劉祖云,王太文

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210095)

一、鄉(xiāng)村社區(qū)營造的緣起

社區(qū)營造是中國臺灣地區(qū)20世紀(jì)90年代自創(chuàng)的術(shù)語。在中國臺灣地區(qū)，社區(qū)營造是一項(xiàng)普及度高、輻射面廣、影響程度深的城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)運(yùn)動(dòng)[1]。其源頭可追溯到20世紀(jì)20—50年代西方社區(qū)活化運(yùn)動(dòng)，但受20世紀(jì)60—90年代日本“造町運(yùn)動(dòng)”的影響更為直接[2]；英美社區(qū)運(yùn)動(dòng)帶有明顯的政治意味和權(quán)力訴求，而日本的社區(qū)再造運(yùn)動(dòng)重心在空間規(guī)劃和產(chǎn)業(yè)建設(shè)。20世紀(jì)90年代，日本社區(qū)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)以“人、文、地、產(chǎn)、景”形式，在中國臺灣地區(qū)傳播開來；陳其南將中國臺灣地區(qū)的社區(qū)營造經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為：營造一個(gè)新社區(qū)、一種新文化、一群新的人[3]23。

“十四五”規(guī)劃綱要提出，建立健全城鄉(xiāng)要素平等交換、雙向流動(dòng)政策體系，促進(jìn)要素更多向鄉(xiāng)村流動(dòng)，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展活力。長期以來，農(nóng)村實(shí)踐活動(dòng)重心聚焦于建設(shè)物理空間和追逐經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，而農(nóng)村社會、文化、環(huán)境方面的建設(shè)未得到同等重視，反映出基層實(shí)踐的供給與農(nóng)村主體需求的錯(cuò)位，這導(dǎo)致了農(nóng)村社區(qū)不僅缺乏活力，還缺乏活力生成的內(nèi)在動(dòng)力。而能夠激活社區(qū)活力的“社區(qū)營造”運(yùn)動(dòng)吸引了社會各界的關(guān)注，尤其是其經(jīng)驗(yàn)如何在地化，成為一個(gè)研究的重點(diǎn)。

二、社區(qū)營造符號化與空間化方略

(一)社區(qū)營造的概念

在人類學(xué)視角下，社區(qū)營造是指在人與人、人與聚居環(huán)境之間，通過情感維系以追求共同福祉的“大家庭”[4-5]。在政治學(xué)視角下，社區(qū)營造是指在尊重治理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)出來的地域治理及其資源活化的一種發(fā)展模式[6]。在社會學(xué)視角下，社區(qū)營造是社會資本聚合過程和目標(biāo)統(tǒng)一的共同體構(gòu)建過程[7]。在建筑規(guī)劃學(xué)視角下，社區(qū)營造是指理念、機(jī)理、功能高度契合的空間規(guī)劃和設(shè)計(jì)改造[8]。李敢[2]在統(tǒng)合各研究的基礎(chǔ)上，將其總結(jié)為：社區(qū)總體營造既是家園的再造，也是社會的再造，共同指向社群共同體意識和生活質(zhì)量的提升。本文認(rèn)為，鄉(xiāng)村社區(qū)營造持有的內(nèi)在邏輯是一種社區(qū)主體與社區(qū)環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，通過合理規(guī)劃和建設(shè)以適應(yīng)新形勢下的現(xiàn)代鄉(xiāng)土人居環(huán)境，來促進(jìn)鄉(xiāng)土內(nèi)生力量的持續(xù)生成和鄉(xiāng)土變革措施的持續(xù)發(fā)生。

(二)社區(qū)營造的符號化方略

符號化方略是一種推進(jìn)鄉(xiāng)村治理和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要思路。《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》指出，重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)應(yīng)緊密結(jié)合特色小鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，深入挖掘鄉(xiāng)村特色文化符號，盤活地方和民族特色文化資源，走特色化、差異化發(fā)展之路。符號化是一種推進(jìn)文化與社區(qū)構(gòu)建互利共生體系的重要手段。基于文化的研究范疇，是社區(qū)營造符號化方略研究的共識。從功能視角來看，社區(qū)營造中符號化呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)發(fā)展和促進(jìn)治理兩個(gè)主要功能：一是側(cè)重闡述符號化之于社區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用，共識性的模式和話語是“文化符號化—文化產(chǎn)業(yè)化—文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)化”[6]；二是視符號化為社區(qū)治理的重要手段，即符號化形成過程亦是社區(qū)主體的身份感、認(rèn)同感、價(jià)值觀重塑的過程[9-10]。

隨著研究的深入，學(xué)者認(rèn)為符號化之于社區(qū)營造的效用不盡相同，筆者將其概述為符號化的“活躍”與“孤懸”的兩種狀態(tài)：“活躍”狀態(tài)意指符號的創(chuàng)設(shè)，能夠融入社區(qū)整體發(fā)展，并切實(shí)參與營造的全過程[6，11-12]；與之相反的是“孤懸”狀態(tài)，如彭永慶[4]稱“中國‘土家第一村’只是專家、學(xué)者等調(diào)查土家文化的孤島，沒有支撐的產(chǎn)業(yè)”。究其原因，“孤懸”的狀態(tài)源于符號化的過程未能有機(jī)銜接社區(qū)的整體發(fā)展。而成功的符號化通常具有兩個(gè)條件：一是符號化選擇捕捉的對象，是歷史、文化、自然充分交織的地方性資源；二是符號化的形成過程，依賴于社區(qū)活躍的參與度、各主體堅(jiān)實(shí)的話語權(quán)、持續(xù)跟進(jìn)的長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃。

