張中文

（南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通 226019）

在鄉(xiāng)村振興的產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的具體實(shí)踐中，鄉(xiāng)村文化振興往往得不到人們的足夠重視。究其原因：一則文化盡管在人們的現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)處不在，但文化本身卻看不見(jiàn)摸不著又難以量化，文化建設(shè)往往給人的最大感覺(jué)是千頭萬(wàn)緒又無(wú)從著手。二則文化更多是在潛移默化中習(xí)得，文化建設(shè)往往是久久為功的事，短期內(nèi)很難獲得明顯成效，因此在許多人看來(lái)，文化建設(shè)遠(yuǎn)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等其他方面的建設(shè)富有成效。我們?nèi)绾慰创@些問(wèn)題？在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興中，鄉(xiāng)村文化振興到底處于什么樣的地位、發(fā)揮著什么樣的作用？我們又該如何認(rèn)識(shí)、把握和實(shí)施推進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興？本文在就這些鄉(xiāng)村文化振興的基本問(wèn)題進(jìn)行理論審視與思考的基礎(chǔ)上，著重從我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興的提出背景、目標(biāo)指向和推進(jìn)思路三個(gè)方面入手，系統(tǒng)分析和探討我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興的規(guī)律、特點(diǎn)和實(shí)踐路徑選擇等，試圖為我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐提供必要的學(xué)理支持。

一、鄉(xiāng)村文化振興的提出背景

我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興的提出背景，是指我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興提出的社會(huì)歷史條件和現(xiàn)實(shí)環(huán)境條件，換句話說(shuō)，就是我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興是在一個(gè)什么樣的社會(huì)歷史環(huán)境條件下提出來(lái)的。只有這個(gè)問(wèn)題得到科學(xué)合理的澄清和闡明，我們才能更加有針對(duì)性地制定出切實(shí)可行的鄉(xiāng)村文化振興實(shí)施方案，更加科學(xué)有效地推進(jìn)我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐。從社會(huì)歷史發(fā)展視角看，我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興的提出，既是現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的客觀需要，也是我國(guó)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化的必然要求。

回顧與反思鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)歷史，我們可以從不同的視角來(lái)把握這段歷史，如反帝、反封建和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史，中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史，中國(guó)社會(huì)大變革、大轉(zhuǎn)型和大發(fā)展的歷史，等等。但是有一點(diǎn)是值得我們重視的，那就是這些不同視角的詮釋都有著同一個(gè)話題，即中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化。在某種意義上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化問(wèn)題貫穿中國(guó)近現(xiàn)代史始終，一切社會(huì)矛盾和問(wèn)題在此基礎(chǔ)上得以展開(kāi)，一切社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象在此基礎(chǔ)上得以理解，一切社會(huì)重大歷史事件在此基礎(chǔ)上得以評(píng)判。正是在現(xiàn)代化的歷史演進(jìn)與發(fā)展進(jìn)程中，在我國(guó)開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的新的歷史起點(diǎn)上，進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義與鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村文化振興歷史地相遇了。

