楊明宏，祝 峰

（1.云南德宏師范高等?？茖W校 辦公室，云南 芒市 678400；2.云南德宏師范高等?？茖W校 人文學院，云南 芒市 678400）

一、引言

語言安全是語言規(guī)劃的重要目標和價值取向①Ager，Dennis. Motivation in Language Planning and Language Policy［M］. Clevedon：Multilingual Matters Ltd，2001：80.。語言安全指“語言文字及其使用能夠滿足國家、社會穩(wěn)定、發(fā)展的需要，不出現(xiàn)影響國家、社會安全的語言問題，具體包括語言文字本身狀況和語言文字使用與國家社會安全的關(guān)系”②陳章太.語言資源與語言問題［J］.云南師范大學學報（哲學社會科學版），2009（04）：1-7.。陳章太指出，對重大語言問題重視不夠，語言政策乏力，語言規(guī)劃不周，對語言安全缺乏敏感性和預見性等，都可能造成語言問題，并對國家、社會安全不利①陳章太.語言資源與語言問題［J］.云南師范大學學報（哲學社會科學版），2009（04）：1-7.。沈騎認為，語言安全不僅指語言本身使用、地位和身份認同的安全，也關(guān)涉到語言對于國家安全、政治穩(wěn)定和社會發(fā)展等語言外部性問題②沈騎.非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域的語言規(guī)劃研究：問題與框架［J］.語言教學與研究，2014（05）：103-112.。

做好語言治理是維護語言安全的前提和保障③張四紅，劉一凡.中國與周邊“一帶一路”沿線國家的跨境語言類型及治理［J］.云南師范大學學報（哲學社會科學版），2021（03）：95-103.。2020年1月首屆“語言與國家治理論壇”④馬云飛.“語言與國家治理論壇”在京召開［EB/OL］.（2020-01-20）［2021-07-05］.http：//www.cssn.cn/yyx/yc/202001/t20200120_5081349.shtml.、11月首屆“全球語言治理論壇”⑤查建國，夏立，陳煉.后疫情時代“全球語言治理的問題、視角與路徑”［EB/OL］.（2020-11-30）［2021-07-05］.http：//www.cssn.cn/yyx/yc/202011/t20201130_5225735.shtml.的召開，為具體區(qū)域的語言治理提供了指導和思路。我國“一帶一路”沿線區(qū)域分布著數(shù)十種跨境語言，占中國語言總數(shù)的40%左右。其中發(fā)生于我國邊疆區(qū)域（特別是民族自治地方）與周邊國家的雙源性語言安全治理問題體現(xiàn)在“語言與民族認同、語言與社會安定、個人語言身份安全等諸多方面，問題主體往往是雙重的，甚至是內(nèi)外聯(lián)動的，應對往往有兩難性質(zhì)，且治理方式復雜”⑥沈騎.“一帶一路”建設中的語言安全戰(zhàn)略［J］.語言戰(zhàn)略研究，2016（02）：20-25.?！罢Z言戰(zhàn)略服務‘一帶一路’建設的核心目標是促進‘互聯(lián)互通’愿景的實現(xiàn)。以現(xiàn)實需求為導向，要在語言層面打造維護國家核心利益的常態(tài)化保障機制。”⑦岳圣淞.語言戰(zhàn)略構(gòu)建與“一帶一路”在南亞的可持續(xù)發(fā)展［J］.南亞研究，2021（04）：1-27.可見，我國新時期服務“一帶一路”建設的語言戰(zhàn)略規(guī)劃面臨新任務和新挑戰(zhàn)。實踐表明，“鑄牢中華民族共同體的語言治理”⑧彭澤潤，尚永云.習近平鑄牢中華民族共同體的語言治理三重視野和新時代語言治理的路徑選擇［J］.漢江師范學院學報，2022（01）：69-76.是國家現(xiàn)代化語言安全治理的科學路徑。基于語言安全視角，對“一帶一路”建設中潛在的語言安全問題有所預見和警覺，保持高度的語言敏感性，維護國家語言安全，鑄牢中華民族共同體意識，構(gòu)建“一帶一路”沿線區(qū)域和諧的跨境語言生態(tài)，這既是“一帶一路”語言戰(zhàn)略和建設發(fā)展的內(nèi)在要求，又是“一帶一路”語言戰(zhàn)略規(guī)劃在推動人類命運共同體建設中其維度和作用的重要顯現(xiàn)。

同一語言受不同國家語言環(huán)境和語言政策的影響，會處于不同的語言地位等級。依據(jù)語言等級標準劃分，跨境語言有小語言和大語言之分。跨境小語言指一個國家中使用人口在15萬以下的非強勢語言，跨境大語言指使用人口在15萬及15萬以上的非強勢語言⑨周慶生.中國跨境少數(shù)民族語言類型及人口狀況［J］.中國語情，2013（03）：15-19.。黃行、許峰指出，從語言威望角度來看，地位等級高的地區(qū)語言會向地位等級相對低的地區(qū)語言施加影響。從語言本體規(guī)劃角度來看，我國與周邊國家相同的語言既有共性，也有差異性。我國的語言狀況和影響力與周邊國家相比，在語言身份認同、文字書面語體制的完善、語言社會使用等級等語言本體和地位規(guī)劃方面，基本沒有優(yōu)勢可言。在與周邊國家語言文化的傳播與交流方面，我國媒體包括少數(shù)民族語言在內(nèi)的國際傳播實力仍處于絕對的弱勢地位，所占話語權(quán)十分有限⑩黃行，許峰.我國與周邊國家跨境語言的基本情況與問題［J］.中國語情，2013（03）：5-14.。

