黃相懷

（中共中央黨校/國家行政學院 科研部，北京 海淀 100091）

提出走屬于自己的發(fā)展道路，自毛澤東時代就開始了，但鮮明提出走中國式現(xiàn)代化道路，始于改革開放新時期。實際上，改革開放甫一啟動，鄧小平就提出了“中國式現(xiàn)代化道路”概念。1979年3月30日，鄧小平在黨的理論工作務虛會上的講話中明確指出：“過去搞民主革命，要適合中國情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路。現(xiàn)在搞建設，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路。”①鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994：163.1983年6月18日，鄧小平再次指出：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化。我們建設的社會主義，是有中國特色的社會主義?！雹卩囆∑轿倪x（第3卷）［M］.北京：人民出版社：1993：29.而在中國特色社會主義新時代，中國式現(xiàn)代化道路經(jīng)過再次被著重強調。黨的十九屆六中全會《決議》指出，“黨領導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”③《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》輔導讀本［M］.北京：人民出版社，2021：73.。在2022年“7·26”講話中，習近平強調，在新中國成立特別是改革開放以來的長期探索和實踐基礎上，經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化。如此，研究新時代“中國式現(xiàn)代化道路”就有了一個重要的視角，即從改革開放新時期的“中國式的現(xiàn)代化道路”看中國特色社會主義新時代的“中國式現(xiàn)代化道路”堅持了什么而又豐富了什么，這對于更具歷史感地審視“中國式現(xiàn)代化道路”并深化相關思考，無疑是十分必要而又大有裨益的。

一、世界維度：新時代“中國式現(xiàn)代化道路”既堅持將中國的現(xiàn)代化置于世界歷史框架中又發(fā)展了從世界歷史角度對于中國現(xiàn)代化的認識

中國是在世界歷史的行列中走向現(xiàn)代化的，必須從世界歷史、世界交往的高度來觀察、把握中國的現(xiàn)代化①陳鐵民.鄧小平“中國式現(xiàn)代化”理論的世界歷史意義［J］.廈門大學學報（哲學社會科學版），1998（04）：22-27.。早在改革開放之初，中國領導人和思想理論界就深刻認識到，中國的現(xiàn)代化絕非僅屬于中國自身的現(xiàn)代化，而是有著世界歷史的意義。這是因為，實現(xiàn)現(xiàn)代化本身就意味著趕上世界先進的生產(chǎn)力水平，因而絕不能夠關起門來搞建設，絕不能夠自說自話，而必須將中國放置于世界現(xiàn)代化發(fā)展水平的整體框架中來衡量并實施合理的發(fā)展戰(zhàn)略加以追趕。因而，當鄧小平提出“中國式的現(xiàn)代化道路”的時候，實際上已經(jīng)暗中包含了一個從世界現(xiàn)代化發(fā)展水平中審視中國的思維模式；而提出“中國式的”現(xiàn)代化，也就包含了當時對于中國實現(xiàn)現(xiàn)代化（達到世界先進水平）的難度之大、過程之長的充分認識，因而在“中國式現(xiàn)代化道路”這一提法中，包含著某種謙遜的、內斂的、穩(wěn)慎的政治考量。正如鄧小平在1979年12月6日會見日本首相大平正芳時所講的：“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’?！雹卩囆∑轿倪x（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994：237.但同時這之中也包含了實事求是之后的奮發(fā)進取態(tài)度，“中國搞四個現(xiàn)代化，要老老實實地艱苦創(chuàng)業(yè)”“我們要經(jīng)常記住，我們國家大，人口多，底子薄，只有長期奮斗才能趕上發(fā)達國家的水平”③鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994：257，261.。有研究指出，“中國式的現(xiàn)代化”目標的提出，使我們對發(fā)展方向的認識建立在了一個更加現(xiàn)實、更具可行性的現(xiàn)實基礎上，使黨對現(xiàn)代化建設的領導更具針對性和主動性④王均偉.中國式的現(xiàn)代化，要從中國的特點出發(fā)——國情認識與發(fā)展目標［A］新中國60年研究文集［C］：270.。這既是對于以往提出的那種“超英趕美”的不切實際的目標的糾偏，也是對“文革”后一度出現(xiàn)的“洋躍進”的糾偏。