首先，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面振興鄉(xiāng)村，是新時(shí)代中國(guó)必須破解的現(xiàn)代化發(fā)展難題。近代以來(lái)的中國(guó)，在復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外環(huán)境共同作用下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、歷史與現(xiàn)實(shí)、城市與鄉(xiāng)村、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、中國(guó)與世界等之間的矛盾及其運(yùn)動(dòng)，演繹并譜寫(xiě)了一部波瀾壯闊的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)代化的歷史史詩(shī)。一百多年來(lái)，尤其是新中國(guó)成立以來(lái)，中華民族探索符合我國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的腳步從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。在“鄉(xiāng)土中國(guó)”的文化土壤里，一代又一代中華兒女，運(yùn)用“移植”“嫁接”“雜交”“自我繁育”等諸多不同的方式培植著中國(guó)式現(xiàn)代化的文化“根苗”，澆筑中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基，鍛造著中國(guó)式現(xiàn)代化的“部件”，在篳路藍(lán)縷中艱難地探索著中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展道路，推動(dòng)著我國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)變。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，通過(guò)變革不合理的封建土地所有制關(guān)系，建立起中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線，最終走出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，建立了新中國(guó)，為我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化奠定了國(guó)家發(fā)展基礎(chǔ)。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們依靠農(nóng)業(yè)支持工業(yè)、鄉(xiāng)村支持城市的發(fā)展方式，滋養(yǎng)著現(xiàn)代化的“根苗”、強(qiáng)健現(xiàn)代化的“筋骨”，推動(dòng)我國(guó)城市和工業(yè)實(shí)現(xiàn)了快速的現(xiàn)代化。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們又通過(guò)改革開(kāi)放的不斷深化，“破除了原有城鄉(xiāng)關(guān)系賴以存在的制度和體制條件，推動(dòng)了對(duì)以工業(yè)化趕超和重工業(yè)化優(yōu)先戰(zhàn)略為特點(diǎn)的城市現(xiàn)代化模式的糾偏，城市單維度的現(xiàn)代化逐步被突破。而伴隨這一突破，該階段的城鄉(xiāng)關(guān)系特點(diǎn)呈現(xiàn)為城鄉(xiāng)間生產(chǎn)要素活躍流動(dòng)，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，中華民族完成了從‘站起來(lái)’向‘富起來(lái)’的歷史性轉(zhuǎn)變，為‘城鄉(xiāng)互動(dòng)’奠定了思想基礎(chǔ)和政策條件”［1］。2006年1月1日《中華人民共和國(guó)農(nóng)業(yè)稅條例》正式廢止，意味著在我國(guó)延續(xù)千年之久的一項(xiàng)傳統(tǒng)稅種——農(nóng)業(yè)稅的終結(jié)，我國(guó)進(jìn)入到工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市反哺鄉(xiāng)村的發(fā)展新階段。也正是在此背景下，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)開(kāi)始頻繁出現(xiàn)在黨的重要會(huì)議和文件中，并很快得到各級(jí)黨委、政府的積極響應(yīng)和組織實(shí)施。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，則是黨的十九大作出的重大決策部署，是關(guān)系到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重大歷史任務(wù)。切實(shí)解決現(xiàn)代化進(jìn)程中工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村發(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題，補(bǔ)足農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展短板，實(shí)現(xiàn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村、區(qū)域與區(qū)域之間的均衡發(fā)展和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，已經(jīng)成為新時(shí)代貫徹落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，滿足廣大農(nóng)民群眾的美好生活需要，推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的重大戰(zhàn)略安排。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的那樣，“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略”，“沒(méi)有農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，就沒(méi)有整個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化”［2］，“全黨務(wù)必充分認(rèn)識(shí)新發(fā)展階段做好‘三農(nóng)’工作的重要性和緊迫性，堅(jiān)持把解決好‘三農(nóng)’問(wèn)題作為全黨工作重中之重，舉全黨全社會(huì)之力推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，促進(jìn)農(nóng)業(yè)高質(zhì)高效、鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)、農(nóng)民富裕富足”［3］。因此說(shuō)：沒(méi)有鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代化是畸形片面的現(xiàn)代化，這不是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所要追求的現(xiàn)代化；中國(guó)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略絕非權(quán)宜之計(jì)，它是在我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生根本變化、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，黨中央審時(shí)度勢(shì)在我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略布局上的一次重大調(diào)整?？傊?，我們要“跳出”鄉(xiāng)村看鄉(xiāng)村，要從中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史發(fā)展視角，從新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段性特征視角，從新發(fā)展階段、新發(fā)展理念和新發(fā)展格局的視角，從“共同富?！蹦繕?biāo)和黨的百年奮斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的視角，來(lái)認(rèn)識(shí)和把握我們黨在十九大報(bào)告中提出的實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略問(wèn)題。

其次，文化振興對(duì)于鄉(xiāng)村振興具有先導(dǎo)性，是其他“四大振興”的精神動(dòng)力。從一般意義上說(shuō)，“文化”是一個(gè)社會(huì)及其成員的理想、價(jià)值和意義所在，是一個(gè)國(guó)家、民族和社會(huì)存在與發(fā)展的“精氣神”“軟實(shí)力”。文化沁潤(rùn)在社會(huì)有機(jī)體之中，表征著一個(gè)國(guó)家、民族和社會(huì)的文明程度，涵養(yǎng)著一個(gè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度，左右著一個(gè)社會(huì)的民風(fēng)、民俗和社會(huì)習(xí)慣，形塑著每一個(gè)社會(huì)成員的精神風(fēng)貌和理想價(jià)值追求，并在一定程度上制約著社會(huì)成員對(duì)自身存在方式、存在狀態(tài)、存在意義和存在價(jià)值的認(rèn)定與選擇等。因此說(shuō)，大至一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)，小至一個(gè)社區(qū)、一個(gè)群體，文化作為現(xiàn)實(shí)生活中的“人和人類”在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造出來(lái)的“精神成果”和“文明之在”，是任何一個(gè)社會(huì)都不可或缺的重要組成部分。作為一種屬人的社會(huì)精神存在物，文化表征著、孕育著和支撐著一個(gè)社會(huì)的文明發(fā)展，并借助于人們的思想觀念、價(jià)值追求、認(rèn)知態(tài)度等精神力量及其作用，或引導(dǎo)或推動(dòng)或延緩或阻礙一個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步與發(fā)展，是社會(huì)成員從事一切社會(huì)活動(dòng)的價(jià)值、意義所在，也是生活在一定社會(huì)之中的人們所共有的安身立命的精神家園。從鄉(xiāng)村振興實(shí)踐的特定意義上說(shuō)，“文化”是“文明”的“里子”，“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，保護(hù)和傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)，開(kāi)展移風(fēng)易俗，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度”［4］，是鄉(xiāng)風(fēng)文明得以實(shí)現(xiàn)的重要實(shí)踐基礎(chǔ)。沒(méi)有鄉(xiāng)村文化的振興，不僅鄉(xiāng)風(fēng)文明無(wú)從談起，而且鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總要求中的“產(chǎn)業(yè)興旺”“生態(tài)宜居”“治理有效”和“生活富?！敝T方面，也因?yàn)榈貌坏轿幕С侄狈裰е?。正是基于以上認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為鄉(xiāng)村振興必須大力推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。鄉(xiāng)村文化振興既是鄉(xiāng)村振興的重要標(biāo)志，也是鄉(xiāng)村振興的集中體現(xiàn)，只有鄉(xiāng)村文化得到了振興，才是全面的鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)村振興不僅需要有先進(jìn)文化引導(dǎo)，需要鄉(xiāng)村文化振興，而且還需要借助于“鄉(xiāng)村文化振興”這個(gè)中介，全面實(shí)施和有效地推進(jìn)鄉(xiāng)村振興各項(xiàng)實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)該得到足夠重視，任何無(wú)視或忽略文化建設(shè)的鄉(xiāng)村振興都是不得要領(lǐng)和錯(cuò)誤的。

