◎程小靜

一、引言

河西寶卷是流行于我國(guó)河西走廊各地寶卷的俗稱。學(xué)界對(duì)其的搜集、整理及研究均始于20世紀(jì)80年代，至今已近40年，形成了一批高質(zhì)量的研究成果。綜合來(lái)看，這些成果解決了一些具體問(wèn)題，但也存在很多不足，本文將從經(jīng)驗(yàn)、問(wèn)題兩方面談?wù)剬?duì)此問(wèn)題的基本看法。

二、經(jīng)驗(yàn)

河西寶卷研究成果集中在論文、著作、卷本資料出版方面，這些對(duì)我們認(rèn)識(shí)河西寶卷起到了非常重要的作用，也解決了河西寶卷研究中的一些具體問(wèn)題，主要涉及河西寶卷的淵源脈絡(luò)考證，功能價(jià)值闡釋，音樂(lè)、方言、音韻問(wèn)題研究，以及傳承保護(hù)探索等方面，下面將具體闡述。

（一）河西寶卷的淵源脈絡(luò)研究

河西寶卷發(fā)源于敦煌變文的觀點(diǎn)由段平、謝生寶等先生較早提出，以后的研究者對(duì)此基本持贊同態(tài)度，并有發(fā)揮、擴(kuò)展與補(bǔ)充。[1]長(zhǎng)期致力于河西走廊民間文學(xué)研究的李貴生先生撰有系列文著，考證過(guò)敦煌變文向河西寶卷演變的過(guò)程。他認(rèn)為從唐代開始，具有講唱文學(xué)的結(jié)構(gòu)演化，經(jīng)歷了敦煌變文的兩段式、佛教寶卷的五段式、教派寶卷的六段式，以及民間寶卷的四段式、三段式和兩段式等階段。敦煌變文的結(jié)構(gòu)是中印文化交流融合的結(jié)果，佛教寶卷的結(jié)構(gòu)源于《銷釋金剛科儀》，教派寶卷在佛教寶卷的基礎(chǔ)上加入了時(shí)興小曲等內(nèi)容。康熙年間教派寶卷衰微，民間寶卷盛行，并且寶卷的娛樂(lè)功能增強(qiáng)。河西寶卷的結(jié)構(gòu)演變脈絡(luò)清晰，其中六段式結(jié)構(gòu)源于康熙及其前的教派寶卷，五段式、四段式、三段式、兩段式結(jié)構(gòu)均由六段式嬗變而來(lái)，大致完成于清末。河西寶卷中以十字句為主的四段式、三段式結(jié)構(gòu)是中國(guó)寶卷結(jié)構(gòu)嬗變后在河西走廊形成的說(shuō)唱結(jié)構(gòu)類型。[2]該觀點(diǎn)首次從卷本結(jié)構(gòu)角度對(duì)敦煌變文向各地寶卷（包括河西寶卷）的演化做了推理，論證嚴(yán)謹(jǐn)，觀點(diǎn)新穎，為寶卷及說(shuō)唱文學(xué)研究提供了新的方向與思路。

當(dāng)然，尚有從微觀視角討論敦煌變文與河西寶卷等其他文藝形式淵源關(guān)系的文章，[3]也有觀點(diǎn)認(rèn)為河西寶卷與涼州賢孝、圣諭宣講等有源流關(guān)系，[4]還有觀點(diǎn)認(rèn)為河西寶卷與敦煌變文無(wú)直接傳承關(guān)系，應(yīng)該源于明清以來(lái)的民間經(jīng)卷。[5]這些觀點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)河西寶卷有很大的參考意義，以筆者的研究來(lái)看，河西寶卷的直接來(lái)源尚需論證，對(duì)于此問(wèn)題目前易存諸家觀點(diǎn)。

（二）河西寶卷的功能價(jià)值闡釋

自本世紀(jì)初以來(lái)，使用民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)相關(guān)理論與方法研究河西寶卷的成果逐漸增多。這類成果依據(jù)田野資料與卷本資料，從內(nèi)容、表演程式、故事原型等視角出發(fā)，對(duì)河西寶卷的思想、功能、價(jià)值等問(wèn)題有較深入的闡釋。此類研究論域多元，視角多樣，主要有以下幾個(gè)方面。

