朱孟光

（中共廣東省委黨校（廣東行政學(xué)院），廣東 廣州 510053）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記以貫通歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的大歷史觀來(lái)審視和考察中共黨史，將其置于中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程和中國(guó)人民的不懈探索奮斗歷史中進(jìn)行認(rèn)識(shí)，形成了其獨(dú)具理論特色的“大黨史觀”。雖然學(xué)界對(duì)其黨史觀的基本內(nèi)涵和鮮明特點(diǎn)已有所論述，但缺乏對(duì)其何以生成的探究，尤其是缺乏對(duì)其理論淵源、文化底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)指向的系統(tǒng)審視。基于此，本文擬以習(xí)近平總書記關(guān)于黨史的重要論述為依據(jù)，從整體性上探究其黨史觀的內(nèi)在理路，進(jìn)一步深化對(duì)習(xí)近平總書記黨史觀豐富理論和文化內(nèi)涵以及實(shí)踐和時(shí)代價(jià)值的認(rèn)知。

一、習(xí)近平黨史觀的理論淵源

（一）馬克思主義大歷史觀是其理論基石

馬克思主義唯物史觀實(shí)質(zhì)上就是一種“大歷史觀”。馬克思、恩格斯和列寧運(yùn)用唯物史觀的基本原理和方法論對(duì)歷史進(jìn)行分析和研究，形成了關(guān)于歷史本體、歷史主體以及歷史發(fā)展運(yùn)動(dòng)等的重要思想論述。習(xí)近平早年在正定工作期間就認(rèn)識(shí)到了掌握馬克思主義理論對(duì)于歷史研究的重要性：“我們有馬列主義哲學(xué)的武器，完全可以從研究歷史中獲得可能獲得的真理?！保?］184其曾對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作進(jìn)行反復(fù)閱讀，并打下了扎實(shí)的馬克思主義理論功底。這為習(xí)近平黨史觀的生成提供了科學(xué)的歷史觀和方法論，是其生成的最深厚的理論基石和最基本的理論支撐。

第一，對(duì)馬克思主義歷史決定論基本觀點(diǎn)的堅(jiān)持和發(fā)展。馬克思和恩格斯批判繼承了以往歷史哲學(xué)發(fā)展的積極成果，完成了人類歷史觀念上的偉大革命，創(chuàng)立了唯物史觀。作為一種科學(xué)歷史觀，馬克思主義大歷史觀承認(rèn)歷史唯物論和客觀性，主張“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程”［2］92，并以此為出發(fā)點(diǎn)考察和揭示人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。換言之，唯物史觀以社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)為理論基石，認(rèn)為考察歷史活動(dòng)者個(gè)人或某個(gè)階級(jí)、階層乃至整個(gè)民族共有意識(shí)、動(dòng)機(jī)、目的和意志的發(fā)展變化，要從他們個(gè)人或那個(gè)階級(jí)、階層，乃至整個(gè)民族共同經(jīng)歷的生活實(shí)踐過(guò)程和實(shí)際生活體驗(yàn)著手，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上找到規(guī)律性。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平黨史觀，一方面繼承并具體運(yùn)用歷史唯物主義分析新的歷史實(shí)踐，作出符合新時(shí)代社會(huì)存在的安排和部署。比如，他指出，“全面深化改革”這一戰(zhàn)略部署恰是立足于“現(xiàn)在的社會(huì)物質(zhì)條件的總和”而提出的。另一方面，習(xí)近平黨史觀也對(duì)馬克思主義大歷史觀中關(guān)于歷史客觀性的觀點(diǎn)進(jìn)行了繼承和發(fā)展。他指出：“歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)?！保?］因此，認(rèn)知和書寫歷史必須“堅(jiān)持用唯物史觀”。開展歷史研究必須用史實(shí)說(shuō)話，并以確鑿的歷史事實(shí)對(duì)那些肆意歪曲歷史的錯(cuò)誤言論予以批駁。同樣，分析評(píng)價(jià)歷史人物也要將其置于“所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件”［4］693之下進(jìn)行具體分析評(píng)價(jià)。

