◎吳春玫

近年來，隨著我國綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)，中國傳統(tǒng)文化逐漸走向國際舞臺(tái)，在全球范圍內(nèi)形成了中文熱、古箏熱、京劇熱等潮流。在此背景下，中國傳統(tǒng)文化也逐漸成為博物館展覽的“常駐嘉賓”，在博物館展覽領(lǐng)域內(nèi)形成完善的中國傳統(tǒng)文化主題展覽體系。與此同時(shí)，固定化、模式化的主題展覽敘事類型也成為眾展館的趨同點(diǎn)，造成博物館中國傳統(tǒng)文化主題展覽的同質(zhì)化發(fā)展。本文從博物館中國傳統(tǒng)文化主題展覽的敘事類型出發(fā)，并總結(jié)出主題展的表現(xiàn)特征，希望從話語表達(dá)方面，探索出傳統(tǒng)文化展覽的轉(zhuǎn)型發(fā)展之徑。

一、中國傳統(tǒng)文化主題展覽的敘事表達(dá)類型

博物館是我國各階段歷史情境的“記錄者”，現(xiàn)代博物館也同樣擔(dān)起“演繹者”的責(zé)任，作為社會(huì)重要的文化宣傳機(jī)構(gòu)，現(xiàn)代博物館能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化各部分中不同社會(huì)價(jià)值觀念與實(shí)踐，通過展覽演出的形式展現(xiàn)給現(xiàn)代人，實(shí)現(xiàn)各種潮流思想與價(jià)值觀念于博物館中的交流與溝通。[1]中國傳統(tǒng)文化走入博物館，必然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)聯(lián)系，其蘊(yùn)含的價(jià)值、知識(shí)與展覽本身的功能不斷碰撞融合，逐漸形成獨(dú)特的展覽實(shí)踐，它代表了策展人對(duì)文化內(nèi)核的主觀解釋，又展現(xiàn)了展覽類型受到主題中蘊(yùn)含的知識(shí)、價(jià)值觀、時(shí)代觀念的影響。也正因如此，以中國傳統(tǒng)文化為主體進(jìn)行展覽的眾博物館得以多元化發(fā)展，博物館能夠深耕每一段文化、每一段歷史，最終形成自己的特色，也為全國各地的展覽帶來了豐富的敘事體驗(yàn)。

（一）工美類敘事

蘊(yùn)含了審美元素的文物展品通常是各博物館進(jìn)行陳列展演時(shí)首要考慮的對(duì)象，博物館以文物本身的藝術(shù)價(jià)值為核心，強(qiáng)調(diào)其美學(xué)價(jià)值，并將同時(shí)代、同歷史背景下每件文物展品背后的美學(xué)特征串聯(lián)起來，從而形成系統(tǒng)化、主題化的展覽風(fēng)格。相較于展覽近現(xiàn)代藝術(shù)作品的美術(shù)館而言，博物館更傾向于對(duì)古代文物展品的展覽。以手工藝展品為例，在美術(shù)館的展覽理念下，一件精美的手工藝品通常被當(dāng)作“藝術(shù)作品”而獨(dú)立展示，并通過聚光燈強(qiáng)調(diào)每一件展品的美學(xué)特征，重在對(duì)其造型或是技藝方面進(jìn)行展示。在“傳統(tǒng)手工藝作品”博物館主題展覽的視閾下，手工藝展品不再是體現(xiàn)美學(xué)價(jià)值的單一載體，而是成為一種文化、一種藝術(shù)風(fēng)格的代表，使展品跳脫出時(shí)間與空間的限制展現(xiàn)文化內(nèi)涵。

