李秋萍

（新疆生產(chǎn)建設兵團干部學院，新疆石河子 832000）

0 引言

中國長期以來一直是農(nóng)業(yè)文明為主的國家，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題歷來都是黨和國家工作的重點。但是將鄉(xiāng)村社會的發(fā)展提升到戰(zhàn)略高度卻是黨的十九大報告首創(chuàng)。黨的十九大報告明確指出要“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，把解決好三農(nóng)問題作為全黨工作重中之重，“堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展”。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出為我國鄉(xiāng)村的發(fā)展提供了新的機遇、規(guī)劃了新的藍圖。在我國現(xiàn)代化建設的過程中，長期以來存在的一個問題：在城鄉(xiāng)二元結構下城鄉(xiāng)發(fā)展不同步，鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代化進程滯后于城市的現(xiàn)代化進程，城市的繁榮與鄉(xiāng)村的凋敝并存。在“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)”的框架下進行的推進農(nóng)村的現(xiàn)代化發(fā)展一直都帶有城主鄉(xiāng)輔的含義，如“以工代農(nóng)”“以城促鄉(xiāng)”。但全面建成小康社會，強調的不僅是“小康”，而且更重要也是更難做到的是“全面”。

1 鄉(xiāng)村振興的兩個維度

中國特色社會主義現(xiàn)代化既包含物質文明的發(fā)展，也包括精神文明的創(chuàng)造。同樣，鄉(xiāng)村社會也包含兩個層面：一個是實體層面的鄉(xiāng)村社會，一個是精神層面的鄉(xiāng)村文化。前者主要包括鄉(xiāng)村社會的人員構成以及人們的生活賴以維系的產(chǎn)業(yè)，如農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等；后者主要體現(xiàn)為鄉(xiāng)村社會人的精神風貌、信仰，人與人之間的交往所遵從的社會規(guī)范以及在此基礎上形成的社會秩序。鄉(xiāng)村振興既包括實體村落的興盛，也包括鄉(xiāng)村文化的復興。在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中，這兩個方面都存在問題，實體村落的衰敗和鄉(xiāng)村文化的沒落同時并存。

1.1 傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的局限性

在實體層面，產(chǎn)業(yè)衰敗，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的競爭中缺乏競爭力。這導致鄉(xiāng)村社會人員大量流出，農(nóng)村“空巢化”現(xiàn)象嚴重，特別是一些經(jīng)濟比較落后的鄉(xiāng)村“空巢化”更加嚴重。在文化層面，鄉(xiāng)村文化沒落，“移風易俗”現(xiàn)象嚴重。在進入現(xiàn)代社會之前的農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)村社會誠信度很高，且“鄉(xiāng)土社會的信任并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”。這種規(guī)矩是在長期的熟人社會里建立的一種不言自明的默契，這種交往模式是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會特有的。所以，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會可以從傳統(tǒng)文化中借鑒很多資源來進行道德建設，涵養(yǎng)人們的價值觀。因為傳統(tǒng)社會首先是一個農(nóng)業(yè)社會，是一個鄉(xiāng)土社會誠信調節(jié)是朋友之間的關系，叫朋友有信。鄉(xiāng)土社會是熟人社會，即使不認識也陌生不到哪兒去，因為人們的活動范圍是非常有限的，基本超不出血緣關系和地緣關系。也就是說，大家是在一個相對熟悉的人際關系的環(huán)境中生活，因此道德的力量，一個是內在的良心，一個是外在的輿論壓力，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的價值觀在這樣一個有限的圈子里作用很大。其次，從社會功能上說，傳統(tǒng)社會不僅是鄉(xiāng)土社會、農(nóng)業(yè)社會，它還是自給自足的小農(nóng)社會，人和人之間的關系很簡單，基本上是一種很單純的倫理關系，所以誠信靠調節(jié)這種單純的倫理關系就足夠了。今天的社會，無論從社會結構，從人際關系上都發(fā)生了巨大的變化。比如說人際關系上，鄉(xiāng)土社會的社會結構發(fā)生了變化，青壯年群體基本上都外出打工，打破了原來的結構。他們流動到城市，人和人之間的關系變成了一種陌生人之間的關系，已經(jīng)不是那種單純的以血緣、地緣為基礎的那種熟人的鄉(xiāng)土關系了，已經(jīng)不能用傳統(tǒng)的道德觀念來調節(jié)了，因此，在現(xiàn)代化的過程中，把傳統(tǒng)的誠信拿過來直接為今天所用，是遠遠不夠的。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的轉型，傳統(tǒng)的東西，它有時代的局限性。局限性表現(xiàn)在兩個方面，一種是誠信作為，一種是倫理道德規(guī)范，它是調節(jié)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會人際關系的，那么從它調節(jié)的范圍來說，是有限的，它調節(jié)的是有限的人際關系，因為傳統(tǒng)社會的部分傳統(tǒng)文化，有它生長發(fā)展的獨特土壤，要回到那個土壤才能更深刻地去理解它。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，它能夠發(fā)揮效力，為鄉(xiāng)村社會主體間的交往提供行為規(guī)范。在市場經(jīng)濟條件下，人和人之間的關系包括群體之間的關系，更多的時候體現(xiàn)的是一種利益關系，而遠遠不是過去的那種單純的倫理關系，所以用傳統(tǒng)的倫理道德來調節(jié)今天的利益關系是有局限性的。

