韓玉勝

(南京大學 哲學系， 江蘇 南京 210023)

數(shù)字人文(digital humanities)(1)這里的“人文”指的是相對于“社科”而言的狹義人文學科。本文理性考察數(shù)字人文，主要是分析數(shù)字技術在人文領域研究可能會面臨的問題和挑戰(zhàn)。筆者也認識到，數(shù)字人文在社科領域已經(jīng)成為主流研究方法之一，在人文領域研究也是一個不可逆轉(zhuǎn)的新方向，本研究不是徹底否認數(shù)字技術在人文領域的學術貢獻，而是在充分認識學科特殊性和差異性的情況下，以期探求一種更加合理的數(shù)字人文路徑。是20世紀初源于歐美學界并納入其教育體系的文理交叉的跨學科研究嘗試，“指的是充分運用計算機技術開展的合作性、跨學科的研究、教學與出版的新型學術模式和組織形式”(2)安妮·伯迪克、約翰娜·德魯克等：《數(shù)字人文：改變知識創(chuàng)新與分享的游戲規(guī)則》，馬林青、韓若畫譯，北京：中國人民大學出版社，2018年，第121頁。。數(shù)字人文的基本原理是人文計算(humanities computing)，即以數(shù)字定義或者數(shù)字模擬的形式對人文知識進行智能化聚合與數(shù)據(jù)化呈現(xiàn)，它在提升人文學科科學性、推動人文數(shù)據(jù)開發(fā)、促進人文知識共享等方面注入了新的學術活力。近年來，數(shù)字人文成為中國人文研究領域的學術熱點，尤其在當今跨學科研究和新文科建設大背景下，一些學者嘗試在這一領域大展宏圖，以此推動人文研究的范式轉(zhuǎn)變與升級。

但也不乏質(zhì)疑聲音，一些學者對數(shù)字人文這一時髦學術研究嘗試的未來前景表示隱憂，認為數(shù)字人文單憑計算技術升級難以真正發(fā)現(xiàn)和解決人文學科的學術問題、它的學術價值并非如一些大力提倡者所宣揚的那般顯要。筆者認為，“數(shù)字”與“人文”是兩種截然不同的思維方式，人文精神創(chuàng)造很難依靠數(shù)字技術達到或者取代，我們對數(shù)字技術賦能人文研究應該進行理性考察。

一、數(shù)字人文：人文研究轉(zhuǎn)換升級的新探索

數(shù)字信息技術的發(fā)展和應用給人文研究領域帶來了新的體驗，數(shù)字人文興起就是這種新體驗的典型產(chǎn)物。數(shù)字人文使得人文學科在研究方法、研究工具、研究視域乃至研究理念均展現(xiàn)出新的特征，這種新變化也被視為人文研究轉(zhuǎn)換升級的新機遇。具體而言，作為新機遇的數(shù)字人文具有以下三重特征：

第一，借助大數(shù)據(jù)、人工智能手段實現(xiàn)大規(guī)模人文資源的數(shù)據(jù)開發(fā)與聚合分析。從寬泛意義上講，從人類開始使用計算機處理文字文檔算起就產(chǎn)生了某種意義上的人文計算，但數(shù)字人文不限于普通意義上的文字處理、文獻檢索等基礎計算功能，它兼具大規(guī)模數(shù)據(jù)分析、信息處理、媒體呈現(xiàn)等智能化手段，這與傳統(tǒng)人文計算相比既有量的提升，也有質(zhì)的突破。數(shù)字人文已經(jīng)超越了傳統(tǒng)媒介印刷時代“近讀”(close reading)模式，升級為大數(shù)據(jù)時代“遠讀”(distant reading)模式，“近讀”聚焦于文本結構以及文本所產(chǎn)生的本原意義，“遠讀”指的是“通過運用計算機方法，提出關于思想歷史、語言使用、文化價值和宣傳以及文化生成過程等創(chuàng)新問題……通過自然語言處理能力，從大量文本中抽取要旨并對其進行總結，從而使研究者發(fā)現(xiàn)大范圍趨勢、模式和關系，而這些是無法從單個文本或細節(jié)分析中發(fā)現(xiàn)的”(3)安妮·伯迪克、約翰娜·德魯克等：《數(shù)字人文：改變知識創(chuàng)新與分享的游戲規(guī)則》，第40-41頁。。即，“遠讀”就是借助大規(guī)模數(shù)據(jù)定量分析來挖掘新認識，尋求那些依靠傳統(tǒng)文本經(jīng)典閱讀無法或難以呈現(xiàn)的人文景觀。

此外，充分利用大數(shù)據(jù)資源可以大幅提升人文學者的研究效率和研究質(zhì)量。人文學者得以從古典文獻收集、資料儲存等繁瑣工作中獲得一定程度解放，將更多精力聚焦于沖刺高水平研究成果，根據(jù)數(shù)據(jù)分析提示的學術信息更加快捷和精準地定位關鍵學術信息，達到對本學科傳統(tǒng)文本閱讀難以達到的學術體驗和學術景觀。大數(shù)據(jù)和人工智能的介入為人文學者的研究賦能，它不僅使得傳統(tǒng)意義上文本獲取、儲存、檢索等功能實現(xiàn)轉(zhuǎn)換升級，建立起海量的云儲存數(shù)據(jù)庫，而且通過諸多數(shù)據(jù)文本、文詞字句間的人文計算建立起新的文本關聯(lián)模式和研讀模式，甚至依據(jù)這些文本數(shù)據(jù)嘗試創(chuàng)建嶄新的人文思維方式，為打開一個嶄新的人文世界提供了強有力的技術支撐和資料儲備。