在中國特色社會主義新時代，考量習近平總書記提出的“中國式現(xiàn)代化道路”，這個提法本身仍然堅持從世界維度審視中國的現(xiàn)代化建設事業(yè)。這是因為中國特色社會主義道路本身就是從改革開放中走出來的一條道路，并且是在新時代越走越強調開放性的一條道路，因而，世界維度仍然是考量“中國式現(xiàn)代化道路”的重要維度。強調我國仍然處于社會主義初級階段，強調堅持以經(jīng)濟建設為中心，強調實現(xiàn)經(jīng)濟高質量發(fā)展，強調跨越中等收入陷阱，強調著力解決包括教育、醫(yī)療、養(yǎng)老在內民生短板問題，強調集中精力把自己的事情辦好……都是參照世界發(fā)達國家水平而對新時代中國發(fā)展水平判斷之后的戰(zhàn)略謀劃。從這個角度看，新時代“中國式現(xiàn)代化道路”既承繼了自改革開放以來形成的謙遜、內斂、穩(wěn)慎的發(fā)展考量，又包含了堅韌勇毅、踔厲奮發(fā)、自立自強的進取精神。

更重要的是，新時代“中國式現(xiàn)代化道路”較之于新時期“中國式現(xiàn)代化道路”又有了更加豐富和宏闊的基于世界歷史視閾的審視。這是因為：與改革開放之初相比，新時代“中國式現(xiàn)代化道路”所處的世界歷史方位已經(jīng)有了很大的不同。自“二戰(zhàn)”以來、特別自“冷戰(zhàn)”結束以來，人類歷史已經(jīng)見證了多種現(xiàn)代化道路與模式的起起落落。西方現(xiàn)代化道路（主要是美國道路）自“二戰(zhàn)”之后一時間風光無二，但移植到拉美等國家卻導致了十分嚴重的經(jīng)濟社會后果，在2008年“國際金融危機”之后，這一道路更是廣泛受到質疑；蘇聯(lián)模式自“二戰(zhàn)”之后一度廣受關注與好評，但是后來卻因停滯僵化而遭到質疑，以至于最后轟然解體，退出世界歷史舞臺。相比之下，盡管起點很低、起步較晚，但中國在現(xiàn)代化建設之路上卻走得穩(wěn)健得多、成功得多。在世界歷史上，沒有哪個國家能夠像中國這樣，在如此短的時間內從如此低的起點而發(fā)展到今天的程度，并且至今仍然保持著生機勃勃的發(fā)展態(tài)勢。在這樣的歷史情勢下，新時代重新強調“中國式現(xiàn)代化道路”，標志著中國共產(chǎn)黨對于其領導中國現(xiàn)代化建設走過的道路的極大肯定，這背后代表的是一種深思熟慮之后的自信、淡定、從容。就其世界性而言，這條道路不僅為中國所堅持，也為世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，同時也足以讓世界上那些先發(fā)國家對于自身的發(fā)展產(chǎn)生全新反思；無論是國內還是國外的學術界和政治界，也都認識到了由中國道路帶來的“全新選擇”和“全新反思”?！爸灰怯欣诟鲊睒s富強、人民幸福的道路，就是好的發(fā)展道路?！雹僦泄仓醒胄麄鞑浚腥A人民共和國外交部.習近平外交思想學習綱要［G］.北京：人民出版社 學習出版社2021：80.現(xiàn)代化不是單選題，中國的實踐向世界說明了一個道理，治理一個國家，推動一個國家現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國完全可以走出自己的道路來。因此，從世界維度看，如果說新時期“中國式現(xiàn)代化道路”更多的是“從世界看中國”，包含著較多的謙卑與奮發(fā)的話；新時代“中國式現(xiàn)代化道路”則具有了更多的“從中國看世界”的意涵，包含著較多的自信與淡定。