現(xiàn)代對(duì)“工藝美術(shù)”的概念定義在一定程度上受到了“現(xiàn)代藝術(shù)史”研究體系的束縛，而博物館傳統(tǒng)文化主題展覽的出現(xiàn)，拓寬了人們對(duì)工藝類美術(shù)的理解，使我們能夠從美術(shù)的美學(xué)價(jià)值中抽身出來，去探究工藝類美術(shù)的生活實(shí)踐。使我們意識(shí)到，除了精神上的、孤立的美學(xué)欣賞外，還有生動(dòng)的、強(qiáng)調(diào)互動(dòng)及體驗(yàn)的審美表達(dá)，強(qiáng)化了傳統(tǒng)文化的生活性，為人帶來高度共鳴的展覽體驗(yàn)。但是，在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化生活性的過程中，也為傳承下來的文化遺產(chǎn)增加了附加價(jià)值，使人們向非遺文化傳承人投向更多目光，而站在舞臺(tái)、聚光燈下的傳統(tǒng)文化，又步入了美術(shù)館展品過度藝術(shù)化的境遇?？偠灾谡褂[時(shí)，策展人要正視藝術(shù)性與生活性的雙重特征，并在二者之間謀求均衡，為觀眾帶來完美的展覽體驗(yàn)。

（二）民俗類敘事

中國傳統(tǒng)文化形成于民間百態(tài)的生活情境，是一方水土、一方民情的具象化表達(dá)，而傳統(tǒng)文化內(nèi)部，各地區(qū)傳統(tǒng)文化之間也會(huì)隨著人口的流動(dòng)相互影響，這也導(dǎo)致了各地民俗文化展覽出現(xiàn)同質(zhì)化的傾向。[2]而博物館中豐富的民俗展品背后又有著較深刻的歷史淵源，無論是從學(xué)術(shù)研究角度出發(fā)進(jìn)行收集的民族文物，或是受到民族學(xué)影響后，館內(nèi)自發(fā)收集的民族文物，抑或是當(dāng)?shù)赜捎诿癖娊逃钠占埃园l(fā)貢獻(xiàn)的民族文物，其背后都蘊(yùn)藏著單一學(xué)科范疇或是社會(huì)人文情懷的深厚淵源。而這些蘊(yùn)含民俗故事或是人文情感的民族文物展品，是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的絕佳載體，也逐漸成為傳統(tǒng)文化展的主要形式。

在民俗類敘事的角度下，民俗文物不僅具備其本身的美學(xué)價(jià)值，更是代表當(dāng)代社會(huì)情境、文化的載體。根據(jù)展覽的方式進(jìn)行劃分，民俗類敘事形式可大致分為兩類：

第一，強(qiáng)調(diào)“結(jié)構(gòu)性”整理的脈絡(luò)式展覽，這類展覽方式強(qiáng)調(diào)文化的整體性，通過結(jié)構(gòu)主義的表現(xiàn)手法，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化所處時(shí)代的還原。

第二，強(qiáng)調(diào)“沉浸感”的“現(xiàn)場(chǎng)式”展覽，這里的“現(xiàn)場(chǎng)式”并不是指將觀眾帶到文物的發(fā)掘地進(jìn)行展覽，而是通過營造場(chǎng)景的形式，做到對(duì)展品所處時(shí)代的還原，并以此展現(xiàn)當(dāng)代民俗生活的全貌。

前者通過知識(shí)與文化的關(guān)聯(lián)達(dá)到展覽的效果，后者以類似“傳記”的形式對(duì)民俗生活進(jìn)行了刻畫?，F(xiàn)代民俗文物展覽通常采用兩種模式并存的形式，以時(shí)間為軸線插入歷史或是節(jié)選某一片段開展專題展覽，以代表性的民俗文物為核心，實(shí)現(xiàn)情景式展覽。

與此同時(shí)，地域傳統(tǒng)文化通常會(huì)被劃歸民俗展覽的類別進(jìn)行展出，有可能會(huì)被當(dāng)作“地標(biāo)文化”，在主要展廳進(jìn)行展覽。相對(duì)于傳統(tǒng)展覽以文本介紹為主的展覽形式，生動(dòng)的場(chǎng)景營造更能起到文化的宣傳作用，例如為秧歌搭建對(duì)應(yīng)的“農(nóng)家”舞臺(tái)，為傳統(tǒng)節(jié)日打造對(duì)應(yīng)的場(chǎng)景，只有情景化的展覽，才能夠具備張力，完本地呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，實(shí)現(xiàn)雙模式的融合協(xié)作，最大化地表達(dá)效果。