(三)社區(qū)營造的空間化方略

學(xué)者重點(diǎn)討論了資本、權(quán)力、人本三種邏輯主導(dǎo)的社區(qū)營造中的空間化方略。謝滌湘等[13]審慎考察了資本邏輯主導(dǎo)下社區(qū)空間化過程，區(qū)分了過于理性化、標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化的空間再生產(chǎn)與有意義、有情感、有區(qū)域特色的地方營造，對可能引起的創(chuàng)新式破壞表達(dá)了擔(dān)憂，呼吁在空間化過程中落實(shí)人本主義和社會公平正義的價(jià)值主張。基于同樣的研究思路，吳志宏等[14]將紊亂的鄉(xiāng)土人居空間現(xiàn)狀歸為鄉(xiāng)土內(nèi)在邏輯的失衡，提出借助參與式設(shè)計(jì)等的空間化方略以重塑新鄉(xiāng)土邏輯。李敢、余鈞[15]提出，“以人為本”的空間構(gòu)建是新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵。蔡靜誠、熊琳[16]提出人本邏輯主導(dǎo)的社區(qū)空間化方略，即社區(qū)營造是以居民為主的多元主體的社區(qū)實(shí)踐，其空間化的實(shí)質(zhì)是再造空間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同體的再造。

綜上所述，社區(qū)營造領(lǐng)域內(nèi)空間化與符號化的研究，不免存在重?cái)⑹?、輕分析，重羅列、輕提煉的傾向，故需要進(jìn)一步明晰其深層理念，推進(jìn)理念的系統(tǒng)性和體系化，立足鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)際情況對其加以“本土化”解讀。

(四)本文的研究指向

隨著脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利，鄉(xiāng)村振興成為今后“三農(nóng)”工作的重中之重。如何進(jìn)一步提升農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力將成為各界關(guān)心的關(guān)鍵議題。社區(qū)營造以整體性發(fā)展思路而著稱，而如何進(jìn)一步深化認(rèn)識，并將其落實(shí)為具體指導(dǎo)鄉(xiāng)村社區(qū)活力提升的策略，是本文關(guān)注的重點(diǎn)。共同的地域空間、密切的社會互動(dòng)、一致的社區(qū)認(rèn)同是社區(qū)本質(zhì)3個(gè)要素，這對社區(qū)建設(shè)提出了4項(xiàng)要求：凝聚共同特征、穩(wěn)定地理和社會空間、保持社會積極互動(dòng)關(guān)系、發(fā)揮明確且專業(yè)的功能。因此，筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)村社區(qū)營造作為社區(qū)建設(shè)范疇，在實(shí)踐層面的策略主要是空間營造與符號營造，而這兩者的合理運(yùn)用將有效支持社區(qū)建設(shè)。

本文擬以調(diào)研個(gè)案的觀察為起點(diǎn)，建構(gòu)分析框架，即呈現(xiàn)鄉(xiāng)村性、地方性、鄉(xiāng)土美的符號化方略與營造具有生活感的物理空間、具有社區(qū)感的社會空間、具有家園感的文化空間的空間化方略。鄉(xiāng)村性試圖描述鄉(xiāng)村之于城市的本質(zhì)區(qū)別；地方性肯定鄉(xiāng)村社區(qū)的差異性特征及價(jià)值；鄉(xiāng)土美則為前兩者的符號化提供對話形式和表達(dá)形態(tài)。生活感重申社區(qū)的基本功能和本質(zhì)訴求；社區(qū)感支持互動(dòng)頻繁的社會關(guān)系；家園感將社區(qū)上升到文化意義上的家園，指明更高層次的社區(qū)發(fā)展方向。社會關(guān)系再造應(yīng)是鄉(xiāng)村社區(qū)營造的第三大方略。

三、個(gè)案描述：香泉-溫泉小鎮(zhèn)社區(qū)營造的基本方略

香泉鎮(zhèn)位于安徽省東部地區(qū)，處于當(dāng)?shù)乜h域鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展水平的中游，面積141平方千米，人口32107人(2017年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù))，自古便以優(yōu)質(zhì)的溫泉地?zé)豳Y源聞名，積淀了豐富的歷史人文資源。根據(jù)《江南通志》記載，大通年間(527—529年)南朝昭明太子蕭統(tǒng)身患疥瘡，來此沐浴后“不藥而愈”，遂題下“天下第一湯”的墨寶，成為該地區(qū)代代相傳的佳話，故地方百姓也稱溫泉為“太子湯”[17]7。如今，以溫泉為中心的區(qū)域被納入“香泉鎮(zhèn)香泉社區(qū)”轄區(qū)。

(一)香泉-溫泉小鎮(zhèn)社區(qū)營造的符號化策略

溫泉對于香泉鎮(zhèn)而言，發(fā)揮著兩種相輔相成的作用：一是指物質(zhì)意義上的溫泉，即提供廉價(jià)的洗浴和理療；二是指符號意義上的溫泉，即“天下第一湯”的典故形成與傳承中的精神符號內(nèi)涵。因此，溫泉及“天下第一湯”這兩個(gè)符號勢必成為香泉鎮(zhèn)香泉社區(qū)營造中的核心符號。香泉鎮(zhèn)符號營造策略主要表現(xiàn)在以下3個(gè)方面。