我國跨境語言很多處于境內(nèi)小語言而境外大語言的地位等級，即為受威脅的語言。此外，我國跨境民族的族群支系較為復雜，其中某族群支系可能屬于境內(nèi)小語言支系而境外就為主體語言支系，但我們也常因為境內(nèi)族群小語言支系所處的邊緣地位而忽視了其跨境價值。以德昂族為例，德昂族是分布于云南省西南邊境與中南半島北部地區(qū)的一個跨界民族。人口主體分布于緬甸和中國，根據(jù)語言地位規(guī)劃等級，德昂語均為境內(nèi)外弱勢少數(shù)民族語言，其中緬甸德昂族約48萬人，語言保持一定的活力，屬于大語言。而我國德昂族共20556人①周慶生.中國跨境少數(shù)民族語言類型及人口狀況［J］.中國語情，2013（03）：18.，語言活力不足，屬于境內(nèi)小語言。研究顯示，我國德昂語處于6b級等級，即受到威脅的語言②黃行、許峰在《我國與周邊國家跨境語言的基本情況與問題》（《中國語情》2013年第3期）一文中提到了境內(nèi)外均為弱勢少數(shù)民族語言及語言地位規(guī)劃等級情況。。境內(nèi)德昂族主要分有布雷、汝買、梁三個族群支系，并常以布雷人為主。然而，在緬甸汝買人卻是民族主體群體，其語言保持著一定的生命力。

作為我國“一帶一路”沿線區(qū)域活力有限、受到威脅、面臨轉(zhuǎn)用甚至處于瀕危和幾近消亡狀態(tài)的小語言，其安全問題已成為邊疆語言治理的重點。境內(nèi)德昂族本身跨境語言威望明顯不足，屬于跨境小語言，而作為德昂族小語言支系的汝買語，其境內(nèi)的現(xiàn)實處境和命運歸屬引發(fā)了我們較多的思考。一是小語言是我國語言戰(zhàn)略資源之一，應積極將其納入“一帶一路”語言戰(zhàn)略規(guī)劃中，必須重視其安全工作的針對性、有效性、科學性；二是“語言是存在的家”③海德格爾.人，詩意地安居［M］.郜元寶，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2000：46.，小語言蘊藏的豐富民族文化是燦爛中華文化的一部分，“作為身份認同和文化認同的一個重要因素，其安全聯(lián)結(jié)著文化認同和文化的本土化”④吳慧.全球化場域中的語言安全與中華民族文化認同［J］.內(nèi)蒙古社會科學（漢文版），2019（03）：165-171.。要推進鑄牢中華民族共同體的語言治理，就需要積極關(guān)注我國跨境小語言的發(fā)展及其安全治理問題。基于此，我們需要深入探討如何挖掘跨境小語言的跨境價值，保持其跨境地位；如何加強小語言的安全治理能力建設進而推動邊疆和諧語言生態(tài)建構(gòu)，推進“一帶一路”語言戰(zhàn)略。本研究以德昂族小語言支系汝買語為例，探討我國跨境小語言特點，窺探其現(xiàn)實處境及命運，并根據(jù)語言發(fā)展的因素從語言內(nèi)部與外部角度全面探索跨境小語言的安全治理。

二、跨境小語言特點

因地理位置的阻隔、族群居住邊界的模糊、族群互動對象的差異、族源歷史文化以及族群結(jié)構(gòu)的特殊性等諸多因素，我國德昂族汝買支系具有區(qū)別于其他族群支系的特征，凸顯了跨境小語言的特點。

（一）使用人口數(shù)量少

跨境小語言使用人口數(shù)量受限。境內(nèi)德昂族各族群支系語言使用情況不一，布雷方言使用人數(shù)占50%，梁方言使用人數(shù)占30%，汝買方言使用人數(shù)占20%。境外汝買人主要聚居在緬甸臘戌以北至南坎一帶，人口數(shù)量較多，而中國境內(nèi)汝買人僅約4000余人。根據(jù)語言的活力從高到低所排的6個級次，崩汝語言（德昂族舊稱“崩龍族”，其中的“汝買”支系即屬“崩汝”）已屬于第5級次，即活力很差，屬境內(nèi)瀕危語言⑤孫宏開在《中國少數(shù)民族語言活力排序研究》（廣西民族大學學報哲社版，2006第5期）一文中把崩汝語言（德昂族曾名“崩龍族”，其中的“汝買”即為“崩汝”）列為瀕危語言。。境內(nèi)較少的汝買人口數(shù)量必然導致汝買語交際功能處于弱勢地位，其族群呈現(xiàn)出邊緣性特征。

（二）語言地理分布以散點格局為主

跨境小語言人口分布不一，特別是復雜的族群小語言支系人口分布更是不均，其語言地理分布不像大語言地域分布廣且集中，相反是以散點格局為特點。汝買村寨點狀穿插在傣族與景頗族的村落之間，幾乎沒有集中連片的較大聚居區(qū)。汝買語使用功能核心區(qū)主要集中在瑞麗壩區(qū)、山區(qū)以及隴川壩區(qū)，部分分布在瑞麗江流域的汝買村寨成為母語使用功能的邊緣區(qū)。就具體分布而言，隴川汝買人主要集中在章鳳鎮(zhèn)戶弄村的費崗、費順哈、芒棒等村寨，少數(shù)汝買人雜居在景罕鎮(zhèn)景罕村的景哏及章鳳鎮(zhèn)的呂保、城子鎮(zhèn)新寨村的呂連等景頗族村寨之中。瑞麗汝買人主要居住在勐秀鄉(xiāng)廣卡、雷門、南桑村，戶育鄉(xiāng)雷貢、芒海、廣宋村，勐卯鎮(zhèn)帕色、賀德、芒良村，另外，部分汝買人還散居在畹町回環(huán)村與芒市賀煥村等，汝買人散居或雜居的特點弱化了汝買語的使用功能和表達功能。