河西寶卷能滿足流行地民眾的信仰、教化與娛樂(lè)需求，這也是它至今能夠存在的主要原因。[6]念卷儀式是脫離了宗教性的世俗文化，具有神圣與世俗雙重屬性。[7]河西寶卷中滲透的因果報(bào)應(yīng)、求善免災(zāi)、勸人為善等思想體現(xiàn)了流行地民眾自行教育的傳承習(xí)俗和自我維系、延傳的生存智慧。[8]歷史建構(gòu)形成了河西走廊多元的文化環(huán)境，河西寶卷對(duì)河西文化的思想等傳承有延伸意義。[9]河西寶卷與涼州賢孝都是當(dāng)?shù)孛耖g信仰的載體，體現(xiàn)了流行地民眾的精神追求，是河西文化多元包容的體現(xiàn)。[10]河西寶卷卷本記錄的河西民間禮俗，體現(xiàn)了儒釋道融合的多元文化特征，[11]抄卷在河西民眾生活中具有神圣性，民眾認(rèn)為其對(duì)抄卷者能起到儀式治療作用。[12]河西寶卷中的部分卷本包含兒童文學(xué)與兒童形象。[13]河西寶卷卷本通過(guò)二元對(duì)立和狂歡性的結(jié)構(gòu)，張揚(yáng)了女性的自我價(jià)值，這是對(duì)以儒家文化為中心的精英文化的顛覆與反叛。[14]河西寶卷中二郎神、秦始皇、包公形象對(duì)儒家文化背景下塑造的傳統(tǒng)人物形象有顛覆現(xiàn)象。[15]河西寶卷中的婚姻故事有悔婚型、休妻型、人仙婚型三類，孝類故事可細(xì)分為孝婦型與孝子型，以上均能提煉出敘事母題。[16]

（三）河西寶卷的傳承保護(hù)研究

河西寶卷如何保護(hù)，如何傳承傳播，不僅是目前學(xué)者研究的主要方向，也是當(dāng)下地方文化部門急需解決的重大課題。傳播方面，有專家認(rèn)為河西寶卷的傳統(tǒng)傳播傳承以刊本、借抄、口傳為主，筆者以為此說(shuō)公允。[17]保護(hù)方面各位專家論點(diǎn)不一，有專家認(rèn)為應(yīng)強(qiáng)調(diào)河西寶卷的存在價(jià)值，保護(hù)不應(yīng)取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)用性，應(yīng)側(cè)重其對(duì)民眾心理的作用。[18]有專家認(rèn)為可以通過(guò)全面搜集整理卷本，加大研究力度，利用現(xiàn)代傳媒加大對(duì)傳承人的培養(yǎng)，擴(kuò)大宣傳，喚起人們的保護(hù)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)河西寶卷的傳承。[19]有專家認(rèn)為可以探討河西寶卷借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)直播傳播的可行性。有專家認(rèn)為將河西寶卷作為文旅資源進(jìn)行整合，有助于其傳承保護(hù)。這些觀點(diǎn)具有很高的參考價(jià)值，為河西寶卷保護(hù)提供了多種選擇的可能。當(dāng)然口傳文藝的保護(hù)傳承是當(dāng)下我國(guó)各地均面臨的問(wèn)題，針對(duì)不同藝術(shù)形式，不同地區(qū)有不同處理方法，不能一概而論，更不能建立在主觀想象中，需要細(xì)致研究，科學(xué)論證。

（四）河西寶卷的音樂(lè)問(wèn)題研究

河西寶卷的音樂(lè)研究方面成果相對(duì)較少，未解決的問(wèn)題較多。首先，各專家搜集到的曲牌數(shù)量就不盡相同；其次，各觀點(diǎn)之間尚未形成體系化的聯(lián)系。有專家認(rèn)為河西寶卷的音樂(lè)曲調(diào)兼有抒情、敘事兩種功能，具有程式化特征，在一曲多用的同時(shí)又有專曲專用現(xiàn)象。有專家統(tǒng)計(jì)，截至2010年，河西寶卷曲牌有78個(gè)，又有專家認(rèn)為有147個(gè)，已消亡39個(gè)，其余有流傳，調(diào)式以七、五聲為主，徵、宮、商三音在調(diào)式中更為重要。有專家認(rèn)為河西寶卷中的音樂(lè)可分為主曲、詞（雜）曲、小曲三類，主曲可追溯至唐代俗講，詞（雜）曲為南北曲曲牌及明清俗曲，小曲以當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)為主體，兼有外來(lái)音樂(lè)元素，河西寶卷的音樂(lè)是以課誦音調(diào)為核心、傳統(tǒng)曲牌為基礎(chǔ)、民間音調(diào)為外圍的雜糅的復(fù)雜體系。