第一，在物質(zhì)洗浴的基礎(chǔ)上，提煉它的“情感美學(xué)符號”。情感符號是一種藝術(shù)創(chuàng)作與加工，發(fā)揮著指稱與闡釋人與物相聯(lián)結(jié)的重要功能。正因如此，情感符號常常表達(dá)出美學(xué)的含義。溫泉對于居民而言，第一功能是生活洗浴。當(dāng)?shù)厮渍Z有云：“過年四件事：剃個(gè)頭，洗把澡，羊肉面，鍋貼餃”；“清清白白過年，干干凈凈做人”。第一個(gè)俗語強(qiáng)調(diào)洗浴是地方日常生活的重要環(huán)節(jié)，是人與溫泉頻繁聯(lián)結(jié)時(shí)，居民對溫泉寄托情感的一種自然流露。而第二個(gè)俗語在洗浴的基礎(chǔ)上進(jìn)行了價(jià)值延伸，與溫泉的關(guān)聯(lián)已上升為人與地方社會的關(guān)聯(lián)，涉及身體、心靈與鄉(xiāng)土規(guī)則的內(nèi)化。顯然，溫泉已與當(dāng)?shù)厝说那楦屑懊袼谆顒?dòng)產(chǎn)生了密切的聯(lián)結(jié)，這深刻影響到地方各主體對溫泉符號的運(yùn)作，即試圖把這種具有情感聯(lián)結(jié)的內(nèi)涵以某種美學(xué)的方式予以表達(dá)。比如，公共男女溫泉浴室分別被稱為“洗心池”和“馨香池”，溫泉被稱為“太子湯”，等等。因此，作為物質(zhì)洗浴意義的溫泉，自然就轉(zhuǎn)化為一種情感美學(xué)符號，表達(dá)著地方居民對溫泉的情感認(rèn)同、人生價(jià)值追求等復(fù)雜的內(nèi)涵。

第二，在物質(zhì)洗浴的基礎(chǔ)上，建構(gòu)它的“歷史文化符號”。歷史文化符號是指那些只被某一文化群體的成員所承認(rèn),且?guī)в袕?fù)雜意義的語言、文字及圖案等。長達(dá)2400千米的郯廬斷裂帶上共有九處溫泉，因此被稱為“九泉連珠”[17]22。在此地理格局中，香泉鎮(zhèn)雖具有地理位置劣勢和低水平開發(fā)的弱點(diǎn)，但有其他八處溫泉所不具有的歷史文化優(yōu)勢，即“天下第一湯”的歷史文化符號，連同其承載的獨(dú)特的故事敘述價(jià)值，賦予了溫泉這一自然資源以獨(dú)特的人文性和歷史感。1993年，鎮(zhèn)政府開始籌辦“溫泉療養(yǎng)山莊”，初步整合和運(yùn)用了歷史文化資源；1994年，由居民設(shè)計(jì)，鎮(zhèn)政府牽頭建成了蕭統(tǒng)漢白玉坐像；2012年，鎮(zhèn)政府聯(lián)合社會力量共同舉辦了首屆香泉溫泉文化旅游節(jié)；2017年，憑借歷史文化資源的加持，香泉鎮(zhèn)躋身首批省級特色小鎮(zhèn)；2013—2017年，鎮(zhèn)政府再次聯(lián)合社會力量共同編纂完成了《香泉鎮(zhèn)志》。至此，香泉鎮(zhèn)的所有建設(shè)行動(dòng)都緊緊扣住大通年間昭明太子蕭統(tǒng)與香泉溫泉結(jié)緣的歷史故事，重點(diǎn)闡述香泉這一自然溫泉所代表的中國歷史文化元素。

第三，在洗浴的基礎(chǔ)上，打造它的“消費(fèi)符號”。消費(fèi)本身具有符號意義，消費(fèi)的符號化不僅是對商品本身物質(zhì)性的消費(fèi)，更是對其符號象征意義的消費(fèi)。經(jīng)營主體和地方政府尤其敏銳地把握到中國消費(fèi)的變化及其符號消費(fèi)的特征，并力圖在單維度的身體洗浴基礎(chǔ)上，打造一種多維度“消費(fèi)”的符號體驗(yàn)。地方政府和地方經(jīng)營主體推出了多種消費(fèi)模式：打造以體驗(yàn)為特點(diǎn)的“溫泉+休閑旅游”的消費(fèi)模式，如溫泉主題農(nóng)家樂、體驗(yàn)農(nóng)業(yè)項(xiàng)目、溫泉度假浴場、溫泉老街；打造以身體保健為特點(diǎn)的“溫泉+康養(yǎng)體驗(yàn)”的消費(fèi)模式，如溫泉康養(yǎng)山莊、香泉湖國際旅游度假中心康養(yǎng)項(xiàng)目、昭明古道環(huán)山跑道；打造以“身體擁有”為特點(diǎn)的“溫泉+第二家園”的消費(fèi)模式，如溫泉?jiǎng)e墅、溫泉商品房項(xiàng)目等。

(二)香泉-溫泉小鎮(zhèn)社區(qū)營造的空間化策略

鄉(xiāng)村社區(qū)營造作為一種空間的營造，空間不僅是營造的載體，亦是營造之目標(biāo)。長期以來，空間被視為一種實(shí)體，通過表達(dá)為土地、領(lǐng)地、場所的物理屬性而被認(rèn)知；20世紀(jì)80年代以后，空間在社會科學(xué)理論的轉(zhuǎn)向，促使其成為觀察社會的重要維度；20世紀(jì)90年代后，文化成為空間研究的重要切口。空間理論研究的演變?yōu)槔斫饪臻g營造提供了物理空間、社會空間、文化空間的分析視角。香泉社區(qū)是一個(gè)有著清晰邊界的物理空間，又是承載人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會空間，同時(shí)深厚的人文傳統(tǒng)又構(gòu)筑起它的文化空間。香泉鎮(zhèn)空間營造主要表現(xiàn)在以下3個(gè)方面。