（三）不同母語使用類型的母語功能具有差異性特征

受強勢與亞強勢語言的影響，族群小語言支系母語使用功能的核心區(qū)和邊緣區(qū)會形成不同的母語使用類型，其母語功能具有差異性特征。汝買語的使用分為母語基本保留型、母語衰減型和母語殘留記憶型三種類型。母語保留型以瑞麗勐秀鄉(xiāng)南桑、廣卡、雷門等村寨，戶育鄉(xiāng)雷貢、芒海、廣宋以及隴川芒棒等汝買村寨為典型，這些村寨多數(shù)汝買家庭以族內(nèi)婚姻模式為主，家庭內(nèi)部及族內(nèi)母語的使用功能具有穩(wěn)定性，母語保持著一定的活力；母語衰減型以隴川費剛、費順哈、景罕村景哏以及瑞麗勐卯鎮(zhèn)賀德村等汝買村寨為典型，其汝買家庭族際婚姻明顯，部分配偶為傣族或景頗族，少許漢族，母語觀不理想，母語族內(nèi)功能衰退明顯，以“母語、傣語、景頗語或漢語”為家庭話語類型的現(xiàn)象逐漸凸顯，少數(shù)汝買家庭母語的傳承鏈斷裂；母語殘留記憶型以瑞麗勐卯鎮(zhèn)芒良村、帕色村以及散點分布在語言使用功能邊緣區(qū)的畹町回環(huán)寨等為典型，汝買人生活中多數(shù)轉(zhuǎn)用傣語，母語族內(nèi)功能逐漸消失或已徹底喪失。

（四）雙語或多語人增多

族群小語言支系最容易發(fā)生語言的兼用或轉(zhuǎn)用。王晉梅、周曉梅（2014）指出，語言損耗通常發(fā)生在多語言的環(huán)境中，由于少數(shù)民族語言的話語者隨著時間的轉(zhuǎn)移而說大多數(shù)語言，大多數(shù)語言取代了少數(shù)民族語言的使用范圍和功能。這種語言轉(zhuǎn)移在有關(guān)少數(shù)民族語言的地位和價值的各個領(lǐng)域都有它的根源，區(qū)域性語言受限制的或較弱的表達功能常常是話語者自己轉(zhuǎn)換到大多數(shù)語言的原因①王晉梅，周曉梅.少數(shù)民族語言消失與民族認同研究［J］.貴州民族研究，2014（01）：169-172.。從汝買語使用功能中心區(qū)來看，多數(shù)汝買人成為雙語人或多語人，他們廣泛兼用漢語，民語兼用類型也較為多樣。如母語基本保留型的南桑、廣卡、雷門村寨部分汝買人熟練或略懂景頗語、傣語，而雷貢村汝買人熟練景頗語的達79.5%，芒海村汝買人略懂景頗語的高達96.0%，隴川芒棒汝買村民熟練和略懂傣語的達63.7%；母語衰減區(qū)的賀德村汝買人熟練和略懂傣語的達73.9%，費剛、費順哈汝買村民熟練傣語的達80%以上，景哏汝買村民熟練景頗語的高達96.6%。而處于汝買語使用功能邊緣區(qū)的母語殘留記憶型村寨，汝買人基本或完全喪失了母語能力，他們的家庭內(nèi)部和外部生活已發(fā)生了語言的轉(zhuǎn)用，多說傣語，并兼用漢語。

（五）與境外同族有一定的溝通

我國境內(nèi)汝買人口數(shù)量少，但緬甸汝買人數(shù)量較多，是其主體支系。國家“一帶一路”命運共同體的建設推進了中緬之間的外交關(guān)系，目前中緬汝買人交往頻繁。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，母語基本保留區(qū)及母語衰減區(qū)汝買家庭中有一定數(shù)量的境外汝買人的輸入，形成了中緬汝買人族內(nèi)婚姻模式，如瑞麗南桑、廣卡、廣宋等村寨以及隴川費剛、費順哈、芒棒等村寨汝買家庭中就有不少緬甸汝買媳婦。境外汝買人的輸入在一定程度上有助于擴大汝買語的使用范圍，強化汝買語的族內(nèi)使用功能。

三、跨境小語言的現(xiàn)實處境

我國跨境小語言在語言威望方面是受境外大語言威脅的，其處境較為不利。由于跨境民族的族群支系主體分布、國別語言環(huán)境及語言政策實施情況等差異，我國跨境小語言的現(xiàn)實處境、命運歸屬值得擔憂。

（一）對族群語言支系認知局限，多以主體支系形象想象民族形象

我國少數(shù)民族族群支系復雜，外界對于族群小語言支系的認知較局限。以往對族群支系復雜的跨境小語言研究關(guān)注點多在代表該民族主體形象的族群語言支系上，而對于處于邊緣地帶的族群小語言支系的研究關(guān)注度不夠。從對德昂族研究來看，大多數(shù)研究主要以人口集中的芒市三臺山德昂族布雷支系為主體研究對象，以布雷人的形象來想象或者取代德昂族的形象，而偏居國境線一隅的點狀散布居住的汝買人由于浸沒于傣族、景頗族之中，幾乎不被外界所熟知。

（二）發(fā)生突破語言孤島困域的運動，母語功能處于衰減態(tài)勢

在強勢及亞強勢語言包圍中族群小語言不是進行著單純封閉式的運動，而是發(fā)生著突破孤島困域的語言運動?！暗掳捍逭褪且粋€個特質(zhì)不同的文化單元。對這種在異民族強勢文化包圍中以較小的民族社區(qū)為單元頑固保持本民族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)象，我們可以用‘民族孤島’加以描述?！雹偻蹊F志.人口分布和文化孤島現(xiàn)象——以德昂族為例［J］.黑龍江民族叢刊，2007（01）：15-22.汝買支系在德昂族族群結(jié)構(gòu)中具有特殊性，屬于德昂異質(zhì)文化孤島中的孤島。該支系與德昂族其他支系話語差別較大，雙方無法溝通，語言孤島特征明顯。由于汝買與其他語系族群融合較多，汝買語雖屬南亞語系的孟高棉語族，但其語言呈現(xiàn)出孟高棉語、壯侗語與藏緬語三者的混合過渡特征。

