孫帥斌，劉雪琳，王 崗,4

(1.武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，武漢 430079；2.西安交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，西安 710049；3.漢口學(xué)院，武漢 430212；4.武漢體育學(xué)院 身體行為與健康促進(jìn)研究中心，武漢 430079)

傳統(tǒng)武術(shù)的“約架”現(xiàn)象古已有之，只是受當(dāng)時(shí)地域條件、傳播手段等限制并沒有產(chǎn)生太大的影響。但是在傳播技術(shù)高速發(fā)展和傳播手段日益多樣化的當(dāng)下，這種“約架”行為被媒體或個(gè)人挖掘、利用和操縱，成為一場場將傳統(tǒng)武術(shù)置于巨大負(fù)面輿論下的“約架”亂象，不僅與樹立文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國背道而馳，還嚴(yán)重破壞了傳統(tǒng)武術(shù)幾千年的良好形象，阻礙著傳統(tǒng)武術(shù)的傳播與發(fā)展。因此，有必要深入到今天“約架”現(xiàn)象何以產(chǎn)生的深層邏輯，分析其隱患，探索規(guī)避路徑，使傳統(tǒng)武術(shù)走上健康、正確的發(fā)展道路，獲得傳承與傳播的強(qiáng)大動(dòng)力，更好服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

1 傳統(tǒng)武術(shù)“約架”現(xiàn)象的成因探析

1.1 追名逐利：“草根文化”影響下習(xí)武者個(gè)體的行為越軌

傳統(tǒng)武術(shù)孕育于以農(nóng)耕文明為主導(dǎo)的中華大地，決定了傳統(tǒng)武術(shù)的“草根文化”屬性。這種“草根文化”作為反映基層民眾現(xiàn)實(shí)思想和獨(dú)立意識的文化體系，一方面為習(xí)武者個(gè)體提供了展示自我個(gè)性和思想意志的文化空間，促使基層習(xí)武民眾的質(zhì)樸性和創(chuàng)造性得以體現(xiàn)和發(fā)揮，推動(dòng)了傳統(tǒng)武術(shù)的繁榮發(fā)展。另一方面卻因其文化對行為主體的依附性，造成了“草根文化”具有封閉性和單一性的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)會(huì)誘發(fā)習(xí)武者個(gè)體發(fā)生越軌行為，反過來阻礙傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。需要指出的是，這里所指的“行為越軌”是指“超出常規(guī)的、違背一個(gè)群體或社會(huì)規(guī)范的行為，是社會(huì)成員對其所屬群體、社會(huì)或文化體系的行為模式或社會(huì)期待的偏離?！盵1]即習(xí)武者個(gè)體做出違背習(xí)武群體規(guī)范，甚至違背社會(huì)公序良俗的行為，“自封大師”“叫囂約架”等均屬此類。

首先，當(dāng)今社會(huì)“消費(fèi)主義的物欲化放大了習(xí)武者個(gè)體的利益訴求?！盵2]“草根文化”雖然充分發(fā)揮了參與者的能動(dòng)性和自發(fā)性，但也使得習(xí)武者個(gè)體在新的價(jià)值觀念和思想意識的影響下，淡化傳統(tǒng)群體內(nèi)部的禮制規(guī)范，導(dǎo)致個(gè)人功利意識迅速泛化為自身的行為準(zhǔn)則。他們“這種‘己需為上’的價(jià)值取向會(huì)導(dǎo)致其行為與社會(huì)規(guī)范的偏離，呈現(xiàn)出虛假化與無責(zé)任化傾向。”[3]他們通過挖掘和激活“大師”“嫡傳”“門派”等傳統(tǒng)概念，將習(xí)武群體內(nèi)部傳統(tǒng)身份所賦予的話語權(quán)為己所用，實(shí)現(xiàn)其對身份地位、形象的改造，并在這種形象的自我扮演中自創(chuàng)門派、收徒斂財(cái)，造成行為越軌。其次，當(dāng)今社會(huì)傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)部相關(guān)規(guī)范的缺位，一定程度上“加劇了‘重物質(zhì)輕精神’的文化導(dǎo)向，使武術(shù)成為逐利的工具?！盵4]某些習(xí)武者個(gè)體為了謀取經(jīng)濟(jì)利益，漠視傳統(tǒng)的公序良俗和法律法規(guī)，大肆發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論營造聲勢或通過門派間的相互詆毀吸引眼球，隨后落腳于拳種之間孰強(qiáng)孰弱、傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代搏擊孰優(yōu)孰劣的“約架”行為之上。以徐曉東“約架”丁浩、田野等事件為例，其“約架”背后就涉及約架雙方、賽事舉辦方以及直播平臺等多方的利益關(guān)系。有學(xué)者指出：“在這‘比武’鬧劇中，既得利益者巧妙地利用自媒體時(shí)代的快速傳播效應(yīng)，策動(dòng)普通大眾傳播，利用低成本的輿論獲得利益。”[5]總之，受“草根文化”的影響，習(xí)武者個(gè)體對名利的過度追逐打破了傳統(tǒng)武術(shù)原有的生態(tài)平衡，進(jìn)而造成以“約架”為代表的各種無視道德、無視規(guī)范的丑惡現(xiàn)象。

