四條指出的“對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同”。這一要求是最基本的身份認同。我國的宗教界人士和廣大信教群眾只有以中國為自己所屬所忠的祖國，以中華民族為自己所屬所愛的民族，以中華文化為自己所屬所忠的文化，以中國共產(chǎn)黨為堅強領導，以中國特色社會主義為根本道路，方才可以樹立維護國家安全、宗教和諧以及服務社會的意識前提與感情前提。如果缺乏這“五種認同”，便不會形成一絲對國家、社會、民族、人民利益至上的責任感。在此基礎上，積極引導宗教界對現(xiàn)有的宗教經(jīng)典譯本進行全面評估，針對不符合國家利益的內(nèi)容，該注釋的注釋、該修正的修正、該重譯的重譯。

（三）化解宗教的消極性，引導宗教團體履行社會責任

宗教信仰是一把雙刃劍，宗教的社會作用具有兩重性。就宗教的積極面而言，習近平總書記指出，宗教能夠在多個方面發(fā)揮其積極作用，貢獻其積極力量；就其消極面而言，習近平總書記指出，“要抵御宗教極端思想的滲透，”“打擊三股勢力”———暴力恐怖勢力、民族分裂勢力、宗教極端勢力。李克強總理在2020年兩會期間談到宗教工作時指出，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用。宗教中國化的一個重要指向也在于發(fā)揮宗教的積極作用，化解或者是抑制宗教的消極性，引導宗教界和信教群眾積極履行社會責任。而且中國宗教素有服務社會的傳統(tǒng)，中國各宗教都主張現(xiàn)世與來世的統(tǒng)一，更注重現(xiàn)世的努力，造福社會。

四、堅持我國宗教中國化方向之“怎么化”

深入推進我國宗教中國化，黨和政府是主導，宗教界是主體。各級黨委政府應準確把握我國宗教中國化的“脈搏”，確保宗教中國化沿著正確的方向行穩(wěn)致遠；而宗教界則要充分發(fā)揮主體作用，增強使命感和主動性，積極作為，不斷拓展宗教中國化的深度和廣度。

（一）推動宗教建筑的中國化

宗教組織通常會在某一固定場所舉行儀式活動，宗教活動場所從外在上體現(xiàn)了宗教組織存在。在傳播的過程中，宗教也會把體現(xiàn)一定風格的建筑帶到其他地方，并實現(xiàn)和當?shù)亟ㄖL格的有機匹配，這是衡量宗教本地化的重要判斷標準之一。事實上，中國的每個地方大都形成了代表了這個地方的歷史文化、具有當?shù)氐胤叫蕴厣慕ㄖL格，比如南方北方的建筑風格就明顯不同。而外來宗教在建筑風格上實現(xiàn)與當?shù)亟ㄖ厣娜诤希梢栽鰪姰數(shù)厝罕妼ψ诮痰睦斫夂徒邮艹潭?。比如，伊斯蘭教傳播至中國時，就融合了清真寺和中國園林建筑的建筑理念，修建了許多具有中式建筑風格的清真寺，就是阿拉伯元素融入中華文化的典型代表；天主教的教堂中則融入了中國傳統(tǒng)的“天圓地方”的建筑理念。

（二）推動宗教活動儀式的中國化

宗教總是要經(jīng)由某些活動儀式、儀軌才能向信眾傳遞教理教義，這些活動如果能和當?shù)氐娘L俗習慣相融合，就可以推進其在當?shù)貍鞑ィ粗畡t不然。各地在婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)慶等習俗上具有一些差異，在禮儀程序、著裝、語言文字等方面具有特定的要求，因此宗教會試圖與這些當?shù)氐牧曀谆顒酉嗳诤?。比如，產(chǎn)生于印度的佛教在傳播到中國后，就一直十分注重基于中國的風俗習慣來推進本土化的傳播，這也是佛教能在中國廣泛傳播的重要支撐。