二、文明維度：新時代“中國式現(xiàn)代化道路”既堅持協(xié)調推進物質文明和精神文明又發(fā)展了從全面整體的文明視野對于中國現(xiàn)代化的認識

盡管改革開放的初衷，就是要從物質上、生產(chǎn)力發(fā)展水平上趕上發(fā)達國家（當然主要指的是發(fā)達的資本主義國家），但當時的中國領導人并沒有因此而喪失思想文化和意識形態(tài)上的清醒與自覺?；蛘哒f，物質上、生產(chǎn)力發(fā)展水平上的落后，恰恰使得中國領導人更加看重社會主義社會在精神文明上的某種先進性和優(yōu)越性。正如鄧小平在1979年3月30日黨的理論工作務虛會上所講的：“資本主義無論如何不能擺脫百萬富翁的超級利潤，不能擺脫剝削和掠奪，不能擺脫經(jīng)濟危機，不能形成共同的理想和道德，不能避免各種極端嚴重的犯罪、墮落、絕望?！雹卩囆∑轿倪x（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994：167.正是在這樣的反思中，“中國式現(xiàn)代化道路”已經(jīng)開始包含了“兩手抓、兩手都要硬”的發(fā)展思路，并且不斷豐富深化。比如，葉劍英在慶祝中華人民共和國成立30周年大會上的講話中指出：“我們要在改革和完善社會主義經(jīng)濟制度的同時，改革和完善社會主義政治制度，發(fā)展高度的社會主義民主和完備的社會主義法制，我們要在建設高度物質文明的同時，提高全民族的教育科學文化水平和健康水平，樹立崇高的革命理想和革命道德風尚，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的精神文明。這些都是我們社會主義現(xiàn)代化的重要目標，也是實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的必要條件?！雹偈粚萌腥珪詠碇匾墨I選編（上）［G］.北京：人民出版社，1982：233-234.又比如，1979年10月30日，鄧小平在中國文學藝術工作者第四次代表大會上發(fā)表祝詞時提出：“我們要在建設高度的物質文明的同時，提高全民族的科學文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的社會主義精神文明?！?985年9月23日，鄧小平在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話中再次強調：“我們?yōu)樯鐣髁x奮斗，不但是因為社會主義有條件比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力，而且因為只有社會主義才能消除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正現(xiàn)象”?！安患訌娋裎拿鞯慕ㄔO，物質文明的建設也要受破壞，走彎路。光靠物質條件，我們的革命和建設都不可能勝利?！雹卩囆∑轿倪x（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：143，144.在建設物質文明的同時高度重視精神文明的建設，并將精神文明提到體現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化本質和優(yōu)越性的高度，是新時期中國推進現(xiàn)代化的一個顯著特點也是顯著優(yōu)點，從今天的角度看，這當然也是一種文明的自覺，而且是上升到發(fā)展和現(xiàn)代化本質的高度理論自覺。