第二，將現(xiàn)有人文資源轉(zhuǎn)化為可計算、即時性、可視化、空間化的信息資源呈現(xiàn)模式。相較于傳統(tǒng)紙質(zhì)文本的直觀閱讀，數(shù)字人文的知識呈現(xiàn)模式展現(xiàn)出諸多新特征。數(shù)字人文首先是一種計算思維，它基于算法對文獻資源進行抽象化數(shù)據(jù)分解與信息聚合，將豐富的傳統(tǒng)文化資源以信息資源的形式進行系統(tǒng)呈現(xiàn)，或者說，以可計算的數(shù)據(jù)模式創(chuàng)造性再現(xiàn)人文資源，并通過數(shù)據(jù)庫界面可以實現(xiàn)方便快捷的即時性檢索功能。近年來，數(shù)字人文呈現(xiàn)“視覺轉(zhuǎn)向”和“空間轉(zhuǎn)向”兩個鮮明特點，人文資源呈現(xiàn)模式由平面直觀向可視化、空間化轉(zhuǎn)變，即借助計算機技術對文本數(shù)據(jù)進行圖形學和圖像術處理，將多種人文素材進行可視化仿真，從而達到身臨其境的虛擬現(xiàn)實效果，飛速發(fā)展的虛擬現(xiàn)實技術尤其是三維表現(xiàn)技術為人文科學發(fā)展增添了新的活力。唐宋文學研究領域的詩人行跡圖就是一個典型案例，它將李白等詩人一生經(jīng)過的每個地方按照時間順序串聯(lián)起來，并附以每個地點的詩文與事跡，形成一個動態(tài)行跡圖式。

數(shù)字人文在歷史地理領域的應用典型體現(xiàn)了可視仿真與地理信息技術的結合，這些技術解決了以往歷史學研究根本無法克服的技術難題，“歷史模擬環(huán)境可以將人們帶入沉浸式環(huán)境中(或至少是虛擬環(huán)境)，制造一種在其中行走的體驗，如漫步在中國漢朝的鄉(xiāng)村，或是在古典時代晚期的古羅馬城市廣場閑逛”(4)安妮·伯迪克、約翰娜·德魯克等：《數(shù)字人文：改變知識創(chuàng)新與分享的游戲規(guī)則》，第46頁。。例如，中國歷史地理信息系統(tǒng)(CHGIS)包含關于中國歷史從公元前221年到1911年地點和行政區(qū)劃的空間數(shù)據(jù)集，與傳統(tǒng)紙面歷史地圖相比，該系統(tǒng)將空間信息分布與文字描述結合，實現(xiàn)了歷史地理信息在時間上的連續(xù)變化。再如，中國歷代人物傳記資料庫(CBDB)收錄從先秦到晚清約41萬人的傳記、著作資料(約4億字)，將歷史人物的親屬及非親屬關系、社會區(qū)分、入仕途徑、官歷、地址、著述、研究成果等納入多維時空框架，支持數(shù)據(jù)可視化分析，可將數(shù)據(jù)錄入數(shù)據(jù)模版并上傳以制作歷史人物相關的地理信息分析圖與人物關系圖譜。

第三，搭建跨學科人文信息資源的共享模式和傳播模式。數(shù)字人文的一個典型特征就是跨學科屬性，多學科參與協(xié)作、多學科知識共享、多面向受眾群體、開放式知識獲取是數(shù)字人文的內(nèi)在要求。數(shù)字人文嘗試實現(xiàn)現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)人文的跨學科融合，在宏觀層面建立起數(shù)字計算與人文資源的共建共享模式。從現(xiàn)有學科劃分來看，數(shù)字人文以數(shù)據(jù)方法作為媒介有效地促進了人文領域諸學科的合作，文學、歷史、地理、藝術、哲學等學科之間的互動有所增強，某種程度上可以改變?nèi)宋膶W者“各自為戰(zhàn)”的狹隘狀態(tài)。數(shù)字人文的另一個典型特征是知識共享。一旦人文數(shù)據(jù)庫建立起來，只要擁有一臺計算機以及訪問權限就可以獲取相應數(shù)字人文資源，知識存在方式發(fā)生改變，人們獲取知識途徑也在相應改變，人文學者的研究模式也在改變，“傳統(tǒng)人文研究在一定程度上囿于時空所限，研究者之間的關系更多的是一種小規(guī)模協(xié)作，而當前的數(shù)字人文研究突破時空限制，使得基于眾包的內(nèi)容生產(chǎn)、組織加工、服務提供、團隊管理與大規(guī)模協(xié)同工作成為可能”(5)王麗華、劉煒：《助力與借力：數(shù)字人文與新文科建設》，《南京社會科學》2021年第7期。。知識共享、開放獲取、協(xié)同研究的文化模式也深刻影響著知識傳播模式，“現(xiàn)在通過互聯(lián)網(wǎng)就可以免費獲取數(shù)字工具，因此數(shù)字工具與科研項目的融合也變得容易，如此便可以打破學科邊界，快速傳播新的方法、工具和思想”(6)大衛(wèi)·M.貝里、安德斯·費格約德：《數(shù)字人文：數(shù)字時代的知識與批判》，王曉光等譯，大連：東北財經(jīng)大學出版社，2019年，第2頁。。數(shù)字人文的這些典型特征是傳統(tǒng)人文模式難以達到的，這也是數(shù)字人文得以迅速引起關注的重要原因。

上述表明，數(shù)字人文不是傳統(tǒng)人文模式的簡單延續(xù)，它嘗試對傳統(tǒng)人文模式在多重意義上實現(xiàn)突破甚至顛覆，致力于人文社會科學研究轉(zhuǎn)換升級的新探索。近年來，數(shù)字人文儼然成為學術界顯學，在人文社科領域被賦予很高的期望，也自然成為學術界研究熱點，有關數(shù)字人文的研究中心、學術期刊、學術會議相繼出現(xiàn)。數(shù)字人文近十幾年來在國內(nèi)發(fā)展迅速，目前在歷史地理、信息管理、人文經(jīng)典信息化、數(shù)字處理方面取得顯著成效。數(shù)字人文在國家文化政策層面也引起重視，2016年12月國務院發(fā)布的《“十三五”國家戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中明確提出：以數(shù)字技術和先進理念推動文化創(chuàng)意與創(chuàng)新設計等產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展，促進文化科技深度融合、相關產(chǎn)業(yè)相互滲透；2017年4月，文化部出臺《關于推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的指導意見》，提出優(yōu)化數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)供給結構，促進優(yōu)秀文化資源數(shù)字化，推進數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)與相關產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，擴大和引導數(shù)字文化消費需求等發(fā)展方向，全面推動“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的新業(yè)態(tài)、新模式的發(fā)展。雖然數(shù)字人文真正獲得長足發(fā)展的時間只有短短十幾年，但它的發(fā)展成效、發(fā)展速度、影響指數(shù)以及未來前途讓人們充滿無限期待。與此同時，數(shù)字人文自身也存在諸多問題亟待我們認真反思、尋求解決方案，惟有科學理性對待數(shù)字人文才能讓其獲得更好的發(fā)展。