第二，對(duì)人民歷史主體論基本觀點(diǎn)的繼承與發(fā)展。“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”［5］104，這是馬克思主義群眾史觀的基本觀點(diǎn)。歷史實(shí)踐是不斷往前深入推進(jìn)的，在這個(gè)過(guò)程中，也必然會(huì)帶來(lái)作為歷史主體的人民群眾隊(duì)伍的不斷發(fā)展壯大。習(xí)近平黨史觀繼承并發(fā)展了這一基本觀點(diǎn)。習(xí)近平認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者、“劇中人”和真正的英雄，黨的百年奮斗史就是“人民書寫的歷史”［4］694。黨在百年奮斗歷程中所創(chuàng)造的一切輝煌成就都要?dú)w功于英雄的中國(guó)人民。同時(shí)，他還認(rèn)為，人民也是歷史的“劇中人”與“見證者”。

第三，繼承了歷史發(fā)展的辯證法。馬克思主義大歷史觀堅(jiān)持歷史發(fā)展是連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一，歷史發(fā)展總要面對(duì)“從過(guò)去承繼下來(lái)的條件”［6］470-471，這種條件包括從過(guò)去承繼下來(lái)的“大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境”［2］92。馬克思主義大歷史觀還認(rèn)為，歷史在發(fā)展過(guò)程中，既存在具有普遍適用性的一般規(guī)律，又存在著適用于特定時(shí)空范圍的特殊規(guī)律，是一般規(guī)律與特殊規(guī)律的統(tǒng)一。這種歷史發(fā)展的辯證法，具體到歷史研究和對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)問(wèn)題上，也要求用辯證的方法，“根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西”［7］154，歷史地具體地全面地研究歷史和評(píng)價(jià)歷史人物。

習(xí)近平黨史觀堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義歷史發(fā)展論、歷史矛盾運(yùn)動(dòng)論，把唯物辯證法的基本原理運(yùn)用到對(duì)中共黨史的研究宣傳和分析評(píng)價(jià)中去。在如何看待和研究黨史這個(gè)問(wèn)題上，習(xí)近平堅(jiān)持把歷史作為一個(gè)聯(lián)系的整體和發(fā)展的過(guò)程。比如，關(guān)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史研究，他提出要把抗戰(zhàn)14年貫通起來(lái)進(jìn)行研究。這種前后貫通的研究就要求必須從九一八事變后，而不是僅僅從七七事變后對(duì)中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史進(jìn)行研究。再比如，他提出要正確處理好改革開放前后兩個(gè)時(shí)期的關(guān)系，堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，把握其主流本質(zhì)，不可相互否定。還比如，他指出，要“以改革開放的眼光看待改革開放”，要看到新時(shí)代改革開放與四十多年前改革開放相比，制度建設(shè)的分量更重了，更加強(qiáng)調(diào)改革的系統(tǒng)性、協(xié)同性等。習(xí)近平還注重具體全面地評(píng)價(jià)黨史人物。他指出，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，“不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系?！保?］693

（二）中共歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的黨史觀是其直接理論來(lái)源

中共歷屆領(lǐng)導(dǎo)人形成了大量關(guān)于黨史的研究方法、總結(jié)借鑒、學(xué)習(xí)教育等方面的重要思想論述，這構(gòu)成了習(xí)近平黨史觀的直接理論來(lái)源。

第一，對(duì)毛澤東黨史觀的承繼。毛澤東黨史觀從根本上來(lái)講，堅(jiān)持了唯物史觀的指導(dǎo)理論和科學(xué)方法，把“實(shí)事求是”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要思想成果賦予了馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵，上升到中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的高度，并將其作為開展中共黨史研究必須遵循的科學(xué)方法。所謂實(shí)事求是的方法，就是從客觀的歷史實(shí)際出發(fā)，先是“詳細(xì)地占有材料”，然后在正確理論指導(dǎo)下，科學(xué)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尋求歷史規(guī)律的方法。毛澤東還提出了黨史研究的“全面的歷史的方法”［8］400。他指出，必須尊重“歷史的辯證法的發(fā)展”［9］708。黨史研究要注重分析歷史事件、歷史人物或者某種思想觀念存在的特定歷史條件，注重研究歷史發(fā)展的相互聯(lián)系和歷史發(fā)展的階段性，在歷史人物研究和評(píng)價(jià)時(shí)做到“不苛求于前人”。