從歷史接續(xù)看，“兩個文明”協(xié)調自然是新時代“中國式現(xiàn)代化道路”的重要特征，正如習近平指出的，中國式現(xiàn)代化的重要特征之一就是“物質文明和精神文明相協(xié)調”③習近平.把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構建新發(fā)展格局［J］，求是，2021（09）.。并且，在“兩個文明”關系上，習近平總書記又形成了許多新的論述和思考。比如，“只有物質文明建設和精神文明建設都搞好，國家物質力量和精神力量都增強，全國各族人民物質生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進?！雹芰暯?論黨的宣傳思想工作［M］，北京：中央文獻出版社，2020：14.“實現(xiàn)中國夢，是物質文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進的結果。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)”⑤中共中央黨史和文獻研究院.習近平關于社會主義精神文明建設論述摘編［G］，北京：中央文獻出版社，2022：19.“要堅持‘兩手抓、兩手都要硬’，以辯證的、全面的、平衡的觀點正確處理物質文明和精神文明的關系，把精神文明建設貫穿改革開放和現(xiàn)代化全過程、滲透社會生活各方面”⑥中共中央黨史和文獻研究院.習近平關于社會主義精神文明建設論述摘編［G］，北京：中央文獻出版社2022：22.?？梢钥闯?，新時代對于精神文明的強調，在社會風氣、道德風尚、思想境界之外，又更多強調了精神的力量、文明的傳承、文明的深層性等；在物質文明和精神文明協(xié)調發(fā)展上，又更多強調了精神文明建設對物質文明建設的反作用的重要性。

更為重要的是，在新時期“中國式現(xiàn)代化道路”基礎之上，新時代“中國式現(xiàn)代化道路”所包含的文明內涵又大為發(fā)展和擴充了。這主要表現(xiàn)在：其一，經(jīng)過改革開放40多年的積累，特別是新時代的集中強調與大力弘揚，在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，成為中國推進現(xiàn)代化建設的巨大精神財富和強大精神動力，這三種文化要素在中國現(xiàn)代化建設中的疊加累積，已經(jīng)從精神層面構成了中國式現(xiàn)代化道路的根本文明支撐。其二，在新時代“中國式現(xiàn)代化道路”中，我國制度安排中所包含的新型國家制度、新型政黨制度、協(xié)商民主、全過程人民民主等政治要素，以及推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中所包含的增進團結統(tǒng)一、集中力量辦大事等文明要素，都得到了全新的理論概括與強調，從而使得政治文明維度視閾中“中國式現(xiàn)代化道路”對于西方式現(xiàn)代化道路的超越更加彰顯。比如，在關于一個國家政治制度的評價標準上，習近平指出，“世界上不存在完全相同的政治制度，也不存在適用于一切國家的政治制度模式”①習近平.論堅持人民當家作主［M］.北京：中央文獻出版社，2021：70.；進而他從“國家領導層能否依法有序更替，全體人民能否依法管理國家事務和社會事務”等“八個能否”提煉了“評價一個國家政治制度是不是民主的、有效的”標準，并強調“經(jīng)過長期努力，我們在解決這些重點問題上都取得了決定性進展。”其三，新時代“中國式現(xiàn)代化道路”的生態(tài)文明內涵得到極大豐富發(fā)展。黨的十八大以來，我們黨首次把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，現(xiàn)代化建設布局更加完整；又把生態(tài)文明建設貫穿融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略地位更加明確。習近平指出：“建設生態(tài)文明是關系人民福祉、關系民族未來的大計。中國要實現(xiàn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，必須要走出一條新的發(fā)展道路?！雹谥泄仓醒胛墨I研究室.習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編［G］.北京：中央文獻出版社，2017：7.其四，新時代“中國式現(xiàn)代化道路”又在堅持與弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值中得以豐富充實的現(xiàn)代化新道路。在發(fā)展方略上，它堅持和平發(fā)展道路，積極推動構建人類命運共同體，超越了那種“國強必霸”的舊邏輯；在發(fā)展觀念上，它堅持文明交流互鑒，強調尊重思想文化多樣性，超越了那種“西方中心論”的舊思維。所有這些，在一定程度上支撐起了中國現(xiàn)代化所創(chuàng)造的“新的文明形態(tài)”。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習近平指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！痹谝酝?，我們對于社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)更多注重的是“社會形態(tài)”屬性，強調這是與資本主義不同的意識形態(tài)、社會制度，而“文明”更多是包含于社會形態(tài)之中的一個方面，“兩個文明”協(xié)調推進就是在這個意義上提出的。現(xiàn)如今，我們對于社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的理解升華出了“文明形態(tài)”的認識，強調這是與其他文明形態(tài)（主要也是資本主義）不同的新的文明形態(tài)，這里的“文明”更多的是統(tǒng)攝、凝練社會形態(tài)意義上的“文明”。因而才有研究指出：“中國式現(xiàn)代化是一種超越了資本主義文明的新現(xiàn)代性類型，它在讓古老中華文明再度煥發(fā)青春的同時，也在積極回答‘世界怎么了，我們怎么辦’的時代之問中創(chuàng)造著人類文明新形態(tài)。”③唐愛軍.中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)［J］.中國社會科學報，2021-08-26.