（三）項(xiàng)目類敘事

相較于工美類敘事與民俗類敘事而言，項(xiàng)目類敘事更加考驗(yàn)博物館展覽策展人的能力。在常規(guī)敘事中，敘事內(nèi)容通常穿插到以主題為中心的邏輯結(jié)構(gòu)上，在策展人精心的安排策劃下，形成選擇得當(dāng)、邏輯嚴(yán)密、表現(xiàn)豐富的展覽。就結(jié)構(gòu)而言，項(xiàng)目類敘事是一種全新的敘事形式。

項(xiàng)目類敘事自然是以項(xiàng)目為核心，通過對(duì)行政區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)文化進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，考慮當(dāng)?shù)靥赜械牡乩憝h(huán)境、歷史因素等多方面因素的綜合作用，有針對(duì)性地收集手工藝制品文物、民俗文物、文化傳承譜系，并結(jié)合文化遺產(chǎn)保護(hù)的狀況進(jìn)行立項(xiàng)，通過各部分內(nèi)容的研究與“拼湊”，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化相關(guān)內(nèi)容的立體轉(zhuǎn)化。[3]在對(duì)文化內(nèi)涵的定義方面，項(xiàng)目類敘事在經(jīng)過了嚴(yán)密的論證過程后，定義更加規(guī)范、權(quán)威，其極具官方色彩的語言表達(dá)也使其成為博物館展覽的“模板”。從應(yīng)用角度出發(fā)，項(xiàng)目類敘事的表達(dá)方法也通常被用于全國巡回的大型展覽中，或是作為官方所建的主題展覽建筑的“壓軸大戲”而存在。

但是，考慮到文化是一個(gè)綜合性較強(qiáng)的概念，各地博物館在進(jìn)行展覽的過程中，在實(shí)現(xiàn)文化由文本向場(chǎng)景轉(zhuǎn)化的過程中，不可避免地出現(xiàn)對(duì)文化進(jìn)行曲解的情況，且在整理領(lǐng)域內(nèi)“大而深”的海量資料過程中，難免存在疏漏，或是囿于時(shí)代精神的表達(dá)，致使傳統(tǒng)文化不能完整表達(dá)，種種因素直接影響了展覽的表達(dá)效果，將中國傳統(tǒng)文化主題展覽帶向某種尷尬的處境。

二、中國傳統(tǒng)文化主題展覽的表現(xiàn)特征

隨著中國傳統(tǒng)文化走向國家層面，又落實(shí)于民間生活的往復(fù)過程，“表現(xiàn)傳統(tǒng)文化”已經(jīng)成為各級(jí)博物館開辦展覽的主要思路。在經(jīng)歷了長足的發(fā)展后，傳統(tǒng)文化主題展覽也逐漸出現(xiàn)了普遍性特征。

（一）中國傳統(tǒng)文化話語的標(biāo)簽化

中國傳統(tǒng)文化話語的標(biāo)簽化，指的是與傳統(tǒng)文化或是具有一定色彩的展覽均被冠以“中國傳統(tǒng)文化展覽”的標(biāo)簽，這是由于中國傳統(tǒng)文化的定義具有極強(qiáng)的權(quán)威性。但是，雖然賦予了傳統(tǒng)文化更多的空間，對(duì)更多的邊緣文化予以“正名”，但卻出現(xiàn)了過度濫用的情況，導(dǎo)致“中國傳統(tǒng)文化”被不合時(shí)宜地使用在各類學(xué)術(shù)用語中，使中國傳統(tǒng)文化的涵蓋范圍時(shí)大時(shí)小，具有不確定性，且這也使“中國傳統(tǒng)文化”逐漸脫離生活，成為眾人望而生畏的存在，逐漸偏離了其文化本質(zhì)。與此同時(shí)，人們參加展覽所帶來的體驗(yàn)自然不能符合其心理預(yù)期，這也為博物館展覽帶來了新的問題。