第一，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)調(diào)整，以溫泉為核心打造物理空間。隨著實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、建設(shè)生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的理念逐漸深入人心，“生態(tài)旅游，溫泉古鎮(zhèn)”已正式納入《香泉鎮(zhèn)總體規(guī)劃》，而塑造溫泉區(qū)域品牌和促進(jìn)溫泉產(chǎn)業(yè)發(fā)展，首先是物理空間的優(yōu)化布局。調(diào)查顯示，地方政府分別采取產(chǎn)業(yè)空間騰挪、產(chǎn)業(yè)空間集聚、環(huán)境修復(fù)的策略，營造了溫泉核心區(qū)域：為保護(hù)水質(zhì)而將曾經(jīng)作為支柱的養(yǎng)殖業(yè)轉(zhuǎn)移至溫泉區(qū)域之外；推進(jìn)環(huán)溫泉區(qū)域的梨園山莊體驗(yàn)農(nóng)業(yè)項(xiàng)目、香泉湖綜合開發(fā)項(xiàng)目的集聚；為系統(tǒng)性地提升區(qū)域生態(tài)水平，開展礦山地質(zhì)環(huán)境修復(fù)治理項(xiàng)目并取得成效。在未來的“一核兩心三軸三片區(qū)”香泉鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)布局中，新的物理空間拓展將繼續(xù)圍繞溫泉的文旅資源展開。

第二，進(jìn)行空間整治，打造以溫泉為核心的社會公共空間。在統(tǒng)一打造物理空間的基礎(chǔ)上，地方政府營造“溫泉文旅”的小鎮(zhèn)形象，旨在打造滿足多種公共產(chǎn)品需求的公共空間。具體表現(xiàn)為：將核心街區(qū)建設(shè)成為游客集散站臺、宣傳展示中心等；建設(shè)公共溫泉，將其從滿足本地居民洗浴需要的聚集地，拓展為外地游客與本地居民共享的文旅公共產(chǎn)品；通過對溫泉老街的整治與修繕，使之成為承擔(dān)對外交易、交往、交流的“城鄉(xiāng)市民集市”；將香泉湖建設(shè)成為綜合功能的消費(fèi)空間；將昭明廣場從傳統(tǒng)居民自發(fā)活動(dòng)聚集地，拓展為對外展示歷史文化的“景觀舞臺”和共享的活動(dòng)平臺。

第三，引入市場機(jī)制，打造以溫泉為核心的“亞文化空間”。所謂“亞文化空間”，是指與總體空間布局相統(tǒng)一，同時(shí)具有自身特色的小區(qū)域社會空間。多種類型的亞文化空間的存在體現(xiàn)出社會空間的豐富性與多樣性。基于這一認(rèn)知，地方政府借助于市場機(jī)制，在香泉鎮(zhèn)打造了不同風(fēng)格的亞文化空間：打造具有“展演性”的亞文化空間，如統(tǒng)一整修傳統(tǒng)風(fēng)格的街道，或者以“表演方式”呈現(xiàn)地方鄉(xiāng)土文化；依托溫泉資源打造“梨園體驗(yàn)文化園”，或者打造體現(xiàn)“耕讀文化”精神的農(nóng)業(yè)社區(qū)項(xiàng)目；打造高端的商業(yè)文化空間，如建設(shè)與溫泉資源相關(guān)的商業(yè)住宅、“溫泉+多功能”的度假村、具有異域風(fēng)格的溫泉?jiǎng)e墅群等?；谏鲜龇治隹梢?，香泉鎮(zhèn)的空間化和符號化方略已初具端倪，為考察社區(qū)營造方略的內(nèi)在邏輯和行為軌跡提供了一個(gè)觀察起點(diǎn)。

四、鄉(xiāng)村社區(qū)營造的符號化方略

本文所言之“空間”與“符號”，區(qū)別于空間社會學(xué)中空間、時(shí)間和社會行動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系，也尚未觸及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的空間生產(chǎn)、符號批判理論。選擇“空間”與“符號”作為分析工具，主要依據(jù)對日本和中國臺灣地區(qū)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉，其實(shí)質(zhì)上是圍繞社區(qū)中資源環(huán)境、主體參與、發(fā)展策略之間的關(guān)系展開的討論。

所謂符號化，是指從某對象本質(zhì)特征著手，結(jié)合社會大眾長期潛移默化地在意識中形成的本質(zhì)，將關(guān)于某對象一般的認(rèn)知、圖像、情感，通過一種恰當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)譯方式化為非實(shí)體性符號[18]。而經(jīng)過恰當(dāng)轉(zhuǎn)譯的符號一經(jīng)生產(chǎn)，就以內(nèi)外反饋的雙向路徑的形式，進(jìn)一步影響對象實(shí)體性的表征反映。這是由具象到抽象，再由抽象到具體的雙向循環(huán)迭代過程。鄉(xiāng)村社區(qū)作為符號化的對象，既要考慮到其特殊性差異，更要把握其一般性特征，因此，筆者所關(guān)注的是以符號化方略參與社區(qū)營造的3個(gè)本質(zhì)要求。

(一)以符號的方式呈現(xiàn)鄉(xiāng)村性

鄉(xiāng)村性作為一種鄉(xiāng)村特質(zhì)，具有獨(dú)立于現(xiàn)代化、城市化與工業(yè)化進(jìn)程的特殊人文價(jià)值。陶玉霞[19]論述了鄉(xiāng)村的“原根性”概念，即鄉(xiāng)村作為原初生命誕育、根性文化生發(fā)的載體與元素符號，讓人類對之始終有一種與生俱來的依賴感和回歸感。筆者認(rèn)為，相對于都市性作為城市的基本屬性而言，鄉(xiāng)村性是在原根性統(tǒng)合下，鄉(xiāng)土人文性與自然性的集合。而鄉(xiāng)村性的符號化方略是指以形象化的語言或符號把鄉(xiāng)村性呈現(xiàn)出來，正如Paul Cloke[20]評述的，“鄉(xiāng)村性的符號和意義從地理空間中解放出來，傳播和滲透到更廣闊的社會空間中”。因此，鄉(xiāng)村性在社會空間中得以傳播與滲透是其符號化的意義所在。