當(dāng)前，我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐在廣大鄉(xiāng)村的組織實(shí)施與推進(jìn)，迫切需要我國(guó)學(xué)界在系統(tǒng)闡明鄉(xiāng)村文化振興提出的時(shí)代背景基礎(chǔ)上，就新時(shí)代我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興的三個(gè)基本問(wèn)題作出科學(xué)回答：鄉(xiāng)村文化振興在我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中，究竟處于一個(gè)什么樣的地位、發(fā)揮著什么樣的作用？鄉(xiāng)村文化振興在整個(gè)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的“五大振興”中，究竟處于一個(gè)什么樣的地位、發(fā)揮著什么樣的作用？鄉(xiāng)村文化振興在整個(gè)鄉(xiāng)村居民的生產(chǎn)生活條件改善中，究竟處于一個(gè)什么樣的地位、發(fā)揮著什么樣的作用？假如在認(rèn)知層面上，我們對(duì)上述三個(gè)基本問(wèn)題缺乏全面而又科學(xué)的理論審視與思考，必然會(huì)帶來(lái)鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐上的定位不準(zhǔn)、思路不清、推進(jìn)不力、重視不夠等諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這不僅會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐在我國(guó)廣大鄉(xiāng)村的實(shí)施、落實(shí)和推進(jìn)緩慢，黨的一系列文化惠民政策難以在鄉(xiāng)村真正得到落地的問(wèn)題，而且還會(huì)導(dǎo)致先進(jìn)文化在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展乃至整個(gè)鄉(xiāng)村文明發(fā)展中的引領(lǐng)、凝聚、激勵(lì)和化人等功能作用難以得到有效發(fā)揮，我國(guó)鄉(xiāng)村文化所特有的滿足鄉(xiāng)村居民精神文化需求、為鄉(xiāng)村居民提供安身立命精神家園的文化價(jià)值等難以得到發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題，這都會(huì)直接影響到我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的具體實(shí)施與推進(jìn)，也關(guān)系著我們黨第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、鄉(xiāng)村文化振興的目標(biāo)指向

鄉(xiāng)村文化振興是一項(xiàng)自覺(jué)性很強(qiáng)的社會(huì)文化實(shí)踐活動(dòng)，“農(nóng)村文化實(shí)踐從來(lái)不是自生自發(fā)的結(jié)果，而是文化供給和需求相匹配的結(jié)果”［5］。鄉(xiāng)村文化振興的目標(biāo)指向，是指鄉(xiāng)村文化振興在具體實(shí)施與推進(jìn)過(guò)程中所要達(dá)成的目標(biāo)要求，這是一個(gè)基于鄉(xiāng)村文化的供給和需求實(shí)際制定的、由一系列實(shí)踐目標(biāo)構(gòu)成的價(jià)值目標(biāo)體系。它內(nèi)在于我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐之中，規(guī)定著我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)踐方向、價(jià)值追求和路徑選擇等，具有階段性、關(guān)系性和結(jié)構(gòu)性等多重特征。所謂階段性，是指鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐是具體的、現(xiàn)實(shí)的和歷史的，不僅呈現(xiàn)出不同的歷史發(fā)展階段，而且在不同的歷史發(fā)展階段所要面對(duì)和解決的問(wèn)題也呈現(xiàn)出階段性特點(diǎn)，反映到鄉(xiāng)村文化振興的目標(biāo)指向上，就是鄉(xiāng)村文化振興的目標(biāo)指向具有階段性的不同。所謂關(guān)系性，是指鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐是一種關(guān)系性存在，或者說(shuō)鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐是在一定的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系中得到具體規(guī)定與現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)的，這也意味著在不同的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系中，鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐的目標(biāo)追求、實(shí)踐進(jìn)路和路徑選擇等各不相同。所謂結(jié)構(gòu)性，是指鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐是一種結(jié)構(gòu)性存在，或者說(shuō)鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐是由多重實(shí)踐單元耦合而成的具有一定結(jié)構(gòu)與功能的實(shí)踐系統(tǒng)，這就決定了鄉(xiāng)村文化振興的目標(biāo)指向具有多元復(fù)合的結(jié)構(gòu)性特征。正是基于這種認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐的階段性、關(guān)系性和結(jié)構(gòu)性等特征賦予了鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐多重的意義、價(jià)值和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，決定了鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐的目標(biāo)指向不是單一的而是由多元目標(biāo)指向構(gòu)成的目標(biāo)指向體系。這一目標(biāo)體系，既有當(dāng)下、近期和遠(yuǎn)期的差別，又有鄉(xiāng)村社會(huì)各組成單元、各社會(huì)群體、各生產(chǎn)和生活部門(mén)等文化實(shí)踐目標(biāo)指向的不同，同時(shí)還有不同目標(biāo)指向之間的相互關(guān)聯(lián)、相互支持與共同分有。正確認(rèn)識(shí)和把握鄉(xiāng)村文化振興目標(biāo)指向的階段性、關(guān)系性和結(jié)構(gòu)性等特征，是科學(xué)定位鄉(xiāng)村文化振興目標(biāo)指向的基本前提，而鄉(xiāng)村文化振興的目標(biāo)指向是否能夠得到科學(xué)準(zhǔn)確的定位，直接關(guān)涉鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐的成效。