（二）“本真性”范式的模式化

隨著“傳統(tǒng)”語式的代入，展覽表達(dá)會(huì)在不同程度上強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化“傳承—保護(hù)—發(fā)揚(yáng)”的聯(lián)系，過于注重傳承中國傳統(tǒng)文化的國家戰(zhàn)略，觀眾在這種語言模式的影響下，不自覺地將現(xiàn)代社會(huì)文化與傳統(tǒng)文化所在時(shí)代進(jìn)行對(duì)比，為傳統(tǒng)文化的衰落扼腕嘆息，在無形中為觀眾帶來了壓力與焦慮。[4]總而言之，這種“本真性”范式的模式化表達(dá)，容易引起觀眾強(qiáng)烈的道德感，陷入價(jià)值與文化傳承的矛盾中，帶來了冠以“深思余韻”之名的雜音。

在這種角度的展覽中，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化“本真性”的追求，希望保護(hù)的是“從現(xiàn)實(shí)日常生活中剝離出的”文化本源。博物館展覽的文化建構(gòu)通常被認(rèn)為是：文化的真實(shí)性表達(dá)，觀眾帶著這種主觀意愿進(jìn)入展館，而展館也通常營造出經(jīng)典的、原生態(tài)的場(chǎng)景致力于還原傳統(tǒng)文化，以實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的“本真性”表達(dá)。在展覽中，中國傳統(tǒng)文化所在的語境不斷被剝離而又重建，“原生態(tài)”帶來的真實(shí)感與歷史的厚重感加大了觀眾的情感投入，又以“經(jīng)典的”傳統(tǒng)文化意象增添了“本真性”范式的博物館情懷。

（三）“活態(tài)”展出的物化

囿于空間限制，博物館的展廳與中國傳統(tǒng)文化的生活文化特征難免發(fā)生沖突，而為了解決這方面的矛盾，博物館通常采用“活態(tài)”演出的形式對(duì)展廳的空間缺陷進(jìn)行彌補(bǔ)。除了展板、視頻滾動(dòng)播放等靜態(tài)化的展覽手段外，為了呼應(yīng)傳統(tǒng)文化“活態(tài)”的特征，展覽通常會(huì)要求當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒腥私M織諸如秧歌表演等形式的文化特色展示。

除此之外，物化也是博物館展覽的代表性特征，傳統(tǒng)文化主題展覽不局限于民俗文物展品的展示板塊，還能通過場(chǎng)景互動(dòng)、多媒體技術(shù)等手段實(shí)現(xiàn)觀眾之于傳統(tǒng)文化的客體化轉(zhuǎn)換，帶來更為豐富的展覽體驗(yàn)。

“活態(tài)”展覽豐富了博物館知識(shí)傳播與公眾教育的形式，但也將策展人的注意力從文化本質(zhì)轉(zhuǎn)移到多媒體技術(shù)的應(yīng)用或是表演舞臺(tái)的搭建之上，長此以往，眾多博物館形成了以演出效果填補(bǔ)文化研究空缺的固有模式，關(guān)注重點(diǎn)的偏移也使博物館展覽本身的意義出現(xiàn)偏差，失去了更多的可能性。