在城市文明與工業(yè)文明主導(dǎo)下的現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)村性在符號化之后，就具有獨(dú)特的傳播價(jià)值。鄉(xiāng)村性的構(gòu)成對于城市化與工業(yè)化而言，是一種審慎性的批判與反抗，“由于鄉(xiāng)村被想象成一個(gè)恬靜和睦、民風(fēng)淳樸、環(huán)境優(yōu)美的地方，是一個(gè)可以逃離城市現(xiàn)代性的去處，使得鄉(xiāng)村空間及鄉(xiāng)村生活方式被審美化和符號化”[21]。鄉(xiāng)村性及其被轉(zhuǎn)譯成的符號反而成為一種“想象的異邦”，從而成為城市人“現(xiàn)代性逃離”的出口。案例中，鎮(zhèn)政府與經(jīng)營主體圍繞“天下第一湯”的符號表達(dá)，同樣呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村性驅(qū)動(dòng)的思路：鎮(zhèn)政府側(cè)重于突出“鄉(xiāng)村”之于“城市”的差異化價(jià)值；經(jīng)營主體側(cè)重渲染“逃離城市、回歸鄉(xiāng)村”之類的精神皈依，以發(fā)揮鄉(xiāng)村性符號化的商業(yè)價(jià)值。

其實(shí)，圍繞鄉(xiāng)村性的符號化實(shí)踐運(yùn)作方興未艾，如南京市椏溪鎮(zhèn)以“蝸?！边@一形象化的符號，精準(zhǔn)地詮釋了“慢”生活哲學(xué)，以表達(dá)對沖現(xiàn)代城市化與工業(yè)化“快節(jié)奏”的文化訴求。從更多的世界經(jīng)驗(yàn)來看，鄉(xiāng)村性的傳播及其鄉(xiāng)村價(jià)值的挖掘，有利于促成城市與鄉(xiāng)村共生局面的實(shí)現(xiàn)，如郁金香、風(fēng)車已經(jīng)是荷蘭鄉(xiāng)村通行世界的符號，這與荷蘭政府1990 年代采取的“緊湊城市”策略、2000年提出并實(shí)踐的“紅線”“綠線”城市控制理念息息相關(guān)。

(二)以符號的方式呈現(xiàn)地方性

地域差異的本質(zhì)是指地方性,地方性來自地理文脈,即地方所在的背景,比地方的空間尺度大。只有達(dá)到一定空間尺度的地域因素才能形成地方性,獨(dú)特的自然環(huán)境和獨(dú)特的人文景觀就發(fā)展為獨(dú)特的地方性[22]?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，闡釋了村民、鄉(xiāng)村空間、鄉(xiāng)村文化之間存在著歷史、經(jīng)驗(yàn)、身體的復(fù)雜關(guān)系。

從世界范圍來看，全球化的迅猛擴(kuò)張勢必會將世界連接成一個(gè)整體，而全球同質(zhì)化的發(fā)展也衍生出一系列諸如“無地方性”“非地方”的概念，目之所及的事實(shí)是：全球化、城市化與工業(yè)化等現(xiàn)代化的趨勢，正在以不可阻擋之勢削弱甚至消滅地方性，因此關(guān)注地方性的本質(zhì)是在維系地方代表的差異性價(jià)值。正如克利福德·格爾茨[23]在其《地方知識》中所引用的一句非洲格言，“智慧出自一個(gè)螞蟻窩”。這反映出我們必須秉持的社會價(jià)值是，“越是民族的就越是世界的”。

西村幸夫[24]作為日本都市設(shè)計(jì)與古跡保存方面的出色學(xué)者，細(xì)致記錄了日本傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展社區(qū)營造并得以重生的案例，介紹了鞏固和釋放地方性的符號策略，并指出地方魅力的再生需要借助于符號實(shí)現(xiàn)自我強(qiáng)化和對外傳播的雙重功能。符號化的對象是因地制宜的，如中國臺灣地區(qū)桃米村的“青蛙”生物符號、日本舞鶴市的“紅磚”歷史符號、日本津川町的“狐火”神話符號、安徽西遞宏村的“徽州”人文符號、陜西袁家村的“風(fēng)味美食”生活符號等,這些對于地方魅力的符號化提煉是對地方性特征的高度凝練與精準(zhǔn)表達(dá)。它獲得了內(nèi)外兩個(gè)方面的功能：從內(nèi)部來看，這些符號強(qiáng)化了居民對于地方資源的認(rèn)知和地方文化的認(rèn)同，是對社區(qū)營造行動(dòng)本身的一種積極肯定；從外部環(huán)境來看，具有差異性的地方符號強(qiáng)化了地方資源特征，增強(qiáng)了地方資源參與對外交流、市場競爭、文化展示的傳播力和影響力。

(三)以符號的方式呈現(xiàn)鄉(xiāng)土美

費(fèi)孝通[25]對中國鄉(xiāng)村社會有著非常深刻的定位，“從基層看上去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。久而久之，在農(nóng)耕社會“鄉(xiāng)土本色”的基礎(chǔ)上就形成了一種獨(dú)特的鄉(xiāng)土美的文化審美意識。如今，強(qiáng)勢的工具理性、消費(fèi)文化話語、日常生活的世俗化趨勢不斷擴(kuò)張，鄉(xiāng)土美在修復(fù)和重塑審美主體回歸的價(jià)值上是珍貴和必要的，“鄉(xiāng)村文化空間的本質(zhì)是尋找其靈魂與獨(dú)特美學(xué)，沒有美學(xué)精神的鄉(xiāng)村只是一個(gè)地點(diǎn)，不是空間”[26]。在中國的文化語境中，“綠樹村邊合，青山郭外斜”描繪出鄉(xiāng)村山環(huán)水抱的經(jīng)典形象，也塑造了鄉(xiāng)土美學(xué)之典型形式；而芳草鮮美、落英繽紛的“桃花源”，則道出中國鄉(xiāng)土美學(xué)的精神追求。所謂鄉(xiāng)村的美，包括兩層含義：一是鄉(xiāng)村的景色是美的，二是鄉(xiāng)村的景色被看成是美的[27]。前者是鄉(xiāng)村景色所呈現(xiàn)出來的“客觀之美”，而后者是鄉(xiāng)村景色之于觀察者的“主觀之美”。案例中，香泉社區(qū)已有表達(dá)鄉(xiāng)土美的意愿，但在符號呈現(xiàn)方式上有待提升，而與其發(fā)展境況類似的“中國特色鄉(xiāng)村”不在少數(shù)。因此，在中國鄉(xiāng)村振興的實(shí)施中，以符號的方式呈現(xiàn)鄉(xiāng)土美的意境，還有很大的伸展空間。