1.2 鄉(xiāng)村文化復興是鄉(xiāng)村振興的靈魂

在現(xiàn)代社會轉型的過程中，在城市化的進程中大批生活在鄉(xiāng)村社會的人群進入到城市。由于社會保障、戶籍制度等各方面機制的限制，他們不能完全融入現(xiàn)代都市生活，他們生活在城市但又游離于市民群體，他們生于鄉(xiāng)村但又要到城市謀生。在這個過程中，他們接觸到了城市生活的規(guī)則和秩序，原來的鄉(xiāng)村社會的規(guī)則和秩序感被取代?！皬泥l(xiāng)土社會進入到現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的”。鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)的規(guī)則和秩序逐漸被邊緣化，甚至完全被取代，逐漸造成鄉(xiāng)村文化的衰落。所以，鄉(xiāng)村社會的振興除了實體層面的產(chǎn)業(yè)振興，還應包括精神層面的鄉(xiāng)村文化的復興。就當前的狀況來看，談及鄉(xiāng)村振興，主要的關注點集中在產(chǎn)業(yè)的振興方面，產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興的重點。不可否認，產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興的物質基礎，它是農(nóng)村經(jīng)濟保持活力的支撐。但在振興鄉(xiāng)村社會產(chǎn)業(yè)的同時，也不能忽視鄉(xiāng)村文化的復興。習近平總書記指出：“文化的力量或者我們稱之為構成綜合競爭力的文化軟實力?？偸菨櫸锛殶o聲地融入經(jīng)濟力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟發(fā)展的助推器、政治文明的導航燈、社會和諧的黏合劑?！?/p>

2 鄉(xiāng)村文化衰落的表現(xiàn)及根源

目前，中國鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)狀，在分裂型村莊、分散性村莊這些領域，鄉(xiāng)村文化的凋敝主要表現(xiàn)為價值取向，道德觀念出現(xiàn)偏差。在義利關系上，重利輕義的傾向比較嚴重，將經(jīng)濟利益作為衡量一切的根本標準。在人際交往中，面子的支撐因素主要來自一個人的經(jīng)濟地位，而在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，作為禮儀之邦，衡量一個人的社會地位，威望的重要因素就是德行。在人與人、個人與集體的關系上，個人利益凌駕于他人利益，集體利益之上的情形比較突出。產(chǎn)生這種狀況的根源主要有以下幾個方面。

2.1 市場經(jīng)濟負面效應的沖擊

在發(fā)展市場經(jīng)濟的過程中，“唯利是圖”原則被擴大化，不僅改變了都市人的思想觀念，也對鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生了嚴重影響。由于城鄉(xiāng)二元結構的現(xiàn)狀和鄉(xiāng)村社會的保守、封閉性，在市場經(jīng)濟建立后的很長一段時間內，傳統(tǒng)文化觀念在鄉(xiāng)村社會得到了良好保存和延續(xù)，鄉(xiāng)村社會較之城市市民民風更加淳樸，更重道義和人情。但隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，負面效應開始逐漸在鄉(xiāng)村社會蔓延。導致鄉(xiāng)村社會對于利益、金錢的態(tài)度發(fā)生了改變：傳統(tǒng)文化以義為先，先義后利，這種觀念被唯利是圖的觀念所取代。觀念的變化進而導致鄉(xiāng)村社會人際交往模式的變化：過去鄉(xiāng)村社會的文化特別重人情，一家有事情，幾乎全村都會幫忙，甚至有的人會把自己的事情放在一邊也要先去幫忙?，F(xiàn)在這種狀況已經(jīng)基本不存在，一方面是因為大部分人外出務工，更重要的原因是出于情誼的幫忙已經(jīng)被市場化的有償勞動所取代。