基于新時(shí)代我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展實(shí)際及其對(duì)鄉(xiāng)村文化發(fā)展提出的客觀要求，以及我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)文化發(fā)展提出的客觀要求等，筆者認(rèn)為，我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興的目標(biāo)指向應(yīng)該從三個(gè)層面來(lái)認(rèn)識(shí)、理解和把握：第一，從我國(guó)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化的分析視角看，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化，建設(shè)與中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村發(fā)展相匹配的較為成熟與完善的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化精神體系、鄉(xiāng)村文化規(guī)范體系和鄉(xiāng)村文化具象體系等，是我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興的理想目標(biāo)指向。第二，從服務(wù)于我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的分析視角看，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，通過(guò)一系列的文化建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)，提振鄉(xiāng)村居民的“精氣神”，增強(qiáng)鄉(xiāng)村居民的文化自信力，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村文化的育人功能和服務(wù)社會(huì)功能，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興提供思想、文化、精神、道德、價(jià)值和智力支持等，是我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)指向。第三，從滿足鄉(xiāng)村居民精神文化需求的分析視角看，貫徹落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，不斷推進(jìn)鄉(xiāng)村文化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，發(fā)展鄉(xiāng)村文化事業(yè)、打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)和繁榮鄉(xiāng)村文化市場(chǎng)等，切實(shí)有效地解決城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、鄉(xiāng)村之間的文化產(chǎn)品生產(chǎn)與供給的不均衡和不充分問(wèn)題，積極回應(yīng)與滿足鄉(xiāng)村居民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，致力于新時(shí)代鄉(xiāng)村居民安身立命的精神家園構(gòu)建，是我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興的價(jià)值目標(biāo)指向。需要說(shuō)明的是：鄉(xiāng)村文化振興的理想目標(biāo)指向既是屬于“未來(lái)”的，又是屬于“當(dāng)下”的，它不僅接引現(xiàn)實(shí)目標(biāo)指向，而且還根植于現(xiàn)實(shí)目標(biāo)指向之中，并通過(guò)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)指向在實(shí)踐中的不斷達(dá)成實(shí)現(xiàn)自身；鄉(xiāng)村文化振興的價(jià)值目標(biāo)指向從來(lái)不是孤立抽象存在的，它蘊(yùn)含于理想目標(biāo)指向和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)指向之中，表征和規(guī)定著理想與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)指向的實(shí)踐價(jià)值追求。這樣，鄉(xiāng)村文化振興的理想目標(biāo)指向、現(xiàn)實(shí)目標(biāo)指向和價(jià)值目標(biāo)指向三者的有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成了我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興的目標(biāo)指向體系，也正是這一目標(biāo)指向體系規(guī)定和引導(dǎo)著我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)踐方向。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)村文化振興不僅關(guān)涉我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的全面振興與發(fā)展，關(guān)涉鄉(xiāng)村居民的生產(chǎn)生活改善，而且從更廣泛意義上說(shuō)，關(guān)涉21世紀(jì)中葉社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。鄉(xiāng)村文化振興不僅是我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化的重要組成部分，同時(shí)也是我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興究其實(shí)質(zhì)是：實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化，建設(shè)與中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村發(fā)展相匹配的鄉(xiāng)村文化，為鄉(xiāng)村居民提供安身立命的精神家園。

從我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興的目標(biāo)指向和價(jià)值追求看，我們所要建設(shè)的與中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村發(fā)展相匹配的鄉(xiāng)村文化具有人民性、現(xiàn)代性和鄉(xiāng)土性等鮮明的時(shí)代特征。

其一，人民性。人民性是社會(huì)主義文化的鮮明特征，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的根本要求。在鄉(xiāng)村文化振興的目標(biāo)指向體系中，無(wú)論是理想目標(biāo)指向、現(xiàn)實(shí)目標(biāo)指向，還是價(jià)值目標(biāo)指向，最終都要落腳到鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)與鄉(xiāng)村居民生活條件的提升和改善上。歸根結(jié)底，一句話：鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐客觀地存在一個(gè)為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)和惠及誰(shuí)的問(wèn)題，這是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基本立場(chǎng)問(wèn)題。在鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐中，鄉(xiāng)村居民應(yīng)該成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要參與者和最大受益者，鄉(xiāng)村文化振興實(shí)現(xiàn)和維護(hù)的應(yīng)該是鄉(xiāng)村居民的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等諸方面的根本利益。鄉(xiāng)村居民也絕不是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的被動(dòng)參與者和袖手旁觀者，鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)該從鄉(xiāng)村居民的生產(chǎn)、生活及其對(duì)精神文化的現(xiàn)實(shí)需求中尋找真問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上探討解決這些問(wèn)題的方式、方法和具體途徑等，任何偏離和有損鄉(xiāng)村居民物質(zhì)利益和精神利益的做法與行為，都是與我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興的理想價(jià)值追求格格不入的，也是我們?cè)卩l(xiāng)村文化振興實(shí)踐中必須避免的。