第二，對(duì)鄧小平黨史觀的承繼。鄧小平黨史觀是其在改革開放新時(shí)期開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新道路偉大實(shí)踐的過(guò)程中，運(yùn)用唯物史觀分析中共黨史事件和人物、總結(jié)黨史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而形成的基本原則。鄧小平認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)全黨“團(tuán)結(jié)一致向前看”，這是對(duì)黨的過(guò)往歷史進(jìn)行總結(jié)的目的和意義所在。因此，歷史問(wèn)題“不要搞得太細(xì)”［10］294。鄧小平堅(jiān)持對(duì)中共黨史上的重大事件“要進(jìn)行實(shí)事求是的分析”［10］292。他還注重運(yùn)用歷史唯物主義理論和辯證法對(duì)重要的黨史人物進(jìn)行評(píng)價(jià)，提出不能離開“一定的歷史條件”［10］119。“否定新的歷史條件的觀點(diǎn)”，“就是違反辯證法”［10］121。因此，他認(rèn)為，評(píng)價(jià)歷史人物要“恰如其分”，不僅要分析其缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，“更重要的是要分析歷史的復(fù)雜的背景”［10］172。

第三，對(duì)江澤民、胡錦濤黨史觀的承繼。江澤民和胡錦濤關(guān)于中共黨史的重要思想集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是把黨史工作提升到黨和國(guó)家一項(xiàng)重要工作來(lái)對(duì)待。他們認(rèn)為，黨史工作是一項(xiàng)對(duì)黨建的加強(qiáng)和改進(jìn)以及社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)全面推進(jìn)極具意義的工作。二是提出黨史研究要做到“科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性”［11］1-4的結(jié)合，尤其要搞好其與服務(wù)黨和國(guó)家工作大局、加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育以及探索世界政黨興衰規(guī)律三者的結(jié)合［12］。三是把青少年和中青年干部作為黨史教育的重點(diǎn)對(duì)象。一方面，要加強(qiáng)對(duì)青少年的黨史教育。江澤民和胡錦濤認(rèn)為，“從史入手”是對(duì)青少年進(jìn)行愛黨愛國(guó)教育的一個(gè)十分有效的方法。而且對(duì)青少年進(jìn)行歷史教育，是關(guān)乎“黨的千秋大業(yè)”的大事，其“實(shí)際上是一場(chǎng)爭(zhēng)奪接班人的斗爭(zhēng)”［11］1-4。另一方面，要求領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是中青年干部要認(rèn)真學(xué)黨史。胡錦濤指出，中青年黨政領(lǐng)導(dǎo)干部既“有歷史知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不足的缺欠”，同時(shí)其本身又“承擔(dān)著繼往開來(lái)的歷史使命”。要造就合格領(lǐng)導(dǎo)干部的必要條件就是讓他們深刻地認(rèn)識(shí)黨史。

習(xí)近平黨史觀繼承了中共歷屆領(lǐng)導(dǎo)人黨史觀中的基本原則和方法，又在黨史研究、黨史人物評(píng)價(jià)和黨史教育等方面作出了新的重要思想論述。習(xí)近平繼承了毛澤東用中國(guó)成語(yǔ)概括的“實(shí)事求是”這一黨史研究的基本原則和方法，提出應(yīng)當(dāng)“在翔實(shí)準(zhǔn)確的史料支撐和深入細(xì)致的研究分析”基礎(chǔ)上得出歷史結(jié)論。對(duì)于黨史人物的評(píng)價(jià)，特別是對(duì)于毛澤東的評(píng)價(jià)，習(xí)近平則繼承了歷屆中共領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于歷史人物評(píng)價(jià)的基本原則和方法。他指出，“應(yīng)該全面、歷史、辯證地看待和分析”［4］693毛澤東晚年的錯(cuò)誤，不能只看到個(gè)人主觀層面的原因，更要看到當(dāng)時(shí)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境。習(xí)近平還繼承了歷屆中共領(lǐng)導(dǎo)人高度重視黨史教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其作為“黨史工作服務(wù)黨和國(guó)家大局的重要內(nèi)容”。

二、習(xí)近平黨史觀的深厚文化底蘊(yùn)

習(xí)近平黨史觀的生成離不開中國(guó)悠久的連綿不斷的歷史文化土壤的豐厚滋養(yǎng)。他認(rèn)為，閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，可收到“以一當(dāng)十”的效果。根據(jù)現(xiàn)有資料來(lái)看，習(xí)近平曾下大氣力認(rèn)真研讀過(guò)至少包括《史記選》《漢書選》《后漢書選》《三國(guó)志》等在內(nèi)的大量中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)書籍。習(xí)近平黨史觀的生成正是對(duì)中華民族五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)史學(xué)文化的繼承和弘揚(yáng)，這就是在中華民族五千年的發(fā)展過(guò)程中，逐步形成的“求真”“通變”與“經(jīng)世致用”并重的優(yōu)良史學(xué)文化傳統(tǒng)。