1.2 媒體炒作：“流量至上”風(fēng)潮下不良媒體的推波助瀾

新媒體時(shí)代造就了“眼球經(jīng)濟(jì)”“粉絲經(jīng)濟(jì)”，依托強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)算法和精準(zhǔn)化運(yùn)營，網(wǎng)絡(luò)上擁有的流量可以快速變現(xiàn)。在巨大經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，諸多不良媒體組織及個(gè)人自媒體紛紛對熱點(diǎn)事件進(jìn)行炒作，以獲取更多的社會(huì)關(guān)注和網(wǎng)民流量。正如布迪厄所言：“新聞炒作的第一個(gè)目的，也就是最直接的目的是‘引起轟動(dòng)’，而最終的目的是獲得最大限度的利潤?！币虼?，自“徐雷約架”事件讓傳統(tǒng)武術(shù)成為媒介奪取受眾眼球的工具后，隨之而來便是“約架”頻發(fā)。

一方面，新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用讓所謂的“武術(shù)大師”們找到了最佳的生存之地。他們借助媒體，通過吹噓、標(biāo)榜、弄虛作假，對中國武術(shù)的核心技擊進(jìn)行惡意構(gòu)建與肆意傳播，污染傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展環(huán)境。如閆芳的“太極推手”、雷雷的“雀不飛”，無非都是企圖通過將傳統(tǒng)武術(shù)神秘化蒙蔽世人以牟取私利。同樣出于經(jīng)濟(jì)目的，一些媒體非但沒有揭露騙局，反而在這些“大師”身上大做文章，推波助瀾，不斷渲染和擴(kuò)大傳統(tǒng)武術(shù)“神秘”與“能打”的形象。這也是當(dāng)下現(xiàn)代搏擊矛頭直指這些假大師的原因。另一方面，社會(huì)媒體反復(fù)對傳統(tǒng)武術(shù)“約架”事件進(jìn)行解讀與炒作，且往往利用“世紀(jì)大戰(zhàn)”“打假”等沖擊性強(qiáng)的字眼，制造“真”與“假”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的沖突。在這種媒體炒作下，傳統(tǒng)武術(shù)能不能“打”這一功能話題不斷被曝光、升級，一些傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者或假大師頻繁走上擂臺，呈現(xiàn)出一場場“期望”與“失望”的視覺景觀，獨(dú)臂拳擊手熊呈呈“約戰(zhàn)”詠春大師余昌華、業(yè)余散打選手“約戰(zhàn)”馬保國等鬧劇不斷上演?？傊?，消費(fèi)社會(huì)難逃利益驅(qū)使，“流量至上”讓社會(huì)媒體熱衷炒作，“約架”現(xiàn)象難以休止。