其二，現(xiàn)代性。現(xiàn)代性既是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步性和時(shí)代性的重要體現(xiàn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展所要努力達(dá)成的重要指標(biāo)。在當(dāng)代中國(guó)，我們所要努力追求和實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代性就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所積極倡導(dǎo)的內(nèi)容。眾所周知，“現(xiàn)代化”一直是近代以來(lái)先進(jìn)中國(guó)人夢(mèng)寐以求的追逐目標(biāo)，當(dāng)今時(shí)代，在我們實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，即到新中國(guó)成立100年時(shí)，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代最強(qiáng)音?？陀^地說(shuō)，就當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況看，一方面，我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化的任務(wù)遠(yuǎn)沒(méi)有完成，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)型，不斷提高我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)及其文化的現(xiàn)代性還有很長(zhǎng)的路要走；另一方面，在全球化、城市化、工業(yè)化、信息化和市場(chǎng)化等多重現(xiàn)代力量與文化的強(qiáng)力作用下，我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)及其文化的持續(xù)發(fā)展面臨著諸多矛盾問(wèn)題。面對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展亟待解決的諸多矛盾問(wèn)題，我們不得不說(shuō)，我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)全面接受現(xiàn)代化洗禮和通過(guò)變革與轉(zhuǎn)型重新煥發(fā)蓬勃生機(jī)的新時(shí)代。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，著眼于新時(shí)代背景下鄉(xiāng)村居民安身立命精神家園的構(gòu)建，從博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，接續(xù)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)、傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村文明，積極主動(dòng)地承接現(xiàn)代城市文明、現(xiàn)代科技文化和人文文化的影響與輻射，培育具有現(xiàn)代性的鄉(xiāng)村文化，已經(jīng)成為鄉(xiāng)村文化振興亟待解決的新課題。正是在這個(gè)意義上，筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化振興從根本上說(shuō)既不是單純地復(fù)興或回歸鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，也不是現(xiàn)代城市文化簡(jiǎn)單粗暴地植入鄉(xiāng)村，而是鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)在經(jīng)受現(xiàn)代化洗禮基礎(chǔ)上的返本開(kāi)新和創(chuàng)新發(fā)展，即承繼優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)，“生長(zhǎng)出新的價(jià)值，進(jìn)而塑造適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、具有內(nèi)在動(dòng)力的鄉(xiāng)村文化”［6］。

其三，鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土性是千百年來(lái)我國(guó)鄉(xiāng)村居民生產(chǎn)生活歷史與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，是鄉(xiāng)土中國(guó)的文化底色。它根植于鄉(xiāng)村居民的生產(chǎn)生活，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和鄉(xiāng)村社會(huì)相適配，并以具象化的文化形式存在于一個(gè)民族的語(yǔ)言文字、文獻(xiàn)典籍、人文地理、風(fēng)土民情、民間傳說(shuō)、文化心理和生產(chǎn)生活方式等文化文明之中，表征著鄉(xiāng)村居民的理想價(jià)值追求和社會(huì)生存樣態(tài)，是農(nóng)耕文明的生命基因和歷史記憶，是鄉(xiāng)村社會(huì)地域性、生活性和民族性的集中體現(xiàn)，是鄉(xiāng)村社會(huì)由內(nèi)而外自然流溢出來(lái)的一個(gè)鮮明文化特征。新中國(guó)成立后的社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，伴隨著城市和工業(yè)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的具體實(shí)施，我國(guó)城市與鄉(xiāng)村之間、工業(yè)與農(nóng)業(yè)之間的發(fā)展差距逐步拉大，以至于在此后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，甚至在今天一些國(guó)人的觀念里，依然認(rèn)為鄉(xiāng)村是“土氣”的，代表著傳統(tǒng)、貧窮與落后，城市是“洋氣”的，代表著現(xiàn)代、富足與文明。事實(shí)上，無(wú)論是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，還是已經(jīng)充分實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的其他國(guó)家的實(shí)際情況都表明：現(xiàn)代化并不意味著工業(yè)取代農(nóng)業(yè)、城市取代鄉(xiāng)村，也不意味著區(qū)域化、差別化和多元化發(fā)展格局在協(xié)同化發(fā)展過(guò)程中趨于消失?，F(xiàn)代化是工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村、區(qū)域與區(qū)域在更高發(fā)展水平上的共在、共進(jìn)和協(xié)同發(fā)展，不存在現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民和鄉(xiāng)村社會(huì)完全消失的問(wèn)題。在現(xiàn)代社會(huì)里，城市與鄉(xiāng)村、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性作為兩種截然不同的社會(huì)建設(shè)力量是相區(qū)別而存在、相促進(jìn)而發(fā)展的。“在我國(guó)擁有近14億人口的國(guó)情下，不管工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)展到哪一步，農(nóng)業(yè)都要發(fā)展，鄉(xiāng)村都不會(huì)消亡，城鄉(xiāng)將長(zhǎng)期共生并存，這也是客觀規(guī)律”［7］。鄉(xiāng)土性不僅是鄉(xiāng)村社會(huì)鮮明的文化特征，也是鄉(xiāng)村社會(huì)這種獨(dú)特的人類生存樣態(tài)得以在現(xiàn)代社會(huì)中持續(xù)存在與發(fā)展的根本所在。對(duì)生活在現(xiàn)代都市化社會(huì)中的人們來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村社會(huì)及其文化的鄉(xiāng)土性意味著：悠久的歷史、燦爛的文化、古老的文明和充滿神奇的土地……其實(shí)，這就是令現(xiàn)代人魂?duì)繅?mèng)繞的、有詩(shī)和遠(yuǎn)方的“生命原鄉(xiāng)”。