二、當前數(shù)字人文面臨的主要挑戰(zhàn)

關于數(shù)字人文所面臨的挑戰(zhàn)，學界已經(jīng)有相關探討，但比較零星和分散，并未就此展開系統(tǒng)總結。本文認為數(shù)字人文面臨的最大挑戰(zhàn)是，過分依賴數(shù)字技術并不能真正有助于推動人文學術實質(zhì)性研究，隨著數(shù)字技術在人文學術領域拓展和深化可能會帶來一些負面效應和潛在風險。

首先，雖然數(shù)字技術能夠提供更加便捷的人文資源獲取方式，但一旦觸及到解析人文問題、人文精神和價值觀念等深層次問題則難以發(fā)揮太大作用，快捷的資源獲取方式并不直接等同于理解人文經(jīng)典深意。一般而言，經(jīng)典文獻是中國傳統(tǒng)人文的載體，閱讀經(jīng)典文獻則是研究傳統(tǒng)人文的必要途徑，也就是所謂依靠媒介印刷的“近讀”模式。雖然數(shù)字人文對傳統(tǒng)經(jīng)典從獲取方式到呈現(xiàn)模式進行了更加便捷、生動的智能處理，但大數(shù)據(jù)“遠讀”模式無法取代傳統(tǒng)“近讀”模式?！敖x”模式能夠帶來較之“遠讀”模式更佳的閱讀體驗，理解人文經(jīng)典的意義依然難以通過數(shù)據(jù)量化的方式實現(xiàn)，這需要閱讀者的感悟、分析和詮釋，數(shù)據(jù)量化無法直接將人文經(jīng)典的意義和價值呈現(xiàn)出來。換言之，資料獲取快速便捷、呈現(xiàn)方式立體生動，并不等于文化知識、人文智慧、思想哲理同樣能夠被簡單獲取，能夠讓研習者通過閱讀有所啟迪才是人文學科的真諦。

中國自古以來尤為注重讀書有所獲的教育傳統(tǒng)，強調(diào)讀書明理、讀出深意、獲得體會、知行合一，從讀書當中汲取精神力量，這些都是通過閱讀體驗到的。所以，讀者與文本之間形成意義關聯(lián)顯得尤為重要，比如理學家陸九淵所引發(fā)的“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的討論，后來衍生出中國古典文獻詮釋的兩大原則：“我注六經(jīng)”是指閱讀者盡量還原文本本義；“六經(jīng)注我”是指以文獻原話解釋個人觀點。再如，中國古代讀書講究“涵泳”之法，要求閱讀者沉浸文本當中反復玩味和推敲，猶如理解“水”的最佳方式不是站在岸邊觀水，而是沉潛其中來悉心感受，正如朱熹所言：“學者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察?！?《朱子語類》卷十一)這些都是當前數(shù)字人文難以達到的效果，人文研究所追求的人文價值和人文精神很難被量化或數(shù)據(jù)化。

此外，借助數(shù)字技術能夠?qū)崿F(xiàn)非人力所能為的文本集成與分析，但文本集成并不等于能夠整體把握文本意涵，它實現(xiàn)了技術層面的數(shù)量集合，但卻很難達到價值層面的意義集合。比如，通過計算機可以檢索《論語》中“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等概念具體出現(xiàn)的次數(shù)，可以對文獻資料進一步整理與重組，甚至智能化的分析與解讀。但通過這樣的集合方式很難準確定義這些概念的整體意涵與價值關聯(lián)，絕大多數(shù)人文精神發(fā)現(xiàn)恰恰是閱讀與資料整理“過程”當中發(fā)現(xiàn)的，文獻資料爬梳過程對于理解文本整體意義有著不可替代的意義。

其次，人文研究過度依賴數(shù)字技術會導致人文主體萎縮。在當前學界，一些人文學者癡迷于大數(shù)據(jù)研究模式，希冀通過數(shù)字技術來徹底取代見效緩慢的傳統(tǒng)人文研究方法，并冠之以拯救沒落傳統(tǒng)人文研究之名，“某些數(shù)字人文倡導者重數(shù)據(jù)輕思想、重圖像輕文學、重印證輕發(fā)現(xiàn)，推崇數(shù)據(jù)中心論，從而使人文研究失去人文意義，削弱甚至消解了研究者的主體性”(7)張耀銘：《數(shù)字人文的價值與悖論》，《澳門理工學報》(人文社會科學版)2019年第4期。。有些學者把數(shù)據(jù)作為學術評價標準，認為只有數(shù)據(jù)支撐的人文研究才是科學的，把數(shù)據(jù)上升為學術研究水平的評判標準、唯數(shù)據(jù)是從；亦有學者為了達到理想研究成果而不惜違背事實地去優(yōu)化數(shù)據(jù)、選取最優(yōu)數(shù)據(jù)以支撐研究論點。更有甚者，將數(shù)字技術推崇為最高標準、乃至唯一標準，這種簡單化處理方式喪失了人文研究本該具有的生命力，“傳統(tǒng)的人文研究是對現(xiàn)實問題的敏銳洞察、對歷史發(fā)展的熱切關注，而當數(shù)字技術被絕對化崇拜時，技術似乎就成為了唯一連接世界、解釋世界的方式”(8)金姿妏、吳靜：《數(shù)字人文不僅要拓展，更要堅守》，《社會科學報》2021年3月18日，第5版。。過分推崇數(shù)字技術以求人文研究的客觀合理性，這種看似嘗試脫離和超越人文“主觀性”、追求技術“客觀性”的做法實則喪失了人文主義靈魂，淪落為數(shù)字技術、大數(shù)據(jù)模型的附庸。數(shù)據(jù)技術讓知識獲取的用戶體驗更佳，但無法替代傳統(tǒng)人文的內(nèi)在精神。