隨著族群語言接觸的不斷深入，在語言的互補與競爭中汝買語的使用功能和表達功能都在發(fā)生著變化。從調(diào)查的情況來看，母語基本保留區(qū)和母語衰減區(qū)如南桑村、廣卡村、戶弄村等村寨，語言兼用、語言成分借用的族群語言關(guān)系類型非常典型，而母語殘留記憶區(qū)的汝買村寨語言激烈競爭的結(jié)果就是汝買人發(fā)生了語言的轉(zhuǎn)用。語言競爭與互補是語言自我調(diào)節(jié)以求達到平衡的正常運動現(xiàn)象，在正視語言內(nèi)部運動規(guī)律的同時，我們也要對汝買語使用功能核心區(qū)母語衰變態(tài)勢加以重視。這些汝買村寨出現(xiàn)了母語能力和母語水平的代際差異，汝買青少年母語能力和母語水平呈退化趨勢，這說明母語使用功能核心區(qū)的汝買人有發(fā)生語言轉(zhuǎn)用的行為基礎。一旦語言轉(zhuǎn)用成為母語使用核心區(qū)汝買人語言使用的顯性語言關(guān)系類型，那就意味著汝買語徹底消失。

（三）語言的文化載體價值引起重視，跨境政治經(jīng)濟屬性易被忽視

我國跨境民族語言的地位和活力總體上低于境外相同民族的語言，我國民族語言對相同的境外語言影響甚微。境內(nèi)汝買支系屬族群小語言支系，具有使用人口少、通行地區(qū)狹窄、無文字、處于強勢及亞強勢語言包圍下等特點。近幾年來，地方采取積極措施進一步加大保護和傳承少數(shù)民族文化的力度，努力挖掘少數(shù)民族文化資源，推進魅力少數(shù)民族文化建設，汝買語的文化載體功能逐漸得到重視。但因族群結(jié)構(gòu)的特殊性及語言環(huán)境的因素，族群小語言的跨境政治經(jīng)濟價值重視度卻不夠。現(xiàn)實是，境內(nèi)小語言境外卻是大語言，汝買人在緬甸成為民族的主體族群。隨著我國“一帶一路”命運共同體的戰(zhàn)略實施，雙邊必將在政治、經(jīng)濟、文化等方面有進一步的溝通與交流。從語言威望角度來看，地位等級高的地區(qū)語言會向地位等級相對低的地區(qū)語言施加影響。因此，目前我國族群小語言支系的跨境政治經(jīng)濟地位式微值得我們重視，跨境小語言的發(fā)展問題值得我們思考。

四、跨境小語言的安全治理

語言發(fā)展受內(nèi)外因素的影響，因此語言的安全治理要從內(nèi)部和外部兩方面著手。語言內(nèi)部因素指的是語言自身發(fā)展的生態(tài)問題，而語言外部因素指的是語言演變的生態(tài)環(huán)境。結(jié)合我國跨境語言發(fā)展的影響因子，主要從以下幾個方面做好跨境小語言的安全治理，從而有效推進邊境地區(qū)語言生態(tài)文明建設。

（一）跨境小語言的內(nèi)部生態(tài)安全治理

同一語言由于語言環(huán)境不同會產(chǎn)生語言的變體，其語言要素相應地發(fā)生一定的變異?！皩⒄Z言變異回歸到語言生態(tài)系統(tǒng)，為語言變異的研究提供了新視角?！雹儋R輝.論語言變異的生態(tài)環(huán)境與生態(tài)機制［J］.安徽工業(yè)大學學報（社會科學版），2013（06）：71.緬甸汝買語受到緬語強勢的影響吸收了緬語的成分，表現(xiàn)出藏緬語系的語言特征，同時又保留了孟高棉語的底層語。而我國境內(nèi)德昂族汝買語與其他語系族群融合較多，呈現(xiàn)出孟高棉語、壯侗語與藏緬語三者的混合過渡特征。境內(nèi)汝買人因與傣族長期互動而采借了其大量的文化因子形成了新的兼容性文化，日常生活的核心詞匯與之有較多的一致性。如常用名詞、動詞、副詞，動植物、宗教詞匯等基本相同，在親屬稱謂上都是以女方為主。此外，因部分汝買人家穿插在景頗村寨之中，其汝買語出現(xiàn)了景頗語成分的借用。另外，受全國通用語的影響，汝買村寨漢語借詞較多，特別是在有關(guān)家用電器、勞動工具、廚房用品和部分植物及水果等詞匯類型上漢語詞借用更為明顯，其中漢語方言詞借用較多。如：核x?35（普通話）-ku51t?ou55（漢語方言）、蚱蜢t?a51m??214（普通話）-ma51t?a55（漢語方言）。此外，注解式的漢語語素也有一定的運用。如：釣魚tiau51ka51（漢語素+汝買語素），萵筍t?55sun51（汝買語素+漢語素）。而母語殘留記憶型汝買村寨語言要素完全變異，汝買人家庭內(nèi)部和外部生活已發(fā)生了語言的轉(zhuǎn)用，以說傣語為典型。