習(xí)近平總書記指出，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。在東方文化中，綠水和青山早已成為最具穿透力的鄉(xiāng)土美學(xué)符號。針對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，習(xí)近平總書記又提出要“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這一論斷所表達(dá)出來的鄉(xiāng)土美意境就更加耐人尋味。從體驗(yàn)意義上看，中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土美是最有可能觸及現(xiàn)代城市人內(nèi)心的一個(gè)“柔軟的痛點(diǎn)”，因?yàn)槠淇梢韵麥p或?qū)_現(xiàn)代化、城市化趨勢下的社會壓力。因此，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施中，我們需要以更加高級的審美形式呈現(xiàn)鄉(xiāng)土美，要讓鄉(xiāng)土美的符號話語在與城市美的對視中走向成熟，要讓鄉(xiāng)土美的傳統(tǒng)元素在與現(xiàn)代美的對話中走向完善。

那么，如何實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土美的符號呈現(xiàn)呢？李澤厚[28]提出，美是“積淀了社會內(nèi)容的自然形式”，所以“美在形式而不即是形式”等美學(xué)命題。因此，鄉(xiāng)土美的符號形式可以是抽象的，但一定不能脫實(shí)入虛，鄉(xiāng)土的實(shí)體性存在是鄉(xiāng)土美的根基。習(xí)近平總書記指出，“農(nóng)村絕不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園”。因此，在鄉(xiāng)村建設(shè)中，不僅需要保留傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代的符號與記憶，還需要通過修舊如舊等原則保存和發(fā)展鄉(xiāng)土的實(shí)體性存在。

五、鄉(xiāng)村社區(qū)營造的空間化方略

空間在其本身也許是自然賜予的，但空間的組織和意義是社會變化、社會轉(zhuǎn)型和社會經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，即重大的社會關(guān)系重組、社會秩序重構(gòu)等社會活動(dòng)必然會映射到空間的構(gòu)成上。需要深刻反思的是，在中國社會急劇變化的背景下，鄉(xiāng)村正在失去對其空間的控制，尤其在現(xiàn)代化與城市化的邏輯驅(qū)動(dòng)下，城市的空間構(gòu)成方式已成為“鄉(xiāng)村的樣板”，對鄉(xiāng)村的大拆大建式改造、同質(zhì)化建設(shè)都源于此。鄉(xiāng)村的空間營造應(yīng)該奉行“生活本身即是一種產(chǎn)業(yè)”的邏輯，來達(dá)到對鄉(xiāng)村空間資源的整合。據(jù)對香泉鎮(zhèn)空間營造策略的觀察，筆者認(rèn)為鄉(xiāng)村空間營造的基本方向是：營造具有生活感的物理空間、具有社區(qū)感的社會空間、具有家園感的文化空間。下文分別述之。

(一)營造具有生活感的物理空間

何謂生活感？《桃花源記》描繪了這樣的場景，“土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬,阡陌交通,雞犬相聞。其中往來種作，……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”。這種極具畫面感的鄉(xiāng)村空間場景的描繪，形象地表達(dá)了中國鄉(xiāng)村社會怡然自得的生活狀態(tài)，也成為中國鄉(xiāng)土社會的理想生活范本。由人的生活對象和生活本身構(gòu)成的世界便是人的生活世界。生活是生命在時(shí)間結(jié)構(gòu)里的綿延和在空間結(jié)構(gòu)里的拓展[29]。對此，必須反思的是在鄉(xiāng)村可感受的物理空間內(nèi)，必須給予村民以一定的主體地位，讓村民在鄉(xiāng)村空間中展開其生活、生產(chǎn)乃至生命。

一方面，生活乃至美好生活在鄉(xiāng)村空間營造中的意義與價(jià)值，必須得到重視與落實(shí)。古萊[30]曾說過：“雖然在某些方面，發(fā)展本身是追求目的，但在更深層方面，發(fā)展從屬于美好生活。”黨的十九大報(bào)告已明確闡明了這一觀點(diǎn)，“永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”。而營造具有生活感的鄉(xiāng)村物理空間，讓村民過上美好生活，這不是我們國家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的題中應(yīng)有之義嗎？另一方面，在鄉(xiāng)村社區(qū)營造乃至鄉(xiāng)村空間營造上，我們也需要著力打造鄉(xiāng)村社區(qū)的生活力。鄉(xiāng)村居民美好生活能力由生產(chǎn)力和生活力構(gòu)成；生產(chǎn)力是指物質(zhì)創(chuàng)造之能力；而生活力是指以文明的方式把生產(chǎn)資料變?yōu)橛行钍侄蔚哪芰31]。這一觀點(diǎn)是極富洞見的。因?yàn)椋罡惺青l(xiāng)村社區(qū)生活力的表征，生活感的激活就體現(xiàn)了生活力。無生活感，談何生活力？

那么，在鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)中，如何營造具有生活感的物理空間？結(jié)合香泉鎮(zhèn)調(diào)研案例，有兩個(gè)方面值得我們重視：一是推進(jìn)鄉(xiāng)村社區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)向高品質(zhì)方向發(fā)展。二是在規(guī)劃設(shè)計(jì)上，需要實(shí)現(xiàn)村民生活與鄉(xiāng)村空間的互嵌。社區(qū)生活空間建設(shè)需要兼顧空間的物理性需求和社會性訴求。