1.3 定位模糊：能不能“打”價(jià)值功能上的認(rèn)知分歧

路云亭指出，“馬保國事件發(fā)生后，中國觀眾炸鍋般反應(yīng)，體現(xiàn)的是一種精神崩潰后的情態(tài)，在此意義上說，馬保國事件的負(fù)面性很明顯，因?yàn)樗蚱屏酥袊说奈鋫b夢?！盵6]不只是馬保國，其他“大師”們的慘敗都在一次次撕裂著國人的武俠夢，其本質(zhì)是顛覆了國人對傳統(tǒng)武術(shù)“能打”的印象。這種印象大多是人們套用原有記憶中“技擊”和“能打”的固有認(rèn)知圖式，對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行過分概括化和過度簡單化所形成的一種片面認(rèn)知，但卻將其視為傳統(tǒng)武術(shù)的全部。所以，在“大師”們與現(xiàn)代搏擊的多次“約架”慘敗后，固有認(rèn)知被打破，“不能打”的事實(shí)令人們對傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生質(zhì)疑與否定，甚至一些媒體用“中國功夫的神話泡沫”[7]來嘲諷。因此，群眾對傳統(tǒng)武術(shù)能不能“打”價(jià)值功能的認(rèn)知分歧成為“約架”現(xiàn)象連連映現(xiàn)的社會(huì)心理動(dòng)因。

不難發(fā)現(xiàn)，在對傳統(tǒng)武術(shù)普遍缺乏準(zhǔn)確定位的當(dāng)下，傳統(tǒng)武術(shù)一定程度上呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的發(fā)展態(tài)勢。官方機(jī)構(gòu)認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)是一種“體育項(xiàng)目”，專家學(xué)者認(rèn)為是一種“文化符號”，社會(huì)大眾則認(rèn)為是一種“技擊手段”，可以說“今天中國武術(shù)發(fā)展中諸多問題的癥結(jié)就在于我們一直沒有給受眾一個(gè)近乎科學(xué)、全面、透徹的‘武術(shù)是什么’的解釋?！盵8]因此，“約架”反映出的最直觀的就是對于傳統(tǒng)武術(shù)“技擊”的認(rèn)知問題。“中國文化中普遍存在著一種將技術(shù)藝術(shù)化的傾向”[9]，所以在普通民眾的認(rèn)知世界里，那些武俠小說、影視作品以及坊間故事等，對傳統(tǒng)武術(shù)藝術(shù)化、夸張化的情景建構(gòu)，都直接對他們的認(rèn)知產(chǎn)生一定影響，令眾多國人認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)就是具有以一敵百、一招制敵、飛檐走壁等功能。進(jìn)而導(dǎo)致了他們在“真實(shí)”與“夸張”之間出現(xiàn)了認(rèn)知錯(cuò)位，甚至通過支持“約架”來驗(yàn)證真?zhèn)巍１仨毭鞔_，“傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作也是有技擊含義的，但這種技擊不是以西方搏擊的擂臺標(biāo)準(zhǔn)來決定它是否存在的?！盵10]如今傳統(tǒng)武術(shù)的技擊屬性更偏向于內(nèi)在的表達(dá)，追求的是“由技而藝、由藝向道、 由技入道?！盵11]還有學(xué)者指出：“中國武術(shù)是一門理想化的技擊藝術(shù)?！盵12]所以傳統(tǒng)武術(shù)中的“約架”現(xiàn)象，“實(shí)際上是以健身價(jià)值為主導(dǎo)，并生存在‘神圣’意象之中的傳統(tǒng)武術(shù)與以技擊結(jié)果為最終目標(biāo)的現(xiàn)代搏擊運(yùn)動(dòng)的直接博弈，在‘打’與‘不打’之間蘊(yùn)含了價(jià)值的錯(cuò)位與目標(biāo)定位的偏離。”[13]而徐曉東等“約架”事件正是抓住了人們這一認(rèn)知誤區(qū)，加之媒體炒作，看似是順應(yīng)民意的打假行為，本質(zhì)卻是博關(guān)注、謀私利的手段。

1.4 規(guī)制不足：傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)部“禮治弱化”與外部“管制不適”

“在社會(huì)生活的某一特定領(lǐng)域中，如果沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)人們的行為，失范就會(huì)出現(xiàn)。”[14]我國正處于快速的社會(huì)變革期，難免會(huì)出現(xiàn)一些制度建設(shè)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的“規(guī)制不足”問題。傳統(tǒng)武術(shù)“約架”現(xiàn)象就是武術(shù)群體內(nèi)部“禮治弱化”和社會(huì)環(huán)境外部“管制不適”共同作用的結(jié)果。