汝買語發(fā)生語言成分的借用、語言的兼用是民族交往、交流、交融深化的體現(xiàn)。由于汝買語功能的自限性特點，伴隨著社會語境的變革，在構(gòu)建和諧多語生活的過程中，汝買語依然出現(xiàn)了持續(xù)弱化的態(tài)勢。“語言的差異構(gòu)成了文化認同的邊界，影響了深層次的認同。”②周慶生.語言與認同國內(nèi)研究綜述［J］.語言戰(zhàn)略研究，2016（01）：72-79.跨境小語言的語言要素差異性較大程度地影響著跨境同源民族間的交流，甚至會導致同源同族無法溝通進而產(chǎn)生民族之間的隔閡，其語言差異可以衍生影響至該民族內(nèi)部的團結(jié)乃至跨境民族的團結(jié)?？梢姡硟?nèi)汝買語的變異、轉(zhuǎn)用、語言的萎縮將影響境內(nèi)外汝買人之間的交流，進而導致跨境族群之間的隔閡。此外，研究指出，“我國跨境語言的地位和語言活力一般低于境外相同的語言。而且，有些少數(shù)民族對其民族語言的認同還會傾向于國外同一民族語言的變體形式，這對我國少數(shù)民族語言的安全發(fā)展也會造成一定的影響。然而，我國的跨境語言對境外同種語言變體的發(fā)展基本不構(gòu)成影響，甚至有些民族跨境語言變體形式可能受到境外同一民族的歧視和偏見”①安豐存.“一帶一路”背景下跨境語言活力與雙向式雙語教育研究［J］.北方民族大學學報（哲學社會科學版），2018（01）：56-64.。故此，對跨境民族小語言支系，我們要通過積極建立完善的語言內(nèi)生態(tài)檢測與評估體系關(guān)注自身語言功能及語言系統(tǒng)的演變趨勢及變體態(tài)勢，并據(jù)此制定母語保護有效策略，提升母語的活力，延緩其消亡的速度，防止語言核心要素的變異或喪失，促進語言內(nèi)生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展，進而減少語言差異導致的跨境不安全因素。

（二）跨境小語言的外部生態(tài)安全治理

語言在演化和重構(gòu)的過程中存在著較多的生態(tài)因素，影響著語言的活力，甚至導致語言的瀕危。語言外生態(tài)包含的生態(tài)子系統(tǒng)較多，“語言生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成因子有自然環(huán)境因子（如土壤、生態(tài)景觀等）、社會環(huán)境因子（經(jīng)濟、政治、民族、宗教等）、心理環(huán)境因子（情感、性格、年齡、主觀意愿、價值觀等）……人文生態(tài)和心理生態(tài)是語言生態(tài)的主要構(gòu)成部分，政治、經(jīng)濟、文化、通訊、社會發(fā)展和語言態(tài)度等人文生態(tài)因子和心理生態(tài)因子的變動對語言生態(tài)的影響較為明顯。……基于語言生態(tài)的整體性特征，重構(gòu)我國瀕危少數(shù)民族語的語言生態(tài)，要關(guān)涉到多種生態(tài)因子，在多種生態(tài)因子相互作用的基礎上維持生態(tài)平衡，充分考慮到各項生態(tài)因子變動對語言整體生態(tài)產(chǎn)生的影響，從多個方面、多個維度保護瀕危生態(tài)語言的生態(tài)系統(tǒng)”②白新杰.我國少數(shù)民族語言瀕危現(xiàn)象的生態(tài)學思考［J］.廣西民族研究，2020（06）：128-135.?；诖?，跨境小語言的生態(tài)環(huán)境主要指向的是小語言心理生態(tài)環(huán)境以及小語言賴以生存的人文生態(tài)環(huán)境③關(guān)于小語言生態(tài)環(huán)境的劃分類型本文以白新杰《我國少數(shù)民族語言瀕危現(xiàn)象的生態(tài)學思考》（廣西民族研究，2020年）文章里提到的分類為依據(jù)。，從語言外部生態(tài)安全角度對跨境小語言開展相關(guān)的語言政策及語言規(guī)劃研究顯得重要而迫切。

1.跨境小語言心理生態(tài)環(huán)境的安全治理。汝買語心理生態(tài)環(huán)境的變化主要表現(xiàn)為該支系族稱身份建構(gòu)中存在的語言認同的模糊性，以及在語言接觸下復雜的族群語言關(guān)系中汝買人語言使用心理的差異性，其語言認同度直接影響著汝買語的活力。

（1）小語言支系族稱身份的建構(gòu)透視出語言認同的模糊性。因族群小語言支系族源的遷徙演變、族源歷史文化、社會經(jīng)濟的發(fā)展等因素，其族稱的使用慣性和身份主觀表述使小語言族群的認同具有滯后性與波動性特征，從而造成了族群語言認同意識的模糊。馬曉帆提到，唐代南詔政權(quán)結(jié)束以后，德宏古代的藏緬語族群已經(jīng)大部分遷徙到了緬甸。境內(nèi)濮越同源說認為作為百濮和百越演變過來的汝買人與傣族先民在新石器時代就生活在瀾滄江一帶，汝買人先民主要是和傣族先民百夷進行社會互動，他們之間的接觸早已深刻而持久，在此基礎上從孟高棉語族群眾分化出來新的族群“傣養(yǎng)”，族群間存在血緣上的融合性。從族群演變歷史來觀察，汝買人是孟高棉語族群、藏緬語族群、壯侗語族群在同一個地理空間中共生互融的產(chǎn)物。特別是南傳佛教的進入，使地方弱勢族群汝買支系吸收了更多的傣族文化，他們對族源另一半由濮人與氐羌組合而來的事實進行選擇性遺忘。而對于汝買人所進行的傣族身份認同中的文化族群性溯源表述，“從族群組合與分裂的源流脈絡來觀察，汝買人傣族族源記憶不是純粹的構(gòu)建，而是一種半虛構(gòu)性質(zhì)的記憶”④馬曉帆.汝買人民族認同研究［D］.中央民族大學，2016：20.。