三、目標維度：新時代“中國式現(xiàn)代化道路”既堅持了“讓人民過上好日子”的執(zhí)念又升華了對于“什么是好日子”的認識理解

在改革開放之初的“中國式現(xiàn)代化道路”語境中，“盡快讓人民過上好日子、真正體現(xiàn)出社會主義優(yōu)越性”成為推動改革開放和現(xiàn)代化建設最直接、最有說服力的原因，也是“中國式現(xiàn)代化道路”給自己設定的“小目標”所在。而正是這種“讓人民生活得更好”的初心，彌補了長期以來的社會主義建設中的一個短板，廣泛贏得了黨心民心，從而為黨和國家事業(yè)的發(fā)展凝聚了強大的共識。鄧小平指出：“外國人議論中國人究竟能夠忍耐多久，我們要注意這個話。我們要想一想，我們給人民究竟做了多少事情呢？”①中共中央文獻研究室.鄧小平思想年譜（1975-1997）［G］.北京：中央文獻出版社，1998：80.還說：“社會主義不是比資本主義優(yōu)越嗎？不優(yōu)越叫什么社會主義。”又說：“我們太窮了，太落后了，老實說對不起人民。我們現(xiàn)在必須發(fā)展生產(chǎn)力，改善人民生活條件。”②中共中央文獻研究室.鄧小平思想年譜（1975-1997）［G］.北京：中央文獻出版社.1998：81.當時提出的“中國式現(xiàn)代化”中所包含的“小康”目標，其實就是希望通過現(xiàn)代化建設盡快讓人民過上“雖不富裕，但日子好過”的生活。這里的“日子好過”，主要還是相對于物質匱乏、精神貧乏狀態(tài)而言的基本需要得到滿足意義上而言的，是一種生存型兼帶發(fā)展性的“好日子”。

秉承這一意旨，在新時代“中國式現(xiàn)代化道路”這里，初步而普遍地“讓人民過上好日子”成為一個必須實現(xiàn)的基本目標，打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、全面建成小康社會體現(xiàn)的就是這樣的努力。與此同時，在習近平新時代中國特色社會主義思想中，關于“什么是好日子”的認識還得到了新的認識升華。這種認識升華，習近平稱之為“美好生活”。比如，習近平指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！边@是一種建立在基本需要得到滿足基礎之上的偏重于發(fā)展型的“美好生活”。為了從理論上為“美好生活論”提供支撐，在黨的十九大報告中，習近平作出“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的重大政治論斷。這個論斷，對于更好滿足人民群眾在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面日益增長的要求，更有力破解發(fā)展不平衡不充分的問題，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步，具有重大理論和現(xiàn)實意義。正因為如此，在新時代我們黨提出了“人民幸福生活是最大的人權”的論斷，強調奉行以人民為中心的人權理念，把生存權、發(fā)展權作為首要的基本人權，協(xié)調增進全體人民的經(jīng)濟、政治、社會、文化、環(huán)境權利，努力維護社會公平正義，促進人的全面發(fā)展③習近平.論堅持人民當家作主［M］.北京：中央文獻出版社，2021：147.?！懊篮蒙钫摗笔恰昂萌兆诱摗痹谥袊厣鐣髁x新時代的升級版，它切實體現(xiàn)了新時代“中國式現(xiàn)代化道路”所代表的“發(fā)展良心”。實際上，從人類現(xiàn)代化進程看，推進現(xiàn)代化是一回事，能否體現(xiàn)“發(fā)展良心”是另外一回事。在許多國家，資本主導的發(fā)展損害人民的利益，城市為主的發(fā)展損害鄉(xiāng)村的利益，短期畸形的發(fā)展損害長遠發(fā)展利益的現(xiàn)象屢見不鮮。這反過來從“能否讓人民過上美好幸福生活”這一標準出發(fā)衡量各國現(xiàn)代化水準，從而為發(fā)現(xiàn)“中國式現(xiàn)代化道路”的獨特魅力提供了新的思路。