第一，歷史記錄的重事實(shí)而貴信史。中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)在歷史記錄上，推崇“書法無(wú)隱”、秉筆直書的實(shí)錄精神。中國(guó)古代史學(xué)家具有重視歷史事實(shí)的自覺性，無(wú)論是在撰史、評(píng)史，還是注史、考史，都把歷史事實(shí)置于首要位置來(lái)看待。北宋吳縝在《新唐書糾謬》一書中提出，“有是事而如是書，斯謂事實(shí)”，強(qiáng)調(diào)“事得其實(shí)”是作史的基本要求和本質(zhì)之所在。一方面，注重從對(duì)歷史事實(shí)的要求上去評(píng)價(jià)史家和史書的得失優(yōu)劣。比如，東漢史學(xué)家班固就從對(duì)歷史事實(shí)的要求上肯定了司馬遷“不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神。另一方面，在考證前史時(shí)堅(jiān)持“實(shí)事求是”態(tài)度。錢大昕在《廿二史考異》中認(rèn)為，考證前史要堅(jiān)持“實(shí)事求是”，做到去疑存信。雖然任何史學(xué)家都不能完全復(fù)原已過(guò)去的歷史，也不能完全排除史學(xué)家個(gè)人主觀好惡，但是中國(guó)古代史學(xué)家始終把追求信史作為其最高目標(biāo)，這就使得歷史認(rèn)識(shí)能夠更加接近客觀的歷史事實(shí)。中國(guó)史學(xué)文化傳統(tǒng)中的信史追求，為習(xí)近平黨史觀在中共黨史研究問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持實(shí)事求是”提供了社會(huì)土壤和思想養(yǎng)分。

第二，歷史研究的“通變”思維。歷史思維總是在特定的民族歷史文化背景下形成的，是人們認(rèn)識(shí)和研究歷史的思考方式、思考路徑和思考方法等?！巴ㄗ儭彼季S正是在中華民族五千年歷史文化發(fā)展中所形成的中國(guó)史學(xué)獨(dú)特的思維方式?！巴ㄗ儭彼季S也稱作“變通”思維。一部《周易》的主題，概括起來(lái)講，就是“通”與“變”，“彰往而察來(lái)”。《史記》中更是體現(xiàn)出了中華民族獨(dú)到的通變思維形態(tài)。司馬遷所提出的“通古今之變”是一種“見盛觀衰”的歷史過(guò)程思維，把歷史變化中的“盛”與“衰”作為相互聯(lián)結(jié)的整體來(lái)看待。這種“見盛觀衰”的通變思維直接影響了以后歷代思想家和政治家對(duì)歷史總結(jié)的重視度。習(xí)近平指出，“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的。”這種把歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)作為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體加以認(rèn)識(shí)的態(tài)度，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)通變思維的深厚文化根基。

第三，歷史功能的經(jīng)世致用。經(jīng)世致用思想是伴隨中國(guó)史學(xué)產(chǎn)生而萌生的，并成為中華民族政治文化傳統(tǒng)的重要組成部分。其主要體現(xiàn)在兩方面：一是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，以“資于治道”?？偨Y(jié)過(guò)往治亂興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)以為現(xiàn)實(shí)借鑒是中國(guó)古代史學(xué)家、思想家和政治家的自覺意識(shí)。早在夏殷之際就初步形成了以史為鑒思想，正如《詩(shī)經(jīng)》所言：“殷監(jiān)不遠(yuǎn)，在夏后之氏。”司馬遷繼承發(fā)展了這一歷史借鑒觀，提出“原始察終”“見盛觀衰”“承弊易變”的思想。后來(lái)，司馬光則把“稽古”“師古”與“資治”，即把總結(jié)歷史與治國(guó)安邦聯(lián)系在了一起，提出“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”的思想。二是汲取歷史智慧，以蓄德明“道”和立事修身。一方面，中國(guó)古代史學(xué)重視通過(guò)讀史實(shí)現(xiàn)蓄德明“道”。中國(guó)史學(xué)家還認(rèn)為，“欲知大道，必先為史?！笔肥轮邪暗馈?，人們可以從史事中總結(jié)出某些規(guī)律性認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。因此，明“道”必須圍繞治亂和得失去考察其起因與原委。另一方面，中國(guó)史學(xué)還重視通過(guò)讀史以實(shí)現(xiàn)修身立事。“史之為務(wù)，申以勸誡，樹之風(fēng)聲?！保?3］58歷史人物的“功烈”和“事跡”可啟迪教化后人。因此，要注重審視歷史人物的“誡世”與“示后”作用。黨的十八大以來(lái)，在傳承與弘揚(yáng)“經(jīng)世致用”史學(xué)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平黨史觀對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并賦予了其全新的時(shí)代內(nèi)涵。他提出要通過(guò)對(duì)黨史的研究、學(xué)習(xí)宣傳和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，使黨史“以史鑒今、資政育人”的功能得到充分發(fā)揮，進(jìn)而“增強(qiáng)開拓前進(jìn)的勇氣和力量”。