在當今跨界互動及國家制度框架建構(gòu)的作用下，當前的汝買人自覺地展開了族群身份建構(gòu)的實踐，凸顯了小語言社會權(quán)利的功能。汝買人“對根基性族源的表述與重構(gòu)把德昂族族源的表述特點與史料以及現(xiàn)實性因素結(jié)合起來，以昆明、廋濮、閩濮、茫蠻、金齒族源等不同歷史時段的族群建構(gòu)民族發(fā)展演變脈絡，還原了德昂族歷史前期與氐羌民族交融，后期與傣族接觸的動態(tài)流變面貌”①馬曉帆.汝買人民族認同研究［D］.中央民族大學，2016：56.。德昂是巖洞的意思，該族稱把德昂族名譽族源神話中的龍與太陽等同視之。這一稱謂喚醒了汝買人的族群共同起源意識，他們把身份的存在感通過自我確認轉(zhuǎn)化為民族自豪感。被識別為德昂族的汝買人其族群邊界意識逐漸地鮮明起來，其語言認同意識也逐漸明晰起來。然而在瑞麗江流域的汝買村寨里，傣族同源說因廣泛流傳而成為地方汝買人社會最具群體影響力的族源觀，它以一種綿延的歷史韌性延續(xù)至今，這也是地方語境中的汝買人在族稱身份建構(gòu)中母語認同存在一定模糊性和不確定性的主要原因。

族稱的自我建構(gòu)映射出各族群小語言支系的族群意識以及族群之間、族群與國家之間的關(guān)系，而族群小語言支系族稱的現(xiàn)代重構(gòu)更能呈現(xiàn)出族群自我認同的情感基礎，而這即為民族認同的前提。以母語使用功能核心區(qū)為典型的汝買人其族群認同以及民族認同的復興對瑞麗江流域“傣化”的群體如芒棒、賀煥、芒良等汝買民眾來說，無形中會形成一股族內(nèi)語言認同的影響力。反之，族群的語言認同又加速了汝買族群認同乃至對德昂族的認同?！盀l危少數(shù)民族語言生態(tài)重建的關(guān)鍵在于少數(shù)民族成員對自身民族語言的認同與承續(xù)，其語言環(huán)境建構(gòu)的水平，將直接關(guān)系到少數(shù)民族語言今后的發(fā)展走勢。”②白新杰.我國少數(shù)民族語言瀕?，F(xiàn)象的生態(tài)學思考［J］.廣西民族研究，2020（06）：128-135.在族群小語言支系身份的建構(gòu)中，民族政策是扭轉(zhuǎn)民眾族源記憶的重要因素，是促進其語言認同的外在動力。因此，在交往交流交融促進中，國家應注意幫助弱勢跨境民族小語言支系進行族群身份的建構(gòu)，增強其歸屬意識，積極構(gòu)建語言生存的良好心理生態(tài)環(huán)境，這對跨境小語言的發(fā)展與安全治理有重要意義。

（2）小語言支系不同母語使用類型下的族群語言關(guān)系透視出語言認同的差異性。隨著經(jīng)濟的發(fā)展及語言接觸的深入，族群小語言支系在語言的競爭與互補下形成了多樣的族群語言關(guān)系。地方語境中不同母語使用類型下汝買支系的族群語言關(guān)系呈現(xiàn)出一定的復雜性和多樣性，而不同族群語言關(guān)系下的汝買人母語的認可度是不一樣的，汝買人的語言情感、語言行為趨同性表現(xiàn)出了差異性特征。

勐秀鄉(xiāng)南桑、廣卡、雷門等村寨屬于母語基本保留村寨，汝買文化相對濃厚，當?shù)厝曩I人表示“母語最重要”，認為掌握母語的目的是“不忘自己的祖宗”，可見他們對母語有深厚的情感，其母語觀也較為穩(wěn)定。而同屬母語基本保留區(qū)的戶育鄉(xiāng)廣宋、雷貢、芒海等村寨雖然母語的族內(nèi)功能基本穩(wěn)定，但村寨汝買人母語觀淡薄。生活中受景頗文化影響，該村寨部分家庭內(nèi)部出現(xiàn)了“母語—景頗語”話語類型，且部分汝買人對于“語言發(fā)生轉(zhuǎn)用進而只會說景頗語，或成為漢語單語人”現(xiàn)象表示順其自然。調(diào)查顯示，母語基本保留區(qū)存在著語言成分借用及語言兼用的族群關(guān)系類型，村寨汝買人語言態(tài)度較為包容，希望成為多語人。如：南桑、廣卡村汝買村民希望自己會說漢語、傣語、景頗語及德昂其他支系方言；廣宋、芒棒村的汝買人希望自己會說漢語、傣語；雷貢、芒海村汝買村民希望會說漢語、景頗語等。母語衰減型的汝買村寨族際交往頻繁，汝買人的生產(chǎn)、生活、文化甚至宗教受居住區(qū)主體民族影響較大，語言兼用、語言成分借用的族群語言關(guān)系類型較為凸顯，村寨汝買人語言觀較為開放，除了希望自己能熟練掌握漢語之外，還希望自己會說傣語或景頗語。村里略懂母語或不懂母語的汝買人已發(fā)生語言的轉(zhuǎn)用，只會說漢語、傣語或景頗語。對于“成為漢語單語人或語言轉(zhuǎn)用為傣語或景頗語”“家里人不肯說或不會說母語”以及“同族人在外地學習或工作后回到家鄉(xiāng)不再說母語”等現(xiàn)象，很多汝買村民表示順其自然，在母語衰減極為嚴重的景哏村，多數(shù)汝買村民竟對此表示無所謂。而在勐卯鎮(zhèn)芒良村、帕色村以及瑞麗江流域的回環(huán)村，語言轉(zhuǎn)用成為地方顯性的族群語言關(guān)系，母語殘留記憶成為當?shù)啬刚Z使用的典型類型。他們對自己“略懂”及“不懂”母語的事實持無所謂態(tài)度，對于“母語功能衰退轉(zhuǎn)用成傣語”等現(xiàn)象表示無所謂甚至持贊成的態(tài)度，對子代傳承母語并無期盼。在國家制度框架及惠民政策的推動下，目前被傣化的汝買人在族群身份的建構(gòu)中雖逐漸認可了德昂族身份，但因受族群歷史文化的影響及語言接觸等原因，其族群認同并非是他們自覺的行為，多數(shù)汝買人表示自己更像傣族。