三、鄉(xiāng)村文化振興的推進(jìn)思路

鄉(xiāng)村文化振興是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。在鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐的規(guī)劃、實(shí)施和推進(jìn)過(guò)程中，一方面，作為鄉(xiāng)村文化振興的具體規(guī)劃設(shè)計(jì)者和組織實(shí)施者，縣鄉(xiāng)基層黨委、政府、文化主管部門(mén)和村“兩委”，要牢固樹(shù)立全局觀念和系統(tǒng)實(shí)施、逐步推進(jìn)思路，在準(zhǔn)確把握我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興政策和吃透中央和省市相關(guān)文件精神的同時(shí)，應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕Y源稟賦和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際務(wù)實(shí)創(chuàng)新、真抓實(shí)干，創(chuàng)造性地把黨和國(guó)家有關(guān)鄉(xiāng)村文化振興的總體部署和目標(biāo)要求等層層分解細(xì)化并分步驟組織貫徹實(shí)施。另一方面，無(wú)論是在國(guó)家社會(huì)的總體實(shí)踐中，還是在鄉(xiāng)村社會(huì)的具體實(shí)踐中，鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐都是第二性的，也就是說(shuō)，鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐不能脫離鄉(xiāng)村居民的生產(chǎn)、生活實(shí)際，不能脫離鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)生活實(shí)踐，不能為文化振興而文化振興，為文化建設(shè)而文化建設(shè)，鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐必須自覺(jué)融入鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之中，自覺(jué)服務(wù)于鄉(xiāng)村居民的生產(chǎn)、生活和民生改善，滿足鄉(xiāng)村社會(huì)文化發(fā)展需要和鄉(xiāng)村居民的精神文化需求等。只有這樣，鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐才能“實(shí)而不空”，接上“地氣”，才能真正把鄉(xiāng)村文化建設(shè)融入鄉(xiāng)村社會(huì)各項(xiàng)實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)文化與生活、文化與社會(huì)、文化與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，更好地發(fā)揮先進(jìn)文化滿足村民群眾文化生活需求、服務(wù)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展和全面提升鄉(xiāng)村文明程度的社會(huì)功能。這樣，鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐不僅因?yàn)榈玫健跋冗M(jìn)文化”的加持，因此被納入一個(gè)良性健康的文明發(fā)展軌道，而且鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐也在與鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐的相互協(xié)調(diào)與互動(dòng)中不斷獲得新內(nèi)容，與此同時(shí)，鄉(xiāng)村文化振興目標(biāo)也因此在鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐的歷史發(fā)展中不斷得到落實(shí)和實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐正處在實(shí)施推進(jìn)階段，需要重點(diǎn)做好以下工作。

（一）黨建引領(lǐng)，保證鄉(xiāng)村文化建設(shè)“不跑偏”“不走調(diào)”