這樣的話，人文研究領域就會出現(xiàn)一個吊詭現(xiàn)象：一些人文研究借助雄厚資助、復雜數(shù)據(jù)、冗繁模型、大量篇幅卻得出了一些不證自明、眾人皆知的結論，或者在現(xiàn)有定論之外尋求數(shù)據(jù)來重復證明。如此，數(shù)據(jù)就淪落為“裝飾”工具，使得人文研究變得索然無味、價值不大，學術研究本是尋找證據(jù)來探索未知的“預言家”，結果成了變相裝點事實的“事后諸葛”，一些研究看似數(shù)據(jù)繁華、實則了無新意。過于迷戀數(shù)據(jù)現(xiàn)成性、便捷性很大程度上是在逃避艱難苦澀且見效緩慢的人文思考，人文學科很多重大突破性研究都需要時間積淀和經(jīng)驗積累，很難通過技術手段迅速見效，“利用數(shù)字技術，可以比較好地解決人文學術研究中的一些具體問題，但基本上不可能解決人文學術研究的重大問題和根本問題”(9)廖可斌：《審視“數(shù)字人文”的效能與限度》，《社會科學報》2021年2月4日，第5版。。因此，我們不能對數(shù)字信息技術過度抱有幻想或者完全依賴其解決人文研究根本問題。數(shù)字技術很難成為推動人文創(chuàng)新的根本力量，人文問題及其解決離不開人之主體精神。如果人文研究者對數(shù)據(jù)分析、文獻檢索技術過度技術依賴會降低人文思考、價值評判能力，數(shù)字技術越發(fā)達反而可能導致人文學者不僅沒有變得聰明、反而變得盲從，數(shù)字技術的剛性思維可能會侵害人文研究的批判性精神；海量人文數(shù)據(jù)混雜也會增加辨識難度，看似節(jié)約時間、實則會消耗更大精力，真正的人文學者也不可能像計算機專家一樣整天面對電腦進行創(chuàng)作，反而沉靜的閱讀和思考更能夠獲得更多的學術體驗、發(fā)現(xiàn)重大學術問題。

也就是說，數(shù)字人文的關鍵在于如何以數(shù)字技術來提振“人文”，而不是以計算機技術來替代人文主體的創(chuàng)造。數(shù)字人文只有與人文主體深度融合才能真正超越其技術屬性，決定數(shù)字人文未來命運的關鍵不在于計算技術如何純熟、亦不在于其占有人文數(shù)據(jù)資源多么龐大，而在于它在何種程度上關乎人文主體。隨著數(shù)字人文進一步深入發(fā)展，必然要面臨如何協(xié)調(diào)計算技術與人文主體的關系問題，否則的話，即使運用再先進的計算技術，人文主體的創(chuàng)造性不能夠有效匹配，這將會極大降低數(shù)字人文的實際影響力。

最后，數(shù)字技術在人文領域的運用及推廣會帶來一系列現(xiàn)實問題。一是數(shù)字人文成果評價以及自身定義問題。如果數(shù)字人文塑造了一個以技術為圭臬和學術評價標準的相對獨立的領域，那么，是否數(shù)字技術越發(fā)達就代表著人文研究水平更高？一些人文素養(yǎng)深厚但計算技術不夠熟練的學者的人文研究水平就該受到質(zhì)疑？即是說，數(shù)字人文研究成果的評價機制有待建立，究竟以數(shù)字技術開發(fā)程度作為學術評價標準，還是以人文創(chuàng)造程度作為評價標準，抑或二者相結合。在當前，數(shù)字人文的學科定位并不清晰，研究范式以及研究的問題域也不夠明確，甚至數(shù)字人文本身也存在爭議，這些對數(shù)字人文而言既是發(fā)展機遇，也面臨巨大挑戰(zhàn)。另外，數(shù)字人文仍然是一個比較專業(yè)的領域，較高的計算機技術要求使得這一領域從業(yè)并非易事，因此也就注定數(shù)字人文相對封閉的領域限制和專業(yè)特性，數(shù)字人文如何定義自身仍然存在很大空間。

二是數(shù)字人文面臨的法律風險問題。需要特別注意的是，數(shù)字人文本身并不直接產(chǎn)生知識資源，它是對已有人文知識資源進行再整合、再歸納、再呈現(xiàn)，這種知識集成模式可能會帶來一定的法律風險，尤其在當今知識產(chǎn)權不斷強化的時代背景下，如何規(guī)避潛在法律風險是數(shù)字人文將要面對的新問題。即使是最初級的檢索系統(tǒng)、下載功能，目前而言其知識產(chǎn)權也有待商榷，更高級的可視化功能將會面臨更多問題。比如，地理信息系統(tǒng)(GIS)是數(shù)字人文當前一個熱點領域，它將地理學、地圖學以及遙感技術相結合，以獨特的視覺化效果和地理分析功能給人文研究帶來了新體驗。數(shù)字人文在歷史地理領域的應用體現(xiàn)了可視仿真與地理信息技術的結合，解決了以往文化歷史學研究難以克服的技術難題。但與此同時，其在地理信息、調(diào)查數(shù)據(jù)、信息版權、信息安全等方面也存在著許多不可忽視的隱患，甚至可能涉及國家信息等層面。隨著數(shù)字人文日益綜合化，這類數(shù)字化、可視化新問題越來越凸顯。