2.2 鄉(xiāng)村治理者責任意識、擔當精神缺失

在實際生活中，我們發(fā)現(xiàn)有些鄉(xiāng)村民風民俗的變遷每況愈下，跟鄉(xiāng)村社會的治理者缺乏擔當意識和責任感有密不可分的關系。他們在鄉(xiāng)村治理過程中消極被動的態(tài)度進一步導致了鄉(xiāng)風的敗壞，進而導致鄉(xiāng)村文化衰落。如動機不純，承擔鄉(xiāng)村治理責任的村委干部之所以要獲取這個職位是受到這個職位能夠給他們帶來經(jīng)濟利益上的回報和其他一些灰色收入的驅動。因此他們當選之后的主要目的是為個人謀私利，治理鄉(xiāng)村的意識非常淡薄。然而一旦村里有些糾紛、爭端需要他們出面協(xié)調、解決，但他們又缺乏擔當精神，就退縮任其發(fā)展。這種鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)象助長了鄉(xiāng)村社會恃強凌弱的社會風氣，破壞鄉(xiāng)村社會規(guī)范的言行得不到有效約束和懲罰。長此以往，就會在鄉(xiāng)村社會中產(chǎn)生一種負面的示范效應，這對傳統(tǒng)文化也是一種慢性的侵蝕。

2.3 人員流失

一方面是知識分子群體的流失。在傳統(tǒng)社會“皇權不下縣，縣下為宗族，宗族皆自治”的背景下，鄉(xiāng)村社會的治理、文化的傳承主要依靠鄉(xiāng)紳階層，這個階層主要是由教書先生、告老還鄉(xiāng)的官吏等知識階層構成，他們充當了鄉(xiāng)村的管理者。知識階層在治理鄉(xiāng)村的過程中對社會的教化使得在教育極不發(fā)達的情況下，傳統(tǒng)文化依然能夠在鄉(xiāng)村社會世代相傳。在社會轉型的過程中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳階層逐漸消失，鄉(xiāng)村社會的文化傳承缺失了一個重要群體的支撐。此外，從20世紀50年代開始，鄉(xiāng)村社會的知識分子群體就開始向城市流動。雖然在當時計劃經(jīng)濟體制下，對農(nóng)村人口流向城市有很多的限制，但這個限制不包括對知識分子群體的限制，鄉(xiāng)村社會的年輕人可以通過讀書，上大學而進入城市，獲得城市戶口，留在城市工作。這種傾向一直持續(xù)到今天。讀書是寒門學子改變命運的重要途徑之一。城市有更多的機會，跳出農(nóng)門的學子很少有人會返回鄉(xiāng)村。另一方面是青壯年勞動力的流失。改革開放以后，市場經(jīng)濟在發(fā)展的過程中需要大量的勞動力，大批的青壯年勞動力開始離開鄉(xiāng)村涌進城市。他們雖在城市工作但又游離于城市的邊緣，雖然身份上屬于鄉(xiāng)村但又在城市里謀生。這種處境導致他們既沒有完全接受現(xiàn)代都市文化，又背離了鄉(xiāng)村文化。

2.4 教育落后

教育作為傳播文明、傳承文化的一個重要手段，在鄉(xiāng)村社會沒有充分發(fā)揮應有的作用。一方面，教育缺失，特別是對于鄉(xiāng)村社會成員的社會教育很不充分。在信息時代，特別是新媒體、移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，在傳播資訊的同時，也將社會上的負面現(xiàn)象、消極思潮傳播到了鄉(xiāng)村社會。鄉(xiāng)村社會成員總體來說，文化程度不高，對于社會現(xiàn)象的理解能力、分析能力有限，很難明辨是非、善惡。而這時有組織的教育活動缺失或不及時都會使消極影響擴大。另一方面，教育形式單調呆板，大而化之、不切實際、浮于表面，群眾參與度低，更不易入腦入心，教育的落后導致鄉(xiāng)村文化處在一種缺乏有效引導的自主發(fā)展狀態(tài)中。

2.5 文化建設投入保障不足

不論是廣播電視，還是圖書室、廣電站、群藝館、文化站建設，鄉(xiāng)村文化服務體系的基礎設施大多功能單一、設備老化，裝備簡陋，鄉(xiāng)村文化場所投入保障不足，標準較低，功能發(fā)揮不夠。圖書展館等文化建設發(fā)展滯后，文化信息資源共享經(jīng)費不足，缺少懂技術的工作人員，影響文化服務水平和質量，鄉(xiāng)村文化服務的重要基礎陣地作用缺失，不僅影響了文化公益服務職能的發(fā)揮，也造成了隊伍的不穩(wěn)定和人員的流失。