鄉(xiāng)村文化建設(shè)是一項(xiàng)思想性、政治性和群眾性很強(qiáng)的社會(huì)文化實(shí)踐活動(dòng)，需要農(nóng)村基層黨組織強(qiáng)有力的組織、引導(dǎo)和有效監(jiān)督，需要廣大農(nóng)村基層黨員發(fā)揮先進(jìn)模范帶頭作用，沒(méi)有鄉(xiāng)村基層黨建的思想、組織和制度創(chuàng)新，就沒(méi)有新時(shí)代背景下黨的鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化，鄉(xiāng)村文化建設(shè)不僅得不到科學(xué)布局、系統(tǒng)實(shí)施和有效推進(jìn)，而且還很容易“跑偏”“走調(diào)”。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)問(wèn)題上，作為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略“主心骨”的鄉(xiāng)村基層黨組織，尤其需要通過(guò)富有成效的鄉(xiāng)村基層黨建，把思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到黨中央有關(guān)鄉(xiāng)村振興重大戰(zhàn)略部署上來(lái)，提高政治站位，增強(qiáng)文化意識(shí)，通過(guò)黨建實(shí)踐不斷提升基層黨組織駕馭和提供新型鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的水平和能力等，并結(jié)合鄉(xiāng)村發(fā)展實(shí)際，充分發(fā)揮村“兩委”的關(guān)鍵性作用，因地制宜、科學(xué)地制定鄉(xiāng)村文化振興的近遠(yuǎn)期發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展規(guī)劃等，帶領(lǐng)鄉(xiāng)村居民創(chuàng)造性地開(kāi)展鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)踐路徑探索，努力把黨和政府的富民惠民政策宣傳落實(shí)到位，“成為幫助農(nóng)民致富、維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定、推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)斗堡壘”［8］?？陀^地說(shuō)，在我國(guó)廣大農(nóng)村，當(dāng)前還有相當(dāng)一部分干部群眾，對(duì)鄉(xiāng)村文化振興及其重要性的認(rèn)識(shí)是不到位的，甚至有人錯(cuò)誤地認(rèn)為，只要鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展了，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)搞上去了，鄉(xiāng)村振興問(wèn)題也就迎刃而解了。他們認(rèn)為鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵是產(chǎn)業(yè)振興、人才振興和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。然而問(wèn)題在于：如果沒(méi)有組織振興和文化振興，即沒(méi)有農(nóng)村基層黨組織建設(shè)，沒(méi)有鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化，沒(méi)有鄉(xiāng)村社會(huì)思想、文化、道德和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)等諸多方面的有力支持，沒(méi)有良好的社會(huì)治理環(huán)境、現(xiàn)代科學(xué)文化和人文文化環(huán)境的創(chuàng)設(shè)與營(yíng)造，人才怎么引進(jìn)？產(chǎn)業(yè)如何發(fā)展？經(jīng)濟(jì)如何繁榮？生態(tài)如何改善？鄉(xiāng)村又如何振興？因此我們說(shuō)，鄉(xiāng)村“五大振興”是一種相互支持和協(xié)同共進(jìn)的關(guān)系，它們?cè)卩l(xiāng)村振興戰(zhàn)略中各自發(fā)揮著不同的功能作用。就組織振興和文化振興來(lái)說(shuō)，首先，組織振興和文化振興在功能作用上具有先導(dǎo)性，它們?yōu)猷l(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興和生態(tài)振興提供的是前提性的組織保證與精神性的智力支撐。其次，組織振興和文化振興作為鄉(xiāng)村基層社會(huì)上層建筑建設(shè)的重要組成部分始終是第二性的，因此要自覺(jué)服務(wù)于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興和生態(tài)振興，并從服務(wù)中獲得源源不斷的振興發(fā)展動(dòng)力。最后，組織振興從根本上規(guī)定了鄉(xiāng)村文化振興的性質(zhì)和方向，是鄉(xiāng)村文化振興的基本前提和保障。因此，沒(méi)有組織振興和文化振興作為先導(dǎo)的鄉(xiāng)村振興與沒(méi)有黨建引領(lǐng)下的鄉(xiāng)村文化振興，在實(shí)踐上同樣是不可想象的。

（二）創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，助推鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

縱觀人類文明發(fā)展史，中華民族在漫長(zhǎng)的人類歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文化和農(nóng)業(yè)文明，其持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)和發(fā)展水平之高在世界各民族當(dāng)中也是絕無(wú)僅有的。斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田，古老的鄉(xiāng)土中國(guó)經(jīng)過(guò)近代以來(lái)艱難曲折的社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型，尤其是新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的快速發(fā)展，中華民族延續(xù)與傳承上千年的農(nóng)耕文化和農(nóng)業(yè)文明歷史地進(jìn)入到一個(gè)全面接受現(xiàn)代化洗禮，通過(guò)實(shí)質(zhì)性的解構(gòu)與重構(gòu)向現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明轉(zhuǎn)換的歷史新時(shí)期。當(dāng)前，鄉(xiāng)村文化振興所要解決的最為根本的問(wèn)題是：一方面，在工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市反哺鄉(xiāng)村的城鄉(xiāng)一體化融合發(fā)展的大趨勢(shì)和大背景下，推動(dòng)和創(chuàng)新政策供給與政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制機(jī)制改革等，不斷挖掘和激發(fā)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力與外在激活力［9］，通過(guò)文化再造與重建為早已失魂落魄的衰落鄉(xiāng)村“鑄魂”，以此助推新時(shí)代我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)等各項(xiàng)事業(yè)的繁榮發(fā)展和鄉(xiāng)村振興；另一方面，更加重視和凸顯文化在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展中的功能作用，通過(guò)“文化＋”產(chǎn)業(yè)、旅游、教育、環(huán)境、社會(huì)和服務(wù)等，充分挖掘和全面提升鄉(xiāng)村文化的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)和育人等多重價(jià)值，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)物質(zhì)和文化再生產(chǎn)中經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益與文化效益的有機(jī)統(tǒng)一。這既是一項(xiàng)在多元文化交融互通基礎(chǔ)上我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化復(fù)興與改造的文化實(shí)踐活動(dòng)，又是一項(xiàng)結(jié)合鄉(xiāng)村自身實(shí)際把富有成效的鄉(xiāng)村文化建設(shè)自覺(jué)融入鄉(xiāng)村社會(huì)具體實(shí)踐之中，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)“文化化”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也是一個(gè)充分利用和挖掘當(dāng)?shù)貧v史文化資源，提煉地方文化精神特質(zhì)，激活區(qū)域優(yōu)秀文化因子和建立鄉(xiāng)村文化自信的文化提升活動(dòng)。所有這一切都客觀要求我們牢固樹(shù)立“以文興村”的鄉(xiāng)村振興理念，緊密結(jié)合我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際、鄉(xiāng)村文化發(fā)展實(shí)際和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際等，做好“文化＋”這篇大文章，不斷通過(guò)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)，助推鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興和鄉(xiāng)村社會(huì)的全面振興。