三、中國傳統(tǒng)文化主題展覽的轉(zhuǎn)型發(fā)展

由于中國傳統(tǒng)文化始終具有“立足于過去，傳承于現(xiàn)代，發(fā)揚(yáng)于未來”的因果聯(lián)系，傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展在當(dāng)下具有實(shí)踐意義，這也就使得以“中國傳統(tǒng)文化”作為展覽主題的展館成為創(chuàng)造價(jià)值的場(chǎng)所，并逐步在多重話語的構(gòu)建中形成范式表達(dá)。[5]在這種范式的影響下，部分學(xué)科已經(jīng)放棄了對(duì)文化“本真性”的探求，只有博物館仍受到行業(yè)反饋及本身價(jià)值的影響，繼續(xù)追尋著傳統(tǒng)文化的“本真性”，這也直接說明，當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境不能夠滿足傳統(tǒng)文化的深度繼承。而從建構(gòu)主義的角度出發(fā)，博物館展覽作為文化生成及演繹的社會(huì)環(huán)節(jié)，其展現(xiàn)要素的破碎或復(fù)原，都服務(wù)于去語境到重建語境的過程，本質(zhì)上體現(xiàn)博物館展覽實(shí)質(zhì)“多重話語對(duì)本真性”的影響作用。而主題展覽的種種問題，也體現(xiàn)在主導(dǎo)權(quán)與話語權(quán)的爭(zhēng)奪中，以及未來發(fā)展的可能性上。

對(duì)于“本真性”的影響，在新博物館學(xué)思想的影響下，博物館行業(yè)的轉(zhuǎn)型也逐漸成為合乎可能的辦法。博物館的轉(zhuǎn)型是多重意義的，具有擴(kuò)展認(rèn)知、重定位物質(zhì)文化的特征，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了博物館從“收藏地”到“交流所”的社會(huì)角色方面的轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)文化主題展覽不再是固化的知識(shí)普及，而是強(qiáng)調(diào)多元互動(dòng)的新型展覽，關(guān)注重點(diǎn)也不再是“孰是孰非”的關(guān)于傳統(tǒng)文化定義的爭(zhēng)論，而是將目光放在傳統(tǒng)文化于現(xiàn)代生活中的改造可能上，力圖為中國傳統(tǒng)文化開拓未來，使其具備更加廣闊的生存空間。

與此同時(shí)，在中國傳統(tǒng)文化的定義方面，策展人也要將目光放在基礎(chǔ)性話語中，回歸學(xué)術(shù)的獨(dú)立性。還要具備自我批判精神，在深刻的學(xué)術(shù)研究中重新定義傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化展覽主題的邏輯自洽，并在展覽后通過反饋進(jìn)行再反思，在實(shí)踐中訂正定義。在視覺表達(dá)方面，要使展覽擺脫既定形式與模式化限制，結(jié)合多樣的文本、視頻、互動(dòng)場(chǎng)景，通過多媒體技術(shù)驚艷的視覺演出效果，為傳統(tǒng)文化敘事注入新的活力。在聽覺表達(dá)方面，更多采用“鶯啼”“犬吠”等抽象化音效營造生動(dòng)的場(chǎng)景，彌補(bǔ)場(chǎng)館空間上的缺陷，為觀眾帶來豐富的觀展體驗(yàn)。在文本表達(dá)方面，主題展要跳脫傳統(tǒng)的“定義式”思維，為相關(guān)展品的“干癟”介紹營造生動(dòng)的生活情境，強(qiáng)調(diào)展品的生活功能價(jià)值，擺脫博物館中國傳統(tǒng)文化主題展覽文本同質(zhì)化的窘境，為傳統(tǒng)文化展覽帶來新的生命力與時(shí)代價(jià)值。

四、結(jié)語

相對(duì)于效果大同小異的各類主題展覽，以中國傳統(tǒng)文化為主題的博物館展覽大都內(nèi)容豐富，體量龐大，這也促進(jìn)展覽的敘事表達(dá)形式向著工美敘事、民俗敘事以及項(xiàng)目敘事的方向發(fā)展，在此過程中也形成了主題標(biāo)簽化、“本真性”范式的模塊化、展出的“活態(tài)化”特征，為展覽效果帶來了積極或消極影響。在此背景下，傳統(tǒng)文化主題的展覽應(yīng)當(dāng)在追本溯源與面向未來的發(fā)展之路上謀求平衡，通過不斷的研究與反饋為中國傳統(tǒng)文化主題展覽帶來新的時(shí)代價(jià)值，促進(jìn)博物館展覽的轉(zhuǎn)型發(fā)展。