一方面，傳統(tǒng)武術(shù)在以農(nóng)耕文明為主體的社會(huì)環(huán)境中孕育了以宗族、血緣關(guān)系為紐帶的傳承方式，拜師收徒也是在一定儀式下將外姓人通過模擬血緣關(guān)系的方式，進(jìn)行的轉(zhuǎn)變和跨越，以納入“族群”傳承的范疇[15]?！八麄円灾袊湫g(shù)這種技藝為載體，建立門派、幫會(huì)、封建宗法關(guān)系，形成了獨(dú)特的江湖規(guī)矩、武林習(xí)俗、禮儀道德、幫規(guī)家法等群體規(guī)范?！盵16]但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)人口流動(dòng)性加大，傳統(tǒng)的武術(shù)組織逐漸瓦解，導(dǎo)致傳統(tǒng)的禮儀道德、門規(guī)戒律等規(guī)范對習(xí)武群體行為的約束力日漸弱化甚至消失。新的環(huán)境與舊的規(guī)制之間“不能進(jìn)行有效而及時(shí)的‘對接’，形成了一定秩序‘空白區(qū)間’或‘真空狀態(tài)’”[17]。群體內(nèi)部成員就有可能超越舊有規(guī)范的約束，產(chǎn)生“失范”行為。另一方面，武術(shù)賽事審批、監(jiān)管等存在滯后性。即面對變化了的賽事舉辦環(huán)境，原有的賽事審批、監(jiān)管、保障等工作沒有同步進(jìn)行改革完善。如今舉辦商業(yè)性和群眾性體育賽事不再需要體育部門的審批，極大促進(jìn)了賽事發(fā)展。但“如何進(jìn)行賽事的監(jiān)管卻未予以明確，后續(xù)的政策法規(guī)不到位，致使各類‘國際’‘國內(nèi)’搏擊類商業(yè)賽事混亂無序?！盵18]官方武術(shù)管理機(jī)構(gòu)只能對其監(jiān)管范圍內(nèi)的賽事進(jìn)行監(jiān)督，對社會(huì)機(jī)構(gòu)舉辦的賽事缺少管轄權(quán)限，從而出現(xiàn)賽事外部“管制不適”?？梢?，內(nèi)外兩方面約束不力，成為傳統(tǒng)武術(shù)“約架”難以絕禁的重要制度性原因。

2 傳統(tǒng)武術(shù)“約架”現(xiàn)象的隱患

2.1 利益至上：催生價(jià)值盲從

在這個(gè)自媒體時(shí)代，傳統(tǒng)武術(shù)“約架”現(xiàn)象所呈現(xiàn)的無責(zé)任化、虛假化和物欲化裹挾著習(xí)武者個(gè)體的功利訴求，加劇著他們對社會(huì)道德規(guī)范的無視，催生其價(jià)值觀念的盲從?！凹s架”從最初的個(gè)案演變?yōu)榻舆B不斷的社會(huì)現(xiàn)象的過程，折射出某些習(xí)武者個(gè)體社會(huì)責(zé)任的缺失和價(jià)值觀念的崩塌，這不僅對其他習(xí)武者產(chǎn)生負(fù)面示范效應(yīng)，更影響到社會(huì)對民間武術(shù)群體的整體認(rèn)知。

自2017年徐曉東與雷雷“約架”受到全民關(guān)注之后，媒體嗅到了“約架”蘊(yùn)含的巨大流量，“武術(shù)大師”們發(fā)現(xiàn)了“約架”背后的巨大經(jīng)濟(jì)利益，一時(shí)間趨之若鶩，爭相導(dǎo)演一場場“約架盛宴”[19]。前有徐曉東以“打假”為噱頭，后有丁浩、馬保國高舉為傳統(tǒng)武術(shù)“正名”大旗，“約架”行為在社交媒體上不斷上演。對于“約架”亂象，雖然中國武術(shù)協(xié)會(huì)頒布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)武術(shù)賽事活動(dòng)監(jiān)督管理的意見》并發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)行業(yè)自律弘揚(yáng)武術(shù)文化的倡議書》，卻沒能制止“約架”對社會(huì)浮躁風(fēng)氣的助推和對民眾價(jià)值觀念的誤導(dǎo)。這種不良影響進(jìn)一步發(fā)酵，普通大眾、網(wǎng)紅主播們也開始叫囂“約架”，如游戲主播“藥水哥”以格斗賽事為名隔空喊話搏擊選手武僧一龍、影視演員向佐等人進(jìn)行“約架”來博人眼球、獲取流量，賺得盆滿缽滿?？傊?，在這個(gè)娛樂至上的自媒體時(shí)代，被資本和個(gè)人所操控、放大的“約架”行為，已經(jīng)嚴(yán)重誤導(dǎo)公眾認(rèn)知，扭曲價(jià)值取向，這種危害值得人們深思和警醒。