三是數(shù)字人文共享模式的實踐困境。目前來看，數(shù)字人文的明顯訴求就是需要搭建一個新型智能化人文共享平臺，這樣一個平臺的建設需要的技術和經(jīng)費支持遠大于傳統(tǒng)人文研究，尤其當前數(shù)字人文基礎設施相對落后的情況下，這就需要高科技技術參與研發(fā)、市場資本提供經(jīng)費支撐。也就是說，數(shù)字人文要想獲得更大發(fā)展，其市場化趨勢在所難免，甚至是必由之路，由此可能會因帶有強烈的盈利性質(zhì)而導致數(shù)字人文逐漸偏離大眾共享的初衷，最終成為一種高昂費用為代價的高端文化消費產(chǎn)品。這就容易造成一個困境：數(shù)字人文初衷是為了提供更加便捷的人文資源，讓大眾以更加輕松欣賞的心態(tài)對待傳統(tǒng)人文資源，但高端技術要求以及高額建設費用，使得數(shù)字人文很可能被塑造為一個貴族化的人文產(chǎn)品。如果脫離大眾化的群體支撐，數(shù)字人文很難從實質(zhì)上推動人文發(fā)展。如何避免成為“華而不實”的高科技人文產(chǎn)品，從而成為真正滿足人們對人文訴求的大眾共享模式，這是數(shù)字人文亟待面對的現(xiàn)實問題。

因此，我們對數(shù)字人文滿懷期待的同時也應該充滿憂患意識：一是真實考量數(shù)字技術在人文學術研究中有效性；二是充分認識數(shù)字技術在人文研究領域進一步擴展深化帶來的負面效應和潛在風險；三是仔細判斷在解決數(shù)字人文升級與轉(zhuǎn)換、基礎設施建設等問題的投入與產(chǎn)出。

三、數(shù)字人文面臨困境的根源

數(shù)字人文之所以面臨上述諸多挑戰(zhàn)，一個關鍵原因在于“數(shù)字”與“人文”的異質(zhì)屬性，二者聯(lián)姻必然會來帶諸多問題。從科學與人文思維方式的差異性入手，我們可以對上述問題有更為深刻的認知。

數(shù)字技術本質(zhì)上是一種自然科學思維，與人文研究在思維方式上差異懸殊。從探求事物發(fā)展客觀規(guī)律的意義上講，二者均從事科學研究，但在本質(zhì)是兩種截然不同的把握世界的思維方式。自然科學的認知對象是整個自然界，即研究自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運動形式，以揭示自然界發(fā)生的種種現(xiàn)象及其實質(zhì)，進而探尋和解釋其規(guī)律，為人們在社會實踐中利用自然和改造自然提供遵循。人文學科以人類社會為研究對象，是揭示人類社會發(fā)展規(guī)律以及探尋人之存在價值的科學體系，關涉到人的社會活動規(guī)律、倫理道德活動、哲學思維活動、審美價值情趣、人生終極關懷等，為人們合乎情理地開展社會活動、建構人之存在的價值世界和意義世界提供科學指導。從研究方法和研究進路來看，前者主要依靠實驗、觀察、分類、測量等科學方法從廣闊自然現(xiàn)象中探尋自然規(guī)律，以抽象的數(shù)據(jù)公式、量化模式、數(shù)理邏輯抽象地表達出來；人文研究則以觀念、精神、情感和價值的形式探尋人類社會的文化現(xiàn)象和精神世界，以語言文字、思想文化、實踐行為等方式不斷傳承。

人文研究的學術創(chuàng)見很大程度上依賴研究者的詮釋、解讀和發(fā)揮，人文領域那些產(chǎn)生深遠影響的經(jīng)典作品大多浸染了人文學者的精神氣質(zhì)，唯美押韻的文學詩句、啟迪深刻的歷史事件、醍醐灌頂?shù)恼軐W話語、生動傳神的藝術作品所達到的人文效果難以通過數(shù)字技術的計算、模擬來實現(xiàn)。再如，人文研究的超越思維、批判思維、關聯(lián)思維、價值思維也是數(shù)字人文難以達到的，數(shù)字人文可以被視為一種更為科學的歸納法和呈現(xiàn)方式，但難以直接實現(xiàn)理論提升和人文創(chuàng)造。人文研究者的情感、意志、品質(zhì)是學術研究不可或缺的精神因素，甚至恰恰是研究者所具備的那些無法量化的情感活動、思想意志、價值理念造就了人文學科獨特的精神氣質(zhì)，在很多情況下，不確定性、非標準化、發(fā)散性思維等主觀因素反而激發(fā)了人文創(chuàng)作的思想靈感。數(shù)字技術則追求算法和進制的精準度，包括運算設計、指令系統(tǒng)、計算處理、設計應用、存儲體系、信息輸出等緊密關聯(lián)的邏輯環(huán)節(jié)，這種純粹數(shù)理邏輯思維與人文情理邏輯思維有著本質(zhì)區(qū)別。

上述可知，科學技術、人工智能與人文學科的研究范式和實踐訴求不同，必然導致數(shù)字技術與人文科學存在諸多不容忽視的天然悖論。無論數(shù)字技術、人工智能如何快速發(fā)展，數(shù)字人文都無法完全真實模擬和再現(xiàn)人的思維活動，無法做到像人類一樣去感受和思考，更無法在倫理道德、價值評判等領域和人類等同，這就注定了它無法從根本上取代人文價值和人文精神，“人文學科的特殊性使之與理工科的實用、直接和確定無法完全一樣，它有不少是體悟、感知所得，更多是一種形而上學的無用之用，帶給人精神的啟迪，喚起人們?nèi)ブ腔鬯伎?。?shù)據(jù)的加入讓很多定性的分析具有了定量的底氣，但數(shù)字無法取代人本身的創(chuàng)造性與無限可能性，懷著對數(shù)字的審慎與批判態(tài)度去面對數(shù)字人文浪潮的到來，我們理應對人文科學乃至人類世界的未來保持樂觀態(tài)度”(10)張立：《〈獻帝春秋〉鉤沉——從數(shù)字人文角度看古籍輯佚》，秦皇島：燕山大學出版社，2021年，第178頁。。因此，人文研究的精神創(chuàng)造很難依靠數(shù)字技術達到或者取代。由于技術科學與人文研究的差異性，數(shù)字技術在科學研究領域的那種巨大影響可能難以在人文領域進行有效復制，反而數(shù)字時代存在的技術崇拜問題恰恰需要人文精神進行化解。