三、習(xí)近平黨史觀的現(xiàn)實(shí)指向

習(xí)近平黨史觀是在面對(duì)新時(shí)代世情國(guó)情黨情的大變化對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義所帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)而作出的深刻時(shí)代思索。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記始終以當(dāng)下正在做的工作為出發(fā)點(diǎn)，并運(yùn)用其宏大的歷史思維分析和總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程。他指出，新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人要繼續(xù)回答好“時(shí)代之問(wèn)”，即能否“堅(jiān)持住黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一核心的時(shí)代命題。

第一，應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界“百年未有之大變局”所帶來(lái)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)今世界“百年未有之大變局”，從存在形態(tài)上來(lái)講，其是“變局”還不是“定局”，在這一“變局中危和機(jī)同生并存”，并呈現(xiàn)出兩種截然不同的樣態(tài)。這其中既有我們可以預(yù)見之“變”，又有出乎意料之“變”；既有于我有利之“變”，又有于我不利之“變”；既有順應(yīng)大勢(shì)之“變”，又有悖逆潮流之“變”。從內(nèi)容上來(lái)講，這一“百年未有之大變局”中的“變”，主要體現(xiàn)在新一輪科技之“變”、經(jīng)濟(jì)全球化之“變”、世界政治格局之“變”、全球治理秩序之“變”以及文明多元激蕩之“變”等方面。進(jìn)入新時(shí)代，在我國(guó)與世界的聯(lián)系愈加緊密而當(dāng)今世界又經(jīng)歷“百年未有之大變局”的復(fù)雜情況下，我國(guó)要想把握主動(dòng)并贏得黨和國(guó)家事業(yè)未來(lái)的發(fā)展，就必須對(duì)國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展變化時(shí)刻保持警醒，并在此過(guò)程中始終把握世界歷史前進(jìn)的大勢(shì)。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“端起歷史望遠(yuǎn)鏡”總結(jié)歷史規(guī)律，牢牢把握住國(guó)際關(guān)系民主化、安全穩(wěn)定、合作共贏以及文明交流互鑒這一未來(lái)世界歷史發(fā)展的大勢(shì)?！半m有智慧，不如乘勢(shì)?！睆氖狼閷用鎭?lái)看，可以說(shuō)，習(xí)近平黨史觀正是著眼于當(dāng)今世界“百年未有之大變局”的國(guó)際大勢(shì)，從分析研判其所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)出發(fā)，并著力于變局中開新局，在順應(yīng)世界歷史發(fā)展大勢(shì)和時(shí)代大潮中把握歷史主動(dòng)、歷史機(jī)遇，進(jìn)而贏得自身的發(fā)展。