2.2 認(rèn)知坍塌：產(chǎn)生信任危機(jī)

依據(jù)史書和武術(shù)典籍的記載，再通過武俠小說和影視作品的夸大演繹，社會(huì)公眾逐漸形成了關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)技擊性的歷史記憶，并極力追崇。誠然，技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性，“以‘打’為表征的技擊屬性是武術(shù)基因的核心要素?！盵13]但在人們的歷史記憶中，傳統(tǒng)武術(shù)所具有的高超技擊性卻在如今“大師”們的連連慘敗中難覓蹤跡。在理想與現(xiàn)實(shí)的鮮明對比中，社會(huì)大眾產(chǎn)生了巨大的心理落差，以至于引起全民熱議并開始質(zhì)疑甚至否定傳統(tǒng)武術(shù)。盡管在真正的武術(shù)家和學(xué)者專家們看來，頻繁發(fā)生的“約架”現(xiàn)象顯然是所謂的“大師”或“挑戰(zhàn)者”在利益驅(qū)使和媒介助推下博人眼球的產(chǎn)物。但是對普通大眾而言，卻是傳統(tǒng)武術(shù)從“失敗”到“慘敗”，最后再到馬保國“敗后惡搞”的話語表現(xiàn)，且每一次失敗都無可爭議。無情的事實(shí)直指傳統(tǒng)武術(shù)“技擊”功能的無力，“不能打”的客觀現(xiàn)實(shí)一步步加深著普通大眾對于傳統(tǒng)武術(shù)的負(fù)面評價(jià)。通過對傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)傳播詞頻統(tǒng)計(jì)表[20]分析發(fā)現(xiàn)，“不能打”“不行”“假大師”的出現(xiàn)頻次位居前三，傳統(tǒng)武術(shù)已被大眾肆意貶低?？梢姡凹s架”現(xiàn)象已經(jīng)讓普通民眾對傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知出現(xiàn)巨大偏差，從“追崇”到“質(zhì)疑”再到“貶低”，傳統(tǒng)武術(shù)面臨嚴(yán)重的信任危機(jī)。

2.3 形象受損：阻礙武術(shù)發(fā)展

傳統(tǒng)武術(shù)愈演愈烈的“約架”現(xiàn)象，已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害了傳統(tǒng)武術(shù)的形象，惡化了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展環(huán)境。為此，2020年7月8日中國武術(shù)協(xié)會(huì)發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)行業(yè)自律弘揚(yáng)武術(shù)文化的倡議書》，著重指出：“通過‘約架’等方式進(jìn)行商業(yè)炒作，給中華傳統(tǒng)武術(shù)形象帶來嚴(yán)重?fù)p害，對此，必須堅(jiān)決制止！”[21]

眾所周知，傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族傳習(xí)千年的文化結(jié)晶，其深厚的歷史積淀與獨(dú)特的價(jià)值屬性，共同構(gòu)成了博大精深的中國武術(shù)文化體系?！安┐缶睢笔莻鹘y(tǒng)武術(shù)濃郁而厚重、深?yuàn)W而精微的特征概括，也成為某些“偽大師”“假掌門”欺世盜名的幌子?！翱v觀當(dāng)前那些將自己推上神壇的‘偽武術(shù)大師’，無一不是利用了武術(shù)文化神秘因素的包裝，使得武術(shù)的真實(shí)面貌被遮蔽?！盵22]例如“氣功大師”王林、“太極大師”閆芳、“混元形意太極拳掌門人”馬保國等，通過虛假宣傳，將中國武術(shù)的技擊性演繹得神乎其神、無所不能，“遮蔽了武術(shù)的本真面貌，掩蓋了武術(shù)的真實(shí)形象，導(dǎo)致了人們對武術(shù)正面的精神形象和文化形象的褻瀆和誤解?！盵23]所以，在那些缺乏辨識能力的社會(huì)大眾面前，“約架”現(xiàn)象所呈現(xiàn)的便是傳統(tǒng)武術(shù)一段段神話的破滅，繼而導(dǎo)致了他們在“真實(shí)”與“虛假”的認(rèn)知轉(zhuǎn)換中，出現(xiàn)對傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知扭曲和錯(cuò)位，傳統(tǒng)武術(shù)因此也被貼上“偽科學(xué)”的標(biāo)簽。甚至由“約架”導(dǎo)致的民眾對傳統(tǒng)武術(shù)的質(zhì)疑與貶低，已經(jīng)擴(kuò)大到對中國傳統(tǒng)文化的懷疑與否定，且這種否定是一種具有顯著盲目性和非理性的評價(jià)，與我們當(dāng)前大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景是相背的，極大阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)在新時(shí)代的發(fā)展。