不同母語使用類型下的族群語言關(guān)系透視出汝買人語言情感、語言態(tài)度及語言行為的差異性，這是當前該族群語言心理生態(tài)環(huán)境改變的顯現(xiàn)，同時也是造成地方語境汝買人族群語言認同困難、語言認同度不高的重要性因素。從族群小語言支系演化的生態(tài)安全治理來看，國家及地方應關(guān)注小語言支系的心理生態(tài)環(huán)境變化所可能引發(fā)的族群語言認同甚至民族認同等一系列問題。一方面鼓勵汝買人積極深入挖掘少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，通過開展文化實踐建構(gòu)加深族群的母語情感，提升母語自信，樹立母語自覺。另一方面要增強汝買人的中華民族共同體意識，增進民族之間相互尊重、相互信任的情感，共同致力于“中華民族一家親”的和諧語言生活建構(gòu)中。

2.跨境小語言人文生態(tài)環(huán)境的安全治理。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展及世界經(jīng)濟一體化、社會信息化，各國之間加強了新的合作伙伴關(guān)系，保持小語言跨境地位，加強跨境小語言政治、經(jīng)濟、文化等人文生態(tài)安全治理顯得越來越重要。

（1）重視跨境小語言的政治安全。作為跨境民族，歷史上德昂族的遷徙是雙向的且互有對流。中國德昂族主體來自緬甸，布雷、梁、汝靜支系是從緬甸遷入的，在古籍中統(tǒng)稱為波龍。而從中國遷往緬甸的養(yǎng)人則大部分形成了緬甸崩龍族中的汝買支系，并在緬甸形成了穩(wěn)定的族群集團。汝買人作為中緬跨界而居的少數(shù)民族支系，由于其人口的主體分布在緬甸，歷史上由中國遷居緬甸是汝買人族群遷徙的主流方向，中國目前的汝買人村寨很多都是村民建國后遷至緬甸又返遷回國重建的①馬曉帆.汝買人民族認同研究［D］.中央民族大學，2016.。這種遷徙經(jīng)歷使他們在中國華僑的身份中多了一種對緬甸人的認同情感，加之長期以來的跨境通婚、走親訪友和節(jié)日、宗教互動，使人們在文化上有較強的親緬性。當前境內(nèi)身為弱勢族群的汝買人力求通過對根基性族源的表述與重構(gòu)展示汝買族群建構(gòu)民族發(fā)展演變的脈絡，還原德昂族前期與氐羌民族交融的重要歷史，希望以此改寫族群的邊緣性命運。

汝買人族源的重溯凸顯了中國德昂族中華民族的認同愿望，對厘清德昂族各支系間的關(guān)系、汝買與周圍民族的關(guān)系以及對于整合跨界少數(shù)民族中華民族認同感和中國公民身份意識有重大現(xiàn)實和借鑒意義。然而，從語言威望來說，跨境民族常處于境內(nèi)小語言境外大語言的語言地位等級，族群小語言政治地位式微是不爭的事實。境外汝買語活力對境內(nèi)汝買語具有重要的影響力，如果我國境內(nèi)汝買語瀕危至消失，那么其跨境語言的政治地位就此消失。族群小語言跨境地位的穩(wěn)定程度對維護邊疆政治安全有重要的意義，因此國家對于族群小語言支系一方面要給予語言政策的扶持，強化族群的認同、民族的認同、國家的認同；另一方面要注意增強民眾對本族群語言的憂患意識和保護意識，努力維持小語言的跨境地位。此外由于語言活力的差異，我國的民族語言會受到境外同一民族的歧視和偏見，境內(nèi)一些少數(shù)民族在語言態(tài)度上會有意無意地更加認同國外的同一民族語言。鑒于此，國家要注意加強小語言族群的愛國主義教育，增強民眾的國家自豪感和民族自豪感，并與鄰國形成本國語言的良好氛圍，樹立良好的語言形象，提高民眾反滲透的自覺性和能力，有效維護邊疆的語言政治安全。

（2）加強跨境小語言的文化安全?！皣椅幕踩潜久褡宓膬?yōu)秀文化以及適應這個國家制度的價值觀念、意識形態(tài)不能受到實質(zhì)性的損害，使得這個國家的文化特質(zhì)得以保持和延續(xù)?！雹偻踝魰?中國文化戰(zhàn)略與安全研究［M］北京：人民出版社，2006：223.當前汝買族群以昆明、廋濮、閩濮、茫蠻、金齒族源不同歷史時段發(fā)展演變的族源重溯呈現(xiàn)了德昂族歷史前期與氐羌民族交融的事實，而這共同的歷史源流如同一條無形的紐帶把分布在國界兩邊的民族成員聯(lián)系起來，加深了跨境汝買人彼此對本民族文化共同的認同情感。當今跨境汝買人文化傳統(tǒng)、風俗習慣、價值觀念、心理意識相近，其共同的傳統(tǒng)文化是彼此相互認同的根基，這在國家層面的文化交流發(fā)展中發(fā)揮著重要的媒介和紐帶的作用。由此，我們要重視通過汝買人同源民族的文化認同感增進雙邊的交往，努力挖掘跨境民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并加以保護和傳承，增強相互間的信任和同源情感。這不僅有利于邊疆地區(qū)的穩(wěn)定，而且有利于跨境民族的生存與發(fā)展。