(二)營造具有社區(qū)感的社會空間

如果說，生活感維系著個(gè)體與空間的聯(lián)結(jié)關(guān)系，那么，社區(qū)感則側(cè)重于群體與空間的依存關(guān)系。社區(qū)感是居民在地共同生活的存在感，是居民共同建設(shè)、共同享有的在場感。因此，營造具有社區(qū)感的社會空間，其重點(diǎn)在于如何在社區(qū)群體與社區(qū)空間之間建立一種感受、容納與實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)系。曾旭正[3]12認(rèn)為，社區(qū)不只是聚落空間本身，更是有社區(qū)感的群際交往聚合體。彭永慶[4]提出，社區(qū)營造的首要任務(wù)便是營造社區(qū)感。夏鑄九[32]認(rèn)為，營造具有社區(qū)感的鄉(xiāng)村空間是從“自在之鄉(xiāng)村社區(qū)”轉(zhuǎn)換成“自為之鄉(xiāng)村社區(qū)”的關(guān)鍵。因此，營造社區(qū)感是促使社區(qū)從“我們居住的社區(qū)”升騰為“我們的社區(qū)”的關(guān)鍵。

“如何營造社區(qū)感”是社區(qū)建設(shè)的一個(gè)研究熱點(diǎn)，學(xué)界就其營造策略已有諸多討論：開展居民凝聚認(rèn)同的社區(qū)文化活動(dòng)[33]；依靠社區(qū)空間生活美學(xué)的構(gòu)筑以激活和強(qiáng)化社區(qū)感[34]；貫徹自上而下和自下而上相結(jié)合的社區(qū)空間規(guī)劃與改造規(guī)章[35]；發(fā)展鄉(xiāng)村社區(qū)特色產(chǎn)業(yè)和踐行社區(qū)共治的措施[3]16-19。歸納關(guān)于居民社區(qū)感的培育策略的共性特征，“在場”“共情”的情感邏輯呼之欲出。社區(qū)居民身體力行的共同參與、共同建設(shè)的過程，亦是實(shí)現(xiàn)情感互動(dòng)與重塑社會關(guān)系的過程，這與社區(qū)里提供的“購買性公共服務(wù)”之間存在著本質(zhì)的區(qū)別。在共同勞動(dòng)的過程中，必然伴隨著社區(qū)居民間語言的交流、行為的合作，以及價(jià)值觀的交融，這也充分體現(xiàn)了本文社區(qū)感所言的共同建設(shè)、共同享有、共同生活的在場感。

“在場”“共情”是提升居民社區(qū)感的關(guān)鍵動(dòng)因。筆者的調(diào)研觀察也同樣支持這一觀點(diǎn)，群眾對于鎮(zhèn)政府聯(lián)合社會力量組織編撰的《香泉鎮(zhèn)志》，給予極高的評價(jià)和積極的反饋；《香泉鎮(zhèn)志》出版后，群眾也爭相購買和主動(dòng)宣傳；社區(qū)組織群眾參加編寫座談會、共同尋訪村落記憶、匯總地方故事的行為，有效促進(jìn)社區(qū)感的生成。

(三)營造具有家園感的文化空間

喬羽在回答“為何在《我的祖國》中用‘一道大河波浪寬’而不用更有氣勢的‘萬里長江波浪寬’?”時(shí)說：“因?yàn)槊總€(gè)人記憶中家鄉(xiāng)門前都有一條河?！?1)來源：https://new.qq.com/omn/20201019/20201019A00HAL00.html。“大河”的意象把抽象的祖國轉(zhuǎn)化為對具象家鄉(xiāng)的關(guān)懷。“山”與“河”的意象不僅與中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明息息相關(guān)，更折射出中國人關(guān)于家園感的無限關(guān)切。那么，何為家園感？筆者認(rèn)為，它是指人對生存環(huán)境的情感認(rèn)同，或者說是人將“家”的情感投射到更為廣闊的人居環(huán)境中。家園感是人對生存環(huán)境、生存空間的最高肯定；實(shí)現(xiàn)樂居是人對環(huán)境最高程度的認(rèn)同，而樂居的核心要求是家園感[36]。那么，需要追問的是：什么樣的社區(qū)才能夠激發(fā)人們對于家園的情感認(rèn)同？筆者認(rèn)為，它必須包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一是社區(qū)里“有家可安”，一個(gè)長期有家可安的空間必然會使人們對它產(chǎn)生某種依戀之情；二是社區(qū)里“有家可戀”，即家園不僅是可棲居之地，也是承載主體尊重之地，更是具有文化完整性之地[26]。家園感激發(fā)了一種指向生命、生活、生態(tài)的家園意識[37]。而人的家園意識最實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵是對家園之生態(tài)環(huán)境的呵護(hù)，而不是肆意的踐踏。對此，陳望衡[38]提出，環(huán)境就其本質(zhì)來說，是人的家園。

在社區(qū)營造中，打造具有家園感的文化空間，可以使人們記得住鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁何以愁?是縈繞于懷的家園感使然[39]。沒有家園感，何來鄉(xiāng)愁？在價(jià)值生成的意義上，鄉(xiāng)愁的核心是對生活、生產(chǎn)與生命展開過程中家園的精神追尋，“今天，這種家園感的意味以鄉(xiāng)愁的形式散落于鄉(xiāng)村民間，構(gòu)成了中國鄉(xiāng)村文化的魂”[39]。今天，在工業(yè)文明、城市文化的強(qiáng)勢主導(dǎo)下，農(nóng)耕文明、鄉(xiāng)村文化的沒落現(xiàn)象是值得我們警醒的。