四、本質維度：新時代“中國式現(xiàn)代化道路”既堅持現(xiàn)代化的社會主義性質又發(fā)展了對現(xiàn)代化如何體現(xiàn)社會主義本質要求的認識

有研究指出，“中國式的現(xiàn)代化，既以世界現(xiàn)代化的一般規(guī)律為指導，又要體現(xiàn)社會主義的特殊本質”④童建挺.中國式的現(xiàn)代化——鄧小平現(xiàn)代化理論初探［J］.當代世界社會主義問題，1998（04）：21-29.。中國的改革開放和現(xiàn)代化建設并非改弦更張、改旗易幟，而是社會主義制度的自我完善和優(yōu)化，對此鄧小平等中央領導人一開始就考慮得十分清楚的。鄧小平指出：“我們干四個現(xiàn)代化，人們都說好，但有些人腦子里的四化同我們腦子里的四化不同。我們腦子里的四化是社會主義的四化。他們只講四化，不講社會主義。這就忘記了事物的本質，也就離開了中國的發(fā)展道路。這樣，關系就大了。在這個問題上我們不能讓步”①鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：204.“堅持社會主義，是一個很重要的問題。如果十億人的中國走資本主義道路，對世界是個災難，是把歷史拉向后退，要倒退好多年”②鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：158.。鄧小平之所以強調這些，是因為“從生產(chǎn)力發(fā)展的角度來看，不同制度的國家進行的現(xiàn)代化有共同之處。但是，實現(xiàn)現(xiàn)代化不是單純發(fā)展生產(chǎn)力，它同生產(chǎn)關系和社會制度是密切相關的”③張志錚.中國式的現(xiàn)代化道路［J］.中山大學學報，1980（02）:58-71.。堅持現(xiàn)代化的社會主義性質和方向，這是包含在“中國式現(xiàn)代化道路”中的極為重要的內容。中國40多年改革開放的持續(xù)成功推進，與此有莫大關系。在新時代“中國式現(xiàn)代化道路”中，堅持社會主義的性質和方向，同樣也是一個至關重要的定性要素。對此，習近平有著十分堅定而清醒的認識，強調“我們推進的現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化”“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義”“我們要建設的是中國特色社會主義，而不是其他什么主義。歷史沒有終結，也不可能被終結。中國特色社會主義是不是好，要看事實，要看中國人民的判斷，而不是看那些戴著有色眼鏡的人的主觀臆斷”④十八大以來重要文獻選編（下）［G］.北京：中央文獻出版社，2018：349.。