3 傳統(tǒng)武術(shù)“約架”現(xiàn)象的規(guī)避路徑

3.1 真實(shí)解讀武術(shù)文化，引導(dǎo)受眾正確認(rèn)知

有學(xué)者指出：“中國武術(shù)從原始社會(huì)的人獸相搏就被賦予了一種‘打’的暴力的想象?！盵24]所以，“打”成為了中國武術(shù)最為直接和最為形象的外在表現(xiàn)形式。但是，任何事物都是在發(fā)展變化的，中國武術(shù)也不例外。受東方民族傳統(tǒng)文化的濡染及以美為善的社會(huì)倫理道德的熏陶，今天的中國武術(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)離了暴力和血腥，走向了一個(gè)追求教化、追求道德、追求和諧的發(fā)展空間。所以，要規(guī)避以傳統(tǒng)武術(shù)能不能“打”為噱頭的“約架”事件，推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)健康發(fā)展，首要任務(wù)就是對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行全面解讀與傳播，引導(dǎo)群眾對傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生正確的文化認(rèn)知。

一是，利用媒介建立并傳播正確的關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知?！懊浇樗鶄鬟f的內(nèi)容總是會(huì)潛移默化地影響受眾對于現(xiàn)實(shí)世界的看法?！盵25]所以，需要我們深入挖掘傳統(tǒng)武術(shù)幾千年的文化積淀，對傳統(tǒng)武術(shù)的“技擊”概念進(jìn)行剖析與解讀，充分借用報(bào)刊、書籍特別是互聯(lián)網(wǎng)等途徑將傳統(tǒng)武術(shù)正確的“技擊”思想、教化功能、文化價(jià)值積極傳達(dá)給社會(huì)群眾，改變原有的錯(cuò)誤認(rèn)知。二是，要提高社會(huì)大眾的“媒介素養(yǎng)”。即從公眾的思想觀念層面出發(fā)，加強(qiáng)媒介素養(yǎng)的教育宣傳，搭建面向全民的媒介素養(yǎng)培育平臺。讓大多數(shù)的公眾建立起媒介理性，在面對關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的眾多繁雜信息時(shí)，具有批判意識和辯證能力，能夠明辨是非、識別真?zhèn)?，自覺運(yùn)用唯物辯證法的理論轉(zhuǎn)變固有偏見，構(gòu)建全面認(rèn)知，并對中國傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行自覺而真實(shí)地傳播。

3.2 加強(qiáng)公共道德建設(shè)，完善傳播監(jiān)控體系

在自媒體時(shí)代，“由于互聯(lián)網(wǎng)群體傳播中傳播主體的極端多元化，無論個(gè)體還是組織都具有成為信息源的可能，使把關(guān)的功能極大弱化，眾多網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)詐騙、虛假低俗信息的廣泛流傳，使得準(zhǔn)確、可靠、正面的信息內(nèi)容彌足珍貴?！盵26]所以，傳播者和接收者身份相互轉(zhuǎn)變、界限模糊，以及傳播者道德建設(shè)不足，都會(huì)直接影響媒體信息傳播的質(zhì)量。因此，強(qiáng)化“把關(guān)人”的角色定位、規(guī)范媒體傳播內(nèi)容，是從源頭上解決“約架”事件無序傳播、減少不良影響的重要舉措。