此外，數(shù)字人文很大程度上是一種虛擬技術路徑，人文資源數(shù)據(jù)化、空間信息處理模式、可視化成像呈現(xiàn)都是遵循虛擬認識原理，從這個意義上講，數(shù)字人文可稱之為一種虛擬認識論。不同于傳統(tǒng)認識論，虛擬認識論是人類在賽博空間創(chuàng)造的超文本現(xiàn)象，認知主體、知識載體以及學習場景都發(fā)生了革命性變化，人類認識展現(xiàn)為超強的仿真效應，通過想象、模仿、符號等方式來超越現(xiàn)實，這是人類認識能力不斷提高以及認識技術化的必然結果?？梢哉f，數(shù)字人文就是數(shù)字孿生效應在人文領域的延伸，將人文資源虛擬化的一種認知模式。在這一點，數(shù)字人文根本區(qū)別于傳統(tǒng)人文的實在認識論。傳統(tǒng)人文主要有兩種認識路徑：一是源于現(xiàn)實生活的直接性精神創(chuàng)造；二是閱讀文本有感而發(fā)的間接性精神創(chuàng)造。這兩種精神創(chuàng)造都有明確意向模式。人文作品從根本上也是源于現(xiàn)實生活的，是現(xiàn)實生活的印象寫照；而通過數(shù)字技術展現(xiàn)的人文形象則一定程度上是虛擬作品，甚至是純粹的抽象意識活動的精神產(chǎn)物，是技術化處理所帶來的虛擬印象。因此，數(shù)字人文虛擬認識論必然與傳統(tǒng)人文實在認識論存在截然不同，這種虛擬認識論在人文研究以及人文傳播中究竟扮演何種角色，能否真正參與人文研究，都存在很大疑問。

從更深層根源上講，數(shù)字技術是一種現(xiàn)代性技術理性，人文研究則更多表現(xiàn)為價值理性。技術理性是一種發(fā)揮有用性的理性，它的特點是追求實用性和技術性，在改造自然過程中以最低成本獲得最大效益。與之相對應的是價值理性，“價值理性是作為主體的人在實踐活動中形成的對價值及其追求的自覺意識，是在理性認知基礎上對價值及價值追求的自覺理解和把握”(11)馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟與社會》上卷，北京：商務印書館，1997年，第98頁。，價值理性追求自我價值和生存意義，它要求行為主體有自主判斷意識，是一種對現(xiàn)實物欲進行批判性反思的精神力量。理性過度工具化和技術化會導致人的自主性衰落，自我意識缺乏以及信仰危機。數(shù)字技術本質(zhì)上追求人文計算的高效快捷，但人文計算本身不能實現(xiàn)價值理性，過度崇拜數(shù)據(jù)實質(zhì)上是一種技術崇拜，必然導致對人文研究主體的弱化甚至消解。數(shù)字人文是“數(shù)字”與“人文”之融合，“人文”為體，“數(shù)字”為用，如果將數(shù)字人文本質(zhì)上定義為一種先進的人文計算技術的話，就會偏離人文研究的使命，從而使得數(shù)字人文簡單化為一種人文加工工具，或者說僅僅成為一種更高級的人文表現(xiàn)形式。即，數(shù)字人文不是單純追求人文計算的先進性，而是借助計算技術以更好地發(fā)掘人文資源和展示內(nèi)在人文精神，以現(xiàn)代化形式將傳統(tǒng)人文內(nèi)涵以更富有時代氣息的方式呈現(xiàn)出來。

借助現(xiàn)代性祛魅理論，我們可以對數(shù)字人文當前困境有更為深刻的理解?，F(xiàn)代性是一個不斷祛魅的歷史進程，那些一貫被信奉的宏大敘事的話語體系遭遇挑戰(zhàn)，那些人們素來尊崇的價值和信念被現(xiàn)代理性認識不斷消解，而現(xiàn)代工具理性自身又無法為“祛魅世界”提供亟需的意義和價值，以此給現(xiàn)代人帶來生存論意義上的孤獨感、漂泊感與焦慮感。面對這種現(xiàn)代性遭遇，挺立人文精神被視為一種值得期待的解決方案，這也是人文學科的時代使命，人們希冀以人文精神所賦予的價值理性來應對工具理性。對于數(shù)字人文，它的確提供了一種較為輕松接觸深奧人文資源的現(xiàn)代技術途徑，嘗試突破人文資源獲取和學習的傳統(tǒng)模式，尤其在現(xiàn)代人工智能高度發(fā)展背景下，數(shù)字人文作為一種人類增強的信息技術也是大勢所趨。但是，數(shù)字技術本身并未提供一種能夠帶來意義和價值的人文精神，依靠數(shù)字技術無法建構起人文精神世界，它始終無法解決主體生存境遇問題，本質(zhì)上仍然是一種先進的現(xiàn)代技術。

質(zhì)言之，量化數(shù)據(jù)無法替代人文學科積淀下來的研究方法，借助數(shù)據(jù)有助于知識呈現(xiàn)但無法創(chuàng)造思想，人文學科有其獨特的精神氣質(zhì)，它所帶來的精神啟迪、智慧思考更多展現(xiàn)為非量化的抽象義理，數(shù)據(jù)技術介入為人文學科的定性研究提供更加科學證明，但卻無法直接創(chuàng)造出人文精神。因此，數(shù)字人文從根本上講并非一個純粹技術問題，關鍵在于它在多大程度上關乎人文、弘揚人文精神，數(shù)字人文不應該是數(shù)字與人文的簡單相加，或者以數(shù)字技術凌駕于人文之上，而是數(shù)字技術與人文學科的深度融合，二者融合的默契程度也就決定了數(shù)字人文的命運前途。