更值得關注和強調的是，對于社會主義性質和方向，新時代“中國式現(xiàn)代化道路”不僅堅持現(xiàn)代化的社會主義性質而且又從如何更好體現(xiàn)社會主義性質和方向上進行了發(fā)展。比如，在黨的領導與社會主義現(xiàn)代化的關系上，鄧小平說得很明確：“中國由共產(chǎn)黨領導，中國的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)由共產(chǎn)黨領導，這個原則是不能動搖的；動搖了中國就要倒退到分裂和混亂，就不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化。”⑤鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994：267.而習近平則進一步深刻指出，中國特色社會主義最本質的特征是中國共產(chǎn)黨領導，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領導，黨是最高政治領導力量。強調“一定要認清，中國的最大國情就是中國共產(chǎn)黨的領導。什么是中國特色？這就是中國特色”⑥習近平：論堅持黨對一切工作的領導［M］.北京：中央文獻出版社，2019：57.。這就深刻闡明了先進政黨領導對于社會主義現(xiàn)代化的保證作用。思考其背景，與一些國家長期以來特別是21世紀以來在現(xiàn)代化之路上由于外部蠱惑誘導、內部分崩離析等而致使發(fā)展陷于停滯或者倒退所帶給中國的直觀而深刻的教訓有極大的關系。再比如，在堅持鄧小平提出的“消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富?！钡幕A上，習近平闡述了推進共同富裕在保證和體現(xiàn)社會主義本質要求方面的重要作用。習近平指出，“在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程中，我們必須把促進全體人民共同富裕擺在更加重要的位置”⑦中共中央黨史和文獻研究院.習近平關于尊重和保障人權論述摘編［G］.北京：中央文獻出版社，2021：65.“共同富裕是社會主義的本質要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征”，強調要把促進全體人民共同富裕作為為人民謀幸福的著力點，不斷夯實黨長期執(zhí)政基礎⑧習近平談治國理政（第4卷）［M］.北京：外文出版社，2022：142.。考查其背景，與一些國家貧富分化拉大、中產(chǎn)塌陷從而出現(xiàn)社會撕裂、政治極化、民粹主義泛濫等問題與弊病有直接關系。要之，確保紅色江山永不變色，以習近平同志為核心的黨中央在保證和體現(xiàn)中國現(xiàn)代化建設的社會主義性質上所展現(xiàn)出的自覺性和主動性，使得新時代中國更高舉起了社會主義旗幟，這是習近平新時代中國特色社會主義思想對堅持和發(fā)展中國特色社會主義的一個重大貢獻。

最后，從政治理論研究的文獻資料看，“中國式現(xiàn)代化道路”提出之后不久，其思想理念被中國特色社會主義理論體系所吸收，這一提法使用頻率和被研究頻率也并不高，但其基本理念一直在影響著中國的改革開放和現(xiàn)代化建設。如今在中國特色社會主義新時代，以習近平同志為核心的黨中央再次高調強調“中國式現(xiàn)代化道路”，這既是對改革開放和現(xiàn)代化建設事業(yè)開啟者們的一種崇高致敬，更是對中國自身發(fā)展道路的一種更高總結提煉。鄧小平用“中國式的現(xiàn)代化道路”這一概念強調中國的現(xiàn)代化是不同于西方國家的、符合中國實際的社會主義現(xiàn)代化。如今新時代“中國式現(xiàn)代化道路”以此為內核又豐富和發(fā)展了許多新的內容，從而為堅定“走自己的路”、破除西方話語霸權、樹立“四個自信”提供了更加堅實的思想理論基礎。

審視回顧“中國式現(xiàn)代化道路”從新時期到新時代的躍升，就其理論價值而言，一方面是要理解，今天我們堅持的中國式現(xiàn)代化并非橫空出世，而是有著深厚的歷史、理論底蘊，是中國共產(chǎn)黨帶領人民在長期奮斗中孕育出來的，這就有助于排除那種片面地、割斷歷史地對于中國式現(xiàn)代化的解讀闡釋。另一方面也是要理解，只有很好進行審視和回顧，今天我們才能更進一步看清楚新時代在推進中國式現(xiàn)代化上取得了怎樣的理論與實踐成就，作出了什么樣的原創(chuàng)性貢獻，進而我們也才能進一步樹立這樣的思想認識：堅持走中國式現(xiàn)代化道路，在基本面穩(wěn)固不變的前提下，還必須保持開放性、包容性，不故步自封，不畫地為牢，從而使中國式現(xiàn)代化道路越走越寬闊、越走越宏遠。