首先，完善關(guān)于信息傳播的法律法規(guī)，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)平臺的把關(guān)責(zé)任。以法律的形式明確網(wǎng)絡(luò)平臺信息內(nèi)容的監(jiān)管義務(wù)，引導(dǎo)平臺自身建立完善的監(jiān)管審核機(jī)制，確保所發(fā)布內(nèi)容的真實(shí)性。其次，政府部門要切實(shí)履行監(jiān)管職責(zé)，依法依規(guī)對媒體的傳播內(nèi)容和傳播過程實(shí)施切實(shí)有效的監(jiān)督和審核，推動(dòng)建立科學(xué)、規(guī)范的現(xiàn)代傳播體系。如此內(nèi)外協(xié)同，形成工作合力，有效避免不良媒體利用傳統(tǒng)武術(shù)制造“約架”現(xiàn)象、損害傳統(tǒng)武術(shù)聲譽(yù)現(xiàn)象的發(fā)生。

3.3 完善協(xié)調(diào)工作機(jī)制，構(gòu)建良好發(fā)展環(huán)境

政府相關(guān)部門和民間武術(shù)組織，作為對武術(shù)事業(yè)發(fā)展進(jìn)行引導(dǎo)、管理的重要主體，迫切需要密切配合，通過制定和出臺一系列規(guī)范，為民間武術(shù)的發(fā)展提供方向指引和切實(shí)指導(dǎo)。一般來講，規(guī)范體系按來源可以分為內(nèi)在規(guī)范與外在規(guī)范。內(nèi)在規(guī)范指群體內(nèi)部由經(jīng)驗(yàn)演化并確定執(zhí)行的制度或行為規(guī)范，用于穩(wěn)固群體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。外在規(guī)范為“外在地設(shè)計(jì)出來并依靠政治行動(dòng)而強(qiáng)加于社會(huì)的規(guī)則”[27]，如法律、行政規(guī)章等。兩種制度作用方式不同，對構(gòu)建事物發(fā)展環(huán)境也各具功效，在具體的實(shí)施過程中，迫切需要加強(qiáng)互補(bǔ)性與協(xié)調(diào)性。

一方面，武術(shù)協(xié)會(huì)等社會(huì)組織應(yīng)充分發(fā)揮“自治”作用，完善社會(huì)武術(shù)基層管理，強(qiáng)化武術(shù)群體內(nèi)部組織與個(gè)人的內(nèi)在約束，破除“門戶之見”，樹立大武術(shù)觀。形成“法治”和“德治”并重的習(xí)武價(jià)值目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，杜絕“追名逐利”思想在武術(shù)群體內(nèi)的滋生蔓延，從源頭上杜絕“約架”等惡意消費(fèi)傳統(tǒng)武術(shù)行為的發(fā)生。另一方面，政府管理部門需要強(qiáng)化對武術(shù)賽事的市場監(jiān)管來整治“約架”亂象。建立與當(dāng)前武術(shù)賽事發(fā)展需求相適應(yīng)的政策和制度，完善賽事管理體系，確保武術(shù)賽事的舉辦受到外部制度的監(jiān)管和保障，為傳統(tǒng)武術(shù)構(gòu)建良好的發(fā)展環(huán)境。

4 結(jié)語

在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、提高國家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)國際話語權(quán)逐漸成為時(shí)代強(qiáng)音的當(dāng)下，傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族彌足珍貴的文化瑰寶，要致力于發(fā)揮其最大的文化影響力，服務(wù)于人民幸福、社會(huì)進(jìn)步、文化繁榮和中國夢的實(shí)現(xiàn)。然而，“約架”現(xiàn)象一次次地?fù)p害著傳統(tǒng)武術(shù)形象，阻礙著傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展。該現(xiàn)象的發(fā)生，既有“草根文化”的影響，又有經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，既有社會(huì)認(rèn)知的偏差，也管理規(guī)制的不足，這些都是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展不容回避的問題，迫切需要我們通過解讀和傳達(dá)真實(shí)傳統(tǒng)武術(shù)文化、加強(qiáng)社會(huì)公共道德建設(shè)、完善內(nèi)外協(xié)調(diào)機(jī)制等科學(xué)路徑有效應(yīng)對。讓傳統(tǒng)武術(shù)在新時(shí)代實(shí)施創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程中保持本真、繼承精髓，在推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、助力民族偉大復(fù)興過程中貢獻(xiàn)重要力量。