六、鄉(xiāng)村社區(qū)營造的方向：社會關(guān)系的再造

符號化與空間化作為香泉鎮(zhèn)社區(qū)營造過程中的兩種最為常見也最為主要的方略，深化其認(rèn)識無疑也為透視中國鄉(xiāng)村社區(qū)營造方略添加了注腳。香泉鎮(zhèn)的社區(qū)營造案例，作為中國本土社區(qū)營造實(shí)踐的一種雛形，是本土眾多同水平鄉(xiāng)村社區(qū)的縮影，這給進(jìn)一步長期觀察和后續(xù)介入留下了空間。然而，在調(diào)研觀察中，一種更具方向性的策略凸顯出來，即社會關(guān)系的再造。

本文提出“社會關(guān)系的再造”，是基于以下基本事實(shí)：鄉(xiāng)村空間中的居民主體在悄然變化，鄉(xiāng)村社會關(guān)系正發(fā)生實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。案例中，香泉社區(qū)的居民主體分為：留守和季節(jié)性返鄉(xiāng)的原住民；新的“城歸”一族，多重因素驅(qū)動(dòng)下回歸鄉(xiāng)村的部分城市精英群體；在鄉(xiāng)村擁有住所的“第二家園”持有者；出于康養(yǎng)、休閑、旅游等需求的城市中產(chǎn)階級消費(fèi)群體；因工作需要暫時(shí)住鄉(xiāng)的規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師與建筑人員。原來鄉(xiāng)村空間中的單一居民主體已轉(zhuǎn)變成復(fù)雜的多元主體，于是社區(qū)營造首先應(yīng)回答“誰的社區(qū)”這一關(guān)鍵問題。在高速城鎮(zhèn)化過程中，農(nóng)村社區(qū)的內(nèi)生性動(dòng)力缺失和主體性地位沒落，已然構(gòu)成一種阻礙城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的桎梏，而人對實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的意義舉足輕重。社區(qū)營造所秉持的重要理念之一，即是以居民為社區(qū)主體，而該運(yùn)動(dòng)能夠持續(xù)發(fā)展的原因，在于能夠容納源源不斷的外來者加入，即主體是廣義的多元居民主體，而不是封閉的、排外的社區(qū)共同體。這樣多元的居民主體，在地緣、業(yè)緣、趣緣等感召下，以經(jīng)營主體、協(xié)會、組織的形式參與社區(qū)營造，而社區(qū)以構(gòu)建一種制度化、日?；闹黧w融合機(jī)制，不斷促成外來成員融入的社區(qū)活躍能量場域。

在理想的社區(qū)營造理念統(tǒng)合下，多元社會成員的頻繁交往，必然會在不同利益和立場的主體之間構(gòu)筑新型社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這是挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的。例如，香泉鎮(zhèn)曾圍繞“公共溫泉是否允許外來者享有和如何管理的問題”，爆發(fā)過激烈的社區(qū)爭論，這既是異質(zhì)性的群體利益交鋒問題，亦是如何實(shí)現(xiàn)共享資源、共享發(fā)展的問題，而自治共同體的解決策略呼之欲出。因此，筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)村社會關(guān)系的再造作為鄉(xiāng)村營造的方略，其主要任務(wù)在于培育以下3類共同體。

第一，需要培育生活共同體。韋伯[40]指出，假設(shè)參與者主觀能夠感受到共同屬于一個(gè)整體，無論其主觀感受出自參與者的情感，抑或源自其所處的社會傳統(tǒng)，只要參與者以整體感作為社會行為取向的基礎(chǔ)，則這時(shí)的社會關(guān)系理應(yīng)被稱為共同體。在鄉(xiāng)村社會中，原來由原住民組成的鄉(xiāng)村社區(qū)事實(shí)上就是一個(gè)生活共同體，顯然，這一生活共同體已實(shí)質(zhì)性解體了。鄉(xiāng)村已有多元主體入場，鄉(xiāng)村社會關(guān)系已發(fā)生變化，而新的生活共同體并未形成。對此，社區(qū)營造首要任務(wù)是推動(dòng)從基于地緣的機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)生活方式、生活形態(tài)、生活價(jià)值觀的重構(gòu)，即構(gòu)建一個(gè)生活共同體。

第二，需要培育情感共同體。滕尼斯[41]創(chuàng)造共同體這一概念，是對自己備受呵護(hù)的村莊童年生活的一種復(fù)原和向往，因此共同體本意是自然情感聯(lián)結(jié)而成的社會團(tuán)體，以情感性、同質(zhì)性為特征。這就提出了情感共同體的話題。在中國的后鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)共同體解體了，而新的利益共同體正在形成，這導(dǎo)致了情感共同體的式微。因此，在鄉(xiāng)村社區(qū)營造中，需要超越利益共同體，以培育情感共同體，并在利益與情感之間保持一種合理的張力。

第三，需要培育自治共同體。社區(qū)營造的最終目標(biāo)是社區(qū)走向自決與自治。伯蘭德、朱健剛[42]指出，致力于公共空間建設(shè)的社區(qū)就是“綠色社區(qū)”，其中的綠色內(nèi)涵不限于植被，還包括有公眾參與社區(qū)治理所帶來的活力。鄉(xiāng)村社區(qū)在本質(zhì)上是一個(gè)基于血緣、地緣或業(yè)緣關(guān)系而形成的共同體，在這里人們因熟識而信任，因相知而合作，更容易發(fā)展出彼此互動(dòng)的各種規(guī)范及自組織活動(dòng)的各種規(guī)則。當(dāng)社區(qū)治理規(guī)則深入人心、治理結(jié)構(gòu)逐漸完善時(shí)，就意味著自治共同體的形成，而自治共同體將為社區(qū)建設(shè)與營造帶來極大的活力。