第二，應(yīng)對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興處于“歷史的三峽”關(guān)口風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需要。歷經(jīng)幾代人的接續(xù)奮斗，中國(guó)現(xiàn)在已行進(jìn)到一個(gè)新的關(guān)口。正是這一新的關(guān)口和關(guān)鍵期的到來(lái)，喚起了習(xí)近平總書記的強(qiáng)烈歷史感和對(duì)“我們從哪里來(lái)？我們走向何方？”的歷史追問(wèn)。時(shí)至今日，雖然民族復(fù)興已展現(xiàn)史無(wú)前例的光明前景，但我們未來(lái)將面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)也是史無(wú)前例的。尤其是新時(shí)代開啟新征程，在中國(guó)這樣一個(gè)14億多人口規(guī)模的國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化更是沒(méi)有可以遵循的先例，只能靠我們自己在摸索中前行。同時(shí)，中國(guó)作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，其“并聯(lián)式”疊加發(fā)展的現(xiàn)代化路徑選擇本身就與西方既有發(fā)達(dá)國(guó)家“串聯(lián)式”順序發(fā)展的路徑不同。這就意味著，中國(guó)要將西方發(fā)達(dá)國(guó)家近四五百年來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程壓縮到一兩百年來(lái)完成，這個(gè)時(shí)間里要同步實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和制度現(xiàn)代化，任務(wù)非常艱巨、時(shí)間十分緊迫。同時(shí)，隨著國(guó)內(nèi)改革進(jìn)入深度調(diào)整階段，各種新舊矛盾復(fù)雜交織在一起，各領(lǐng)域重大風(fēng)險(xiǎn)也呈現(xiàn)相互關(guān)聯(lián)的狀況。目前，中國(guó)正處于越往前進(jìn)就越難越險(xiǎn)，但又如逆水行舟不進(jìn)則退而不得不前進(jìn)的境地?！翱闯蓴?、鑒得失、知興替?！泵鎸?duì)這些艱巨任務(wù)和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，從過(guò)往的歷史特別是黨史中加深認(rèn)識(shí)一些帶有規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，著力防范化解對(duì)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)可能會(huì)產(chǎn)生阻礙或中斷的重大風(fēng)險(xiǎn)，做到居安思危、未雨綢繆，正是習(xí)近平黨史觀得以生成的重要現(xiàn)實(shí)考量和使命擔(dān)當(dāng)。

第三，在新一輪的“趕考”路上跳出“歷史周期率”，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政的現(xiàn)實(shí)需要。在整個(gè)世界發(fā)展史上，因腐敗最終導(dǎo)致“人亡政息”的歷史悲劇總在不斷重復(fù)性上演，這是世界上不同的國(guó)家和不同的政黨都在探索卻始終都沒(méi)能夠很好解決的歷史性難題。這種“治亂循環(huán)”和政權(quán)更迭在中國(guó)幾千年歷史上也曾反復(fù)出現(xiàn)。中國(guó)歷史上存續(xù)時(shí)間長(zhǎng)的王朝有幾百年，存續(xù)時(shí)間短的王朝也就幾年、甚至幾個(gè)月，就是始終都跳不出興衰更替的周期率。在一黨長(zhǎng)期執(zhí)政的情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨要始終做到敬終如始、節(jié)儉內(nèi)斂并不容易。在致力于實(shí)現(xiàn)中華民族千秋偉業(yè)的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨未來(lái)將面臨的考驗(yàn)和危險(xiǎn)是長(zhǎng)期的，“趕考”也將永遠(yuǎn)在路上。而中國(guó)共產(chǎn)黨要跳出“歷史周期率”并實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政，首要的是必須保證“馬克思主義執(zhí)政黨不出問(wèn)題”，這樣，社會(huì)主義國(guó)家也就不會(huì)出大問(wèn)題。習(xí)近平黨史觀正是著眼于長(zhǎng)期執(zhí)政條件下執(zhí)政黨治理的現(xiàn)實(shí)需要，從黨史中挖掘黨勇于刀刃向內(nèi)解決自身存在問(wèn)題的歷史經(jīng)驗(yàn)和思想智慧，著力破解當(dāng)前面臨的國(guó)家治理上的“哥德巴赫猜想”，以走好新一輪“趕考”路。

第四，正本清源，反對(duì)國(guó)內(nèi)外歷史虛無(wú)主義思潮的現(xiàn)實(shí)需要。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，國(guó)內(nèi)外歷史虛無(wú)主義思潮泛濫，它們通過(guò)“碎片化”“去中心”和“平面化”等方式對(duì)黨史進(jìn)行肆意歪曲和解構(gòu)，從而達(dá)到否定中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的險(xiǎn)惡目的。習(xí)近平黨史觀生成的直接現(xiàn)實(shí)原因就在于高舉唯物史觀旗幟進(jìn)行“正本清源”，為深入批駁歷史虛無(wú)主義思潮提供堅(jiān)實(shí)理論支撐和銳利思想武器。如果從更深層次的意義上講，習(xí)近平黨史觀反對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮，還蘊(yùn)含著充分發(fā)揮黨史在中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)中作用的戰(zhàn)略考量。他指出，“搞歷史虛無(wú)主義，思想搞亂了”［4］113，是蘇共亡黨亡國(guó)的重要原因。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，思想搞亂了，思想防線失守了，其他防線也很難被守住。因此，黨史并不是一個(gè)單純的歷史問(wèn)題，更是一個(gè)事關(guān)黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的重大政治問(wèn)題。