（三）村民共建，致力于鄉(xiāng)村文化創(chuàng)生體系的優(yōu)化與賦能

鄉(xiāng)村文化是屬于“鄉(xiāng)村”的文化，它與鄉(xiāng)村居民的生產(chǎn)生活緊密相連，是從鄉(xiāng)村居民的生產(chǎn)生活實(shí)踐中生長(zhǎng)起來(lái)的文化，從這個(gè)意義上說(shuō)，鄉(xiāng)村文化又是屬于“鄉(xiāng)村居民”的文化。從古到今千百年來(lái)，中華民族祖祖輩輩與土地打交道，從事與農(nóng)業(yè)相關(guān)的勞動(dòng)，并在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的農(nóng)耕文化和鄉(xiāng)村文明，從這個(gè)意義上說(shuō)，鄉(xiāng)村文化又是一種以“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”和“農(nóng)村生活”為底色的農(nóng)耕文化?？傊覈?guó)鄉(xiāng)村文化是一個(gè)深深扎根于“鄉(xiāng)土”，具有鮮明的鄉(xiāng)土性、地域性和農(nóng)耕性等特點(diǎn)，并伴隨著鄉(xiāng)村內(nèi)外環(huán)境的變化和鄉(xiāng)村居民生產(chǎn)生活方式的歷史性變遷不斷生成與演變的文化創(chuàng)生系統(tǒng)。鄉(xiāng)村文化發(fā)展對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的人們來(lái)說(shuō)，既具有一定的自發(fā)性又具有自覺(jué)、自為的能動(dòng)性，是合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。如何在遵循我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及鄉(xiāng)村文化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性重建復(fù)興鄉(xiāng)村，徹底改變長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性衰敗和功能性喪失問(wèn)題，將是鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐所要面臨和解決的時(shí)代難題，而致力于村民共建，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)生體系的優(yōu)化賦能工作則是當(dāng)前一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。首先，既然鄉(xiāng)村文化是關(guān)于鄉(xiāng)村居民生產(chǎn)生活的文化，鄉(xiāng)村居民理應(yīng)成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，鄉(xiāng)村文化振興理應(yīng)貫徹村民共建原則，確立鄉(xiāng)村居民的主體地位，積極培植鄉(xiāng)村居民的主體意識(shí)，從解決鄉(xiāng)村居民生產(chǎn)生活中最為關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，滿足鄉(xiāng)村居民的正當(dāng)文化需求，維護(hù)鄉(xiāng)村居民的正當(dāng)文化權(quán)利，致力于鄉(xiāng)村居民物質(zhì)和文化生活條件改善，“要尊重廣大農(nóng)民意愿，激發(fā)廣大農(nóng)民積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，激活鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動(dòng)力，讓廣大農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中有更多獲得感、幸福感、安全感”［10］。積極引導(dǎo)鄉(xiāng)村居民養(yǎng)成科學(xué)合理的現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式等，滿足鄉(xiāng)村居民對(duì)高質(zhì)量美好生活的熱切期盼，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村居民在鄉(xiāng)村文化發(fā)展中的主體性和創(chuàng)造性。其次，任何一種類型的文化，不管是城市文化還是鄉(xiāng)村文化，其得以產(chǎn)生與發(fā)展的根本原因都不在文化得以產(chǎn)生的城市或鄉(xiāng)村的外部而是內(nèi)部，盡管不同類型文化之間可以在互通互融中相互學(xué)習(xí)、吸收和借鑒，但絕對(duì)不能臆想從外部簡(jiǎn)單植入與類型置換。也就是說(shuō)，現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化只能從現(xiàn)實(shí)存在的鄉(xiāng)村中孕育發(fā)展起來(lái)。因此，在鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐中，我們要充分重視村民自治制度的改革與完善，健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)、村委會(huì)主導(dǎo)、村民群眾為主體的鄉(xiāng)村基層社會(huì)治理框架，發(fā)揮村“兩委”的關(guān)鍵作用和各種村民群眾組織的建設(shè)性作用，特別是要重視、發(fā)揮農(nóng)村先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者和新發(fā)展體制的積極創(chuàng)建者——新農(nóng)人與各種新型農(nóng)業(yè)合作社的文化創(chuàng)生作用，以及新鄉(xiāng)賢和民間藝人在先進(jìn)文化傳播中的重要作用，積極引導(dǎo)、支持和鼓勵(lì)廣大文藝工作者心系“三農(nóng)”、服務(wù)鄉(xiāng)村，“深刻把握民族復(fù)興的時(shí)代主題”，做到“以文弘業(yè)、以文培元，以文立心、以文鑄魂”［11］，創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代的高質(zhì)量文化產(chǎn)品，助推我國(guó)鄉(xiāng)村全面振興。總之，我們只有通過(guò)村民共建，做好鄉(xiāng)村文化創(chuàng)生體系的優(yōu)化賦能工作，調(diào)動(dòng)廣大村民群眾的積極性和創(chuàng)造性，才能在新時(shí)代背景下有效整合和充分發(fā)揮鄉(xiāng)村內(nèi)外的文化建設(shè)力量，在對(duì)區(qū)域性地方歷史文化資源傳承、創(chuàng)新和發(fā)展基礎(chǔ)上，走出一條符合自身實(shí)際的鄉(xiāng)村文化振興之路。