需要說明的是，上述種種反思并非嘗試徹底否定數(shù)字人文的合理性，而是針對已經(jīng)存在或者可能發(fā)生的諸多問題展開討論，為數(shù)字技術與人文理念的深度融合找準突破點。

四、數(shù)字技術合理賦能人文研究

上述可知，數(shù)字人文在人文研究領域并未取得實質(zhì)性突破和重大影響，當前也更多被作為一個“舶來”新鮮事物在個別專門領域被推崇，難以言及帶動人文研究領域的革命性改變，甚至關于數(shù)字人文究竟為何、該向何處發(fā)展等基本問題依然不夠清晰。那么，數(shù)字技術在人文領域的意義究竟在哪里呢？我們認為，數(shù)字技術只是輔助人文研究的一種先進工具，本身并不能實質(zhì)性推動人文研究，但它在人文應用與人文傳播領域確實可以發(fā)揮難以替代的顯著作用。從理論層面，數(shù)字人文不能僅執(zhí)著于提升人文資源管理技術(儲存、整理、檢索、呈現(xiàn))，更不應該排斥人文研究中的“主觀性”活動，而應該尋求實現(xiàn)技術發(fā)展的客觀性探索與人文研究的主體性活動有效銜接的文理貫通模式。數(shù)字技術介入不是為了追求人文研究的時尚潮流，而是應該成為真正解決人文問題的切實助手，這也是當前數(shù)字人文面臨的較之技術開發(fā)更為迫切的理論難題。從實踐層面來說，數(shù)字人文要提升參與發(fā)現(xiàn)和解決人文問題的能力，增強人文科學服務社會的能力。將數(shù)字技術引入人文社會科學是為了使其獲得更好的發(fā)展，數(shù)字人文的出發(fā)點和落腳點也是希望更好地解決人文社會問題，讓更廣大受眾群體能夠感受人文、理解人文和享受人文，增加人文社科在公共政策與個人素養(yǎng)方面的影響力。數(shù)字人文既是數(shù)字技術在人文領域的驗證和應用，也是人文精神對技術理性進行價值糾偏的時代機遇，二者的聯(lián)姻必將因為深度融合而產(chǎn)生更為廣泛的時代影響。

第一，數(shù)字技術賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)涵豐富，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個重要時代課題，借助數(shù)字技術可以更加強勁地激發(fā)傳統(tǒng)文化活力、更加形象生動地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力。一是豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)文化典籍的儲存形式和表現(xiàn)形式。數(shù)字技術可以海量對文化典籍進行云數(shù)據(jù)儲存，很大程度上克服了傳統(tǒng)文本儲存成本大、儲量小、易損壞等固有缺陷，簡易查詢形式以及數(shù)據(jù)分析功能使得文化經(jīng)典管理更加便捷。更重要的是，數(shù)字技術豐富了傳統(tǒng)文化經(jīng)典的呈現(xiàn)方式，“對文獻典籍的保護，可通過拍攝圖片、錄音、錄像、文字識別、建設數(shù)字化檔案等方式，進行數(shù)字化沉淀和保護，讓書寫在古籍里的文字活起來。構建系統(tǒng)的文化遺產(chǎn)數(shù)字資源庫，把碎片化的信息聚合起來，實現(xiàn)數(shù)字化、可視化建模，進行立體重構和生動再現(xiàn)”(12)曲木鐵西、俞林：《用數(shù)字技術賦能優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，《人民日報》2021年7月28日，第9版。。二是助力數(shù)字化文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要手段，尤其一些非文本的傳統(tǒng)文化的應用更加需要數(shù)字化技術，文物、藝術品、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等可以借助先進數(shù)字技術進行產(chǎn)業(yè)化智能開發(fā)，“依托地方特色文化，開發(fā)具有鮮明區(qū)域特點和民族特色的數(shù)字文化產(chǎn)品。加強現(xiàn)代設計與傳統(tǒng)工藝對接，促進融合創(chuàng)新。依托文化文物單位館藏文化資源開發(fā)數(shù)字文化產(chǎn)品，提高博物館、圖書館、美術館、文化館等文化場館的數(shù)字化智能化水平，創(chuàng)新交互體驗應用，帶動公共文化資源和數(shù)字技術融合發(fā)展”(13)國務院辦公廳：《文化部關于推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的指導意見》，《國務院公報》2017年第28期。。以數(shù)字技術的智能化手段為依托，傳統(tǒng)文化與社會效益可以實現(xiàn)緊密銜接。

第二，數(shù)字技術推動新時代中國智庫建設。智庫是專門從事開發(fā)性研究的策略咨詢機構，它的科學決策離不開高質(zhì)量的數(shù)據(jù)支撐，“智庫引領-數(shù)字賦能”的數(shù)字技術發(fā)展模式既是數(shù)字技術的現(xiàn)實需要，也是當代智庫建設的應有之義。數(shù)據(jù)處理技術改變了傳統(tǒng)智庫開發(fā)數(shù)據(jù)獲取成本高、效率低的缺陷，拓展了新智庫建設的研究思路和理論視野?！按髷?shù)據(jù)的發(fā)展有利于增加分析的樣本量，也擴展了變量的選擇面；面對非結構化的數(shù)據(jù)資源，研究者可以更加便捷地進行分析，這種‘信手拈來’的驗證工作往往可以得到意想不到的收獲，例如發(fā)現(xiàn)無關變量間的顯性關聯(lián)。智庫可以借助大數(shù)據(jù)手段發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展變化過程中的新變量，挖掘出更多的因果解釋機制，為決策者提供新方案、新視角、新思路”(14)吳田：《大數(shù)據(jù)助推新型智庫建設》，《光明日報》2017年6月1日，第11版。。借助數(shù)字技術可以增強智庫設計的科學性，更加精準聚焦專業(yè)問題數(shù)據(jù)分析，進而提供更具有針對性和預見性的決策建議。數(shù)字人文能夠凝聚不同學科、不同領域、不同主體的可能共識，對人們?nèi)粘Ｉ钪械膹碗s社會問題進行診斷，提高了解決人類社會生活復雜問題的能力。當然，數(shù)字技術是智庫建設的技術支撐，并不代表政策建議完全依賴大數(shù)據(jù)作出決定，一個決策既需要科學數(shù)據(jù)資源分析，更需要決策者的智力判斷、價值觀念的介入。在當前我國智庫建設中，如何實現(xiàn)智庫引領與數(shù)字賦能有效結合是重要突破口，應當以數(shù)字技術為支撐提升智庫解決中國經(jīng)濟社會問題的實際能力，讓人文成果與人們對文化的現(xiàn)實需求緊密結合起來，更好地為民眾社會生活服務。從這個意義上說，數(shù)字技術在頂層設計、實踐操作等多方面能夠為智庫建設提供智力支撐。