（三）推動宗教理論發(fā)展的中國化

宗教發(fā)展受一定規(guī)律的作用。宗教是一種社會意識，由宗教存在所決定，宗教中國化也體現(xiàn)了宗教理論與實踐要實現(xiàn)和中國文化的相融合，這是不以哪個人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。外來宗教在中國的傳播呈現(xiàn)出文化交流的兩個根本規(guī)律，即本土文化的包容性和外來文化的自適性，宗教和傳播地的文化在地位上是一樣的，這是外來宗教主動融合本土文化特色的基礎，更是妥協(xié)的基礎，是在實踐中借鑒當?shù)匚幕厣c習俗習慣的基礎，是宗教本地化的必然要求。如今宗教中國化的實踐，必須要從社會主義核心價值觀、愛國主義思想中尋求價值共同點，以此構(gòu)建新的具有中國特色的宗教理論體系。

（四）推動宗教思想的中國化

“‘用社會主義核心價值觀引領’乃是‘堅持我國宗教中國化方向’的首要實踐原則”[10]。一是將社會主義核心價值觀與宗教思想建設融合起來，使不同宗教在深化理論研究探索中，能主動適應中國社會，體現(xiàn)時代特征，彰顯中國特色。比如開展愛國主義教育，學習、宣傳社會主義核心價值觀，宗教活動場所升掛國旗，重要節(jié)日、重要活動舉行升國旗、奏唱國歌儀式；制作、懸掛黨的重要文件或報告中關于宗教工作論述的宣傳展板等；制作、懸掛社會主義核心價值觀的展示標語；推進宣傳社會主義核心價值觀，日常講經(jīng)講道中融入社會主義核心價值觀；研究宗教教規(guī)教義與社會主義核心價值觀相一致的內(nèi)容，召開研討會、交流會；開展宗教信仰與“中國夢”相結(jié)合的探索研究等。二是宗教經(jīng)典解釋要符合當代中國發(fā)展進步要求、符合中華優(yōu)秀文化的闡釋，加強對這些積極因素的創(chuàng)造性闡述和培育。如佛教“破小戒、行大愛”并沒有違背佛教的基本信仰、核心教義，相反，恰好體現(xiàn)了佛教對教義教規(guī)作出“契理契機”，符合中華優(yōu)秀文化的闡釋和踐行。天主教要堅定不移地堅持自辦教會原則，正確認識國法與教會法的關系，樹立正確的《圣經(jīng)》觀，堅持正信正行。同時，要注意宗教經(jīng)典、教義教規(guī)闡釋權(quán)的主體———堅持宗教中國化，其教義教規(guī)及經(jīng)典的闡釋應該是以國家、人民利益為出發(fā)點，其闡釋權(quán)應當由國家認定的組織機構(gòu)來實現(xiàn)，不屬于某個宗教界人士的個人行為，而應該是黨委政府領導下的組織行為，是國家認定的、宗教界認同的全國性組織或機構(gòu)。

（五）推動宗教文化的中國化

什么樣的宗教文化鑄就什么樣的宗教品格。歷史地看，外來宗教中國化就是突破原來的文化背景和教義闡釋體系，扎根中華文化沃土，建立和發(fā)展了“中國宗教文化”主體性。引導各宗教立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘宗教文化中的積極因素，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。比如開展各類傳統(tǒng)文化宣傳、教育、傳承活動，將優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化引進宗教活動場所，制作、懸掛弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳展板；舉辦中國傳統(tǒng)節(jié)日紀念以及民俗、慈孝等活動，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；以“中國化”為核心，深入發(fā)掘、研究和創(chuàng)立宗教文化特色品牌；開展對外宗教文化交流互鑒，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等。

（六）推動宗教界隊伍的中國化

作為中國的教職人員、教徒都是中國公民，這是毋庸置疑的，這也是一個宗教實現(xiàn)中國化的標志。要培養(yǎng)宗教人才、建設宗教團體，引導各宗教開展中國化人才隊伍建設，確?？沙掷m(xù)人才保障。這一點同時要求，宗教典籍與術(shù)語同步實現(xiàn)中國化，以服務于教職人員和教徒相互學習、傳播教義。要持續(xù)推動“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、底線上守法律、修行上持戒規(guī)、履職上盡責任、關鍵時起作用”的宗教界代表人士隊伍建設，使之成為鼓舞信教群眾守法護法、按照國法教規(guī)辦事的模范。為此，關鍵是要著力優(yōu)化政治素養(yǎng)與宗教學識，立足各種宗教的不同情況，從長遠展開謀劃，不斷建立健全與宗教特點相吻合、與宗教界人士成長規(guī)律相吻合的培養(yǎng)體系。