3 鄉(xiāng)村文化復興的路徑

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須復興鄉(xiāng)村文化，而要復興鄉(xiāng)村文化則要遵循文化自身發(fā)展的規(guī)律，一個總的原則就是繼承傳統(tǒng)與發(fā)展創(chuàng)新并舉。一方面，集成具有自身特色的傳統(tǒng)文化。每個地方甚至每個鄉(xiāng)村都有自己獨具特色的文化傳統(tǒng)、風俗習慣，這是在歷史的變遷中世代傳承下來的，也是最能反映當?shù)靥厣?，最適合當?shù)厣鷳B(tài)的傳統(tǒng)、風俗。鄉(xiāng)村社會文化建設要深挖這些傳統(tǒng)資源，并結合現(xiàn)代社會的特點作出合理取舍，建構獨具特色的現(xiàn)代新鄉(xiāng)村文化。另一方面，弘揚具有時代特色的社會主義新文化，中國特色社會主義現(xiàn)代化，也包括鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村文化建設繼承傳統(tǒng)，又不能囿于傳統(tǒng)，而是要積極吸收現(xiàn)代新文明。在這個原則的基礎上，具體的路徑有以下幾個方面。

3.1 強化組織建設

黨的十九大報告指出：要“堅持黨對一切工作的領導，黨政軍民學，東西南北中，黨是領導一切的”，在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、復興鄉(xiāng)村文化的過程中，也必須堅持黨的領導，充分發(fā)揮基層黨組織的領導作用。一方面，要把好用人關，在選拔鄉(xiāng)村治理者的過程中，要把有能力、有擔當、有見識，又熟悉鄉(xiāng)村社會狀況，有良好群眾基礎的黨員吸收進來。另一方面，要強化監(jiān)督，承擔起對村委成員、干部的監(jiān)督和教育職責，讓他們在履職過程中盡心盡責。通過此舉打造正面標桿，進而通過他們的示范、引領純化社會風氣。

3.2 豐富文化形式和內容

一方面，打造鄉(xiāng)村社會面向廣大群眾的教育平臺，選擇合適的時間定期開展專題教育活動。如主流意識形態(tài)的宣講課堂、社會主義核心價值觀專題，法制宣傳教育專題，針對特殊社會現(xiàn)象的評析專題等。另一方面，改進教育形式。根據(jù)鄉(xiāng)村社會廣大群眾的知識水平和文化素養(yǎng)，有針對性地開展內容豐富、形式多樣的群眾文化教育活動。采用他們喜聞樂見的形式，將理論知識通俗化。比如舉辦文藝匯演，歌曲傳唱活動、送文化下鄉(xiāng)村活動，開展廣場文化活動，鼓勵群眾自編自導自演業(yè)余文化活動，提升他們的參與度，享受基本文化權益。

3.3 提升規(guī)范意識

在傳統(tǒng)社會，鄉(xiāng)村是一個相對封閉的環(huán)境，在這個封閉環(huán)境中，人際關系建立在“差序格局”的基礎上，即私人關系所構成的網(wǎng)絡。在這種人際關系中，很難找到個人對于團體的溫德要素，即作為個人對集體的義務，在傳統(tǒng)社會中對個人的義務沒有一個清楚明白的行為規(guī)范。這個特點與市場經(jīng)濟的負面效應相結合，主張極端個人主義，造成鄉(xiāng)村社會風氣的敗壞。在鄉(xiāng)村振興的過程中，必須推進鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化，用現(xiàn)代的理念教化群眾，提升他們對現(xiàn)代社會規(guī)范意識的認同。

3.4 發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟

這是鄉(xiāng)村振興的支撐，也是鄉(xiāng)村文化振興的基礎。鄉(xiāng)村社會的空巢化，知識分子、青壯年勞動力群體的流失，根源在于城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟發(fā)展水平的巨大差異。經(jīng)濟落后的鄉(xiāng)村社會無法提供更多的發(fā)展機會和空間，所以才會出現(xiàn)人員的流失現(xiàn)象。要解決這個問題，必須發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟，用產(chǎn)業(yè)支撐鄉(xiāng)村的發(fā)展，吸引人才回流。同時，鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展助推美麗鄉(xiāng)村建設，也有利于吸引新鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)，通過新鄉(xiāng)賢的人格魅力、社會聲望引領鄉(xiāng)村文化的重建。

3.5 提高文化服務效益

積極推進鄉(xiāng)村文化建設，建立完善的文化服務體系，制定文化精品發(fā)展規(guī)劃，建設一批功能完備、設施齊全，滿足鄉(xiāng)村需要，免費開放的圖書室、展覽館、文化站等文化場所，利用網(wǎng)絡信息加快建設，探索建立鄉(xiāng)村文化需求的動態(tài)反饋機制，著力提升文化產(chǎn)品供給能力，提供群眾歡迎的文化服務，推進鄉(xiāng)村文化信息資源共享工程，依據(jù)鄉(xiāng)村特點，提供便捷視聽場所和公共電子閱覽室建設等。