第三，探索用戶體驗更佳的數(shù)字人文共享與傳播模式。數(shù)字人文的開放式獲取方式?jīng)Q定了它的共享特質(zhì)，這種共享不僅是研究者之間的協(xié)作共享，也包括面向大眾文化知識獲取模式的傳播共享。數(shù)字人文的研究成果可以推動跨學科研究，人文資源數(shù)據(jù)化獲取方式使得更多學者有機會關注和參與不同學科的學術研究，為不同專業(yè)背景的學者增進了解提供了技術上的便捷。從學術傳播的角度而言，數(shù)字技術與多媒體技術、游戲互動、界面呈現(xiàn)等現(xiàn)代信息技術的結合極大地推動了人文知識的傳播，數(shù)字人文將人文資源轉(zhuǎn)化為大量可視化的、形象生動的信息資源，以受眾更愿意接受的方式進行呈現(xiàn)，有效促進了文化的傳播。例如，中華文明時空基礎架構(簡稱CCTS)建立了一個用戶體驗極佳的中國歷史地理信息系統(tǒng)，它以《中國歷史地圖集》和“當代數(shù)字中國電子地圖”作為數(shù)據(jù)基礎，將自然環(huán)境、文化歷史等信息映射于精準的時空坐標之中，建構起一個時間和空間緊密結合的中華文明基礎信息框架，為學術研究以及歷史地理的學術傳播奠定了基礎。此外，數(shù)字人文對促進大眾化的人文傳播有著重要意義，數(shù)字人文將平面直觀、晦澀難懂的人文資源轉(zhuǎn)化為生動立體、簡潔明了的人文信息資源，讓其潛移默化地融入人們的日?；顒?，人們無形當中受到了人文精神的熏陶，這就改變了傳統(tǒng)人文知識、人文教化的傳播途徑，將文化傳播與社會生活銜接起來，為傳統(tǒng)人文價值理念、社會主義核心價值觀的傳播提供了強有力的技術前提。因此，數(shù)字人文在提升人文受眾感受度方面是傳統(tǒng)人文模式難以比擬的，充分合理發(fā)揮數(shù)字人文的共享模式與傳播功能能夠給當前人文社會科學成果的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化帶來深刻啟發(fā)。

第四，講好中國人文故事、傳播好中國人文聲音。習近平總書記指出：“講故事同，是國際傳播的最佳方式”(15)中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會文化建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第212頁。，“展形象，就是要推進國際傳播能力建設，講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力和中華文化影響力”(16)《習近平在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)舉旗幟聚民心育新人興文化展形象更好完成新形勢下宣傳思想工作使命任務》，《人民日報》2018年8月23日，第1版。。中國不僅有中華五千年文明，在社會主義現(xiàn)代化建設過程中更是創(chuàng)造了許多富有時代意義的人文精神。如何在國際舞臺通過“文以載道”的形式展現(xiàn)中國精神、中國價值、中國力量是當前人文學科的一個重要歷史使命。近年來，我國不斷加強對外文化交流與合作，通過各種形式增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播效力，不僅使形式多樣的傳統(tǒng)文化技藝得以保留，更擴大了中國文化在世界發(fā)展的空間。數(shù)字人文的技術特點和傳播理念在這方面展現(xiàn)出獨特的優(yōu)勢，數(shù)字化設計理念、媒體化呈現(xiàn)形式、共享化獲取方式，這些都為中國文化的國際傳播提供了技術支撐。比如，“一帶一路”倡議更進一步促進了中華文化與世界文化的交流，推動了中華文化的國際傳播，這其中不乏大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能的參與。數(shù)字技術大幅提升了“一帶一路”大數(shù)據(jù)決策支持能力和社會綜合服務水平，為沿線國家和地區(qū)提供了大量多元化、個性化、可視化的大數(shù)據(jù)文化產(chǎn)品和文化服務。因此，大數(shù)據(jù)技術與國家文化戰(zhàn)略的結合是一大趨勢，要積極借鑒數(shù)字計算技術探索中華文化國際傳播的新模式、新方法與新策略。借助數(shù)字人文推動中外文化交流，講好中國人文故事、傳播好中國人文聲音、展示好中國人文形象，這是當前中國哲學社會科學的一項重要任務。

總的來看，數(shù)字技術與人文資源的融合是既定事實，也是未來二者發(fā)展的必然趨勢，二者“聯(lián)姻”是矛盾統(tǒng)一體。二者由于現(xiàn)實發(fā)展需求而不可避免地走向交叉，又因為各自獨特個性而天然存在著難以彌合的本質(zhì)差異。值得注意的是，引進數(shù)字技術是將其作為輔助工具以助力人文發(fā)展，而不是將其直接視為人文或依賴其解決所有人文問題。我們應該在尊重人文學科歷史傳統(tǒng)、理論特質(zhì)及其研究規(guī)律的基礎上，將數(shù)字技術恰如其分地介入人文社會科學的研究，將數(shù)字技術與人文精神深度融合，借助日新月異的數(shù)字技術使得人文獲得更好的發(fā)展，這也從根本上決定著二者聯(lián)姻是否成功、能否長久。