語言具有文化載體的功能。汝買語作為該民族族群文化發(fā)展的重要載體，對于本民族族群文化的生存和發(fā)展有著重要的價值和意義。然而境內(nèi)德昂族因為沒有自己的文字，汝買文化的傳承主要靠上輩的口傳，這使得他們的文化傳承具有不穩(wěn)定性和對語言依賴大的特點，語言的變遷會直接影響到其文化傳承的準確性和原生性。隨著國家少數(shù)民族政策的推進以及少數(shù)民族自身對語言文化傳承的迫切需求，族群的語言認同作為民族文化認同的重要基礎逐漸得以重視。身處多語環(huán)境中的境內(nèi)汝買人展開文化研習，利用自身所處的地緣優(yōu)勢相繼建構(gòu)了以水鼓文化、龍陽文化和民歌文化為主題的三大文化版塊，以開展民族節(jié)日慶典活動形式促進雙方文化交流，增進了雙邊民族的情感，并以文化傳習的方式增進了民族語言的認同。如今的境內(nèi)汝買人在加強文化實踐建構(gòu)中逐漸重拾語言的自信，并有意識地在跨界互動中自覺地開展族群語言文化的差異性、本土性的建構(gòu)，通過保留和體現(xiàn)自身民族獨特性的語言文化建設強化汝買族群身份的認同，進而強化了中國德昂族的身份認同。

在跨境民族的文化接觸和文化交流中，一方面我們鼓勵跨境民族充分利用語言同源和習俗同宗的民族優(yōu)勢開展跨文化的深度交流，另一方面我們也要注意到我國跨境民族小語言支系存在跨境語言文化上的不安全因素。汝買語屬境內(nèi)小語言而境外則為大語言，因此要注意關(guān)注境外活力較強的語言對境內(nèi)同族語言的影響，盡快組織開展邊境地區(qū)語言文化安全情況調(diào)查，掌握邊境地區(qū)該族群是否存在跨境文化滲透與反滲透的情況，在此基礎上研究制定有關(guān)族群小語言支系語言文化安全工作規(guī)劃。與此同時，因跨境民族熟悉境外風土人情和文化需求，我們可以借助境內(nèi)族群小語言優(yōu)勢，對境外同族群民眾進行中國政策的解讀，增強其說服力，從而極大限度地減少雙邊文化交流中的誤會和隔閡，進而促進跨境族群小語言支系的文化安全發(fā)展。

（3）提升跨境小語言的經(jīng)濟價值?？缇碁l危語言是中國與周邊國家的一個交集，以境內(nèi)瀕危小語言汝買語為典型的跨境小語言研究在如何挖掘跨境經(jīng)濟價值，如何在沿邊區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮跨境小語言的特殊地位等方面引發(fā)了我們的思考。

語言的經(jīng)濟價值是語言作為資源的價值屬性的重要方面。邊境地區(qū)經(jīng)濟走廊的建設加深了境內(nèi)外經(jīng)濟社會的聯(lián)系，實現(xiàn)了“民心相通”，為彼此的政策溝通和經(jīng)濟往來提供了強有力的精神動力。此外，跨境民族是我國推動次區(qū)域經(jīng)濟合作和邊境地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的巨大動力。“各國資源稟賦各不相同，經(jīng)濟發(fā)展水平也有高低差別，再加上自然地理條件的限制，在不能廣泛參與國際貿(mào)易的條件下，經(jīng)由跨境民族的跨界流動，通過邊貿(mào)和邊境地區(qū)合作開發(fā)的發(fā)展，邊境地區(qū)可以吸收本地區(qū)乃至整個世界的知識存量，促進知識、技術(shù)和人力資源等方面的積累，推動地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展和趕超?！雹賲鞘郎?，鐘瑞添.跨境民族與次區(qū)域經(jīng)濟合作發(fā)展研究——以大湄公河次區(qū)域合作為例［J］.廣西社會科學，2016（04）：33-38.隨著經(jīng)濟的發(fā)展，跨境小語言支系自給自足的經(jīng)濟模式得以瓦解，如今的中緬汝買人組建跨境聯(lián)營的生產(chǎn)和經(jīng)營方式，種植甘蔗水稻等農(nóng)作物、檸檬經(jīng)濟林果、飼養(yǎng)禽畜以及大力發(fā)展橡膠業(yè)。雙邊良好的經(jīng)濟雙向交流離不開語言這座橋梁，語言在民心相通中發(fā)揮著重要的作用?？缇橙曩I人同族同語增進了雙方的互聯(lián)互通，促進了雙邊經(jīng)貿(mào)的合作?？梢姡缇趁褡宓男≌Z言支系在推動次區(qū)域經(jīng)濟合作的新發(fā)展中確實發(fā)揮著特殊作用。對于處于境外大語言、境內(nèi)小語言地位的汝買語來說，其語言的經(jīng)濟價值是較為凸顯的，境內(nèi)汝買語的萎縮必將在一定程度上阻隔了跨境同族間的經(jīng)濟交往。

隨著世界經(jīng)濟一體化以及我國“一帶一路”經(jīng)濟共同體的建構(gòu)，“將跨境少數(shù)民族語言與國別經(jīng)濟相結(jié)合，打造剛性需求市場，將少數(shù)民族語言的民族文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值，是保護跨境少數(shù)民族語言的有效方式”②閻莉.在一帶一路建設中加強我國語言規(guī)劃［N］.人民日報，2017-10-26（10）.。因此，我們應該對族群小語言的跨境經(jīng)濟價值加以重視，應關(guān)注跨境小語言的活力情況，在強化跨境小語言文化載體功能和社會權(quán)利功能的同時，注意挖掘跨境小語言的經(jīng)濟功能，探尋跨境小語言民族經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)化路徑，增強小語言的跨境影響力，并最終有效服務于“一帶一路”語言戰(zhàn)略。

五、小結(jié)

我國少數(shù)民族小語言支系的發(fā)展、跨境價值及其安全治理值得國家關(guān)注，并應對此開展一系列衍生性探索。我們在強調(diào)認識跨境語言的現(xiàn)狀及其歷史演變的同時，更應強調(diào)對跨境語言的整體科學的認知，要特別關(guān)注容易被忽視的跨境小語言的特殊地位及其演變趨勢，重視跨境小語言的發(fā)展趨向，重新審視和完善我國現(xiàn)行的少數(shù)民族小語言支系的跨境規(guī)劃，尋求有利于跨境小語言發(fā)展的有效路徑，做好跨境小語言的安全治理，從而有效服務于國家語言戰(zhàn)略。