（五）其他方面的研究

河西寶卷研究在方言音韻問(wèn)題研究、藝人調(diào)查、卷本結(jié)構(gòu)分析、內(nèi)容分類、卷本翻譯、抄本特征分析等方面均開拓出了新的研究方向。有研究者認(rèn)為，河西寶卷反映了西北官話區(qū)，甘青兩地的方言、詞匯特征，保留了一些明清以來(lái)的西北方音，其語(yǔ)音屬蘭銀官話，且含有大量的韻文和別字，口語(yǔ)化強(qiáng)，用韻比《廣韻》寬泛，在對(duì)唐五代、宋代西北方音繼承的基礎(chǔ)上，又有新特點(diǎn)，能反映明清時(shí)期西北方音概貌。這為討論河西寶卷的流行時(shí)間提供了可靠而直接的論據(jù)。藝人方面有兩篇碩士學(xué)位論文，涉及甘多盤、趙旭峰兩人。結(jié)構(gòu)方面，除上文提到的李貴生先生的觀點(diǎn)外，尚有其他觀點(diǎn)，有專家認(rèn)為河西寶卷卷本具有敘事性、敘事的程式化、卷本構(gòu)成形式的綜合性三個(gè)基本特征，融合了古典話本敘事、韻文敘事，以及詩(shī)、詞、曲、令、諸宮調(diào)等演唱調(diào)式。內(nèi)容分類方面，演義志怪類、勸喻類、乞施類等四分法，有專家認(rèn)為可以采用宗教類與民間類兩分法，有專家認(rèn)為車錫倫先生在《中國(guó)寶卷研究》中將“女性修行”題材單列為一類，而這種情況河西寶卷中也有，反映了女性在精神生活方面的突破。翻譯問(wèn)題探討方面成果較多。河西寶卷的卷本抄寫方面，李貴生先生認(rèn)為20世紀(jì)80年代的抄本用字情況較為復(fù)雜，繁體字、異體字、簡(jiǎn)化字、俗寫字等并用錯(cuò)別字較多，反映了不同時(shí)期漢字的規(guī)范、推廣等問(wèn)題，為研究漢字的形體相關(guān)問(wèn)題提供了資料。

三、問(wèn)題

就筆者目前掌握的資料來(lái)看，河西寶卷研究存在諸多不足。限于篇幅，這里僅討論兩個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題，一是河西寶卷概念的定義與其屬性問(wèn)題，二是河西寶卷的存目搜集與卷本整理問(wèn)題。

（一）河西寶卷概念定義、屬性判斷方面存在的問(wèn)題

與河西寶卷概念相關(guān)的定義等有以下幾種。1986年，段平先生在《用河西寶卷透視當(dāng)前的俗文學(xué)》一文中首次使用了“河西寶卷”這個(gè)概念，之后在《河西寶卷選》一書中講道：“河西寶卷，就是當(dāng)今流行在甘肅河西一帶（包括武威、張掖和酒泉三個(gè)地區(qū)的二十多個(gè)縣）的一種說(shuō)唱文學(xué)，即我國(guó)歷史上盛行于明清兩代的民間寶卷?！贝撕笤摳拍罨緸閷W(xué)術(shù)界接受，使用極多。1998年出版的《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成·甘肅卷》講：“寶卷在甘肅各地區(qū)都有不同程度的流行……目前隴中只在岷縣（昔稱岷州）流行。唯有在河西的武威、張掖、酒泉、嘉峪關(guān)等延綿千余里的古絲綢之路要道上卻世代不絕如縷，相沿成俗，至今尚有延續(xù)?！?008年出版的《中國(guó)曲藝志·甘肅卷》講：“念卷，亦稱唱寶傳、宣卷、勸善書、友善書。流布于甘肅境內(nèi)的酒泉、張掖、武威、定西、蘭州、天水、平?jīng)?、隴南等地。念卷的卷本稱為寶卷。”很明顯，這兩部著作未使用“河西寶卷”概念，而僅是在標(biāo)題中用了“甘肅寶卷”“念卷”。2006年，第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄民間文學(xué)項(xiàng)目中收有“河西寶卷”，涉及地區(qū)為武威市涼州區(qū)、酒泉市肅州區(qū)；2008年，第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄民間文學(xué)項(xiàng)目收有“寶卷（河西寶卷）”，涉及地區(qū)為張掖市甘州區(qū)。

據(jù)以上引文可知，目前所謂的“河西寶卷”指的是流行于武威、張掖、酒泉三地的一種口傳藝術(shù)的卷本，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。筆者認(rèn)為這個(gè)概念過(guò)于隨意，所指模糊，有待商榷。

首先，與“河西寶卷”相關(guān)的各類寶卷的命名極為混亂，未形成統(tǒng)一的命名標(biāo)準(zhǔn)。

如果從行政區(qū)劃來(lái)看，上文引《中國(guó)曲藝志·甘肅卷》講到的甘肅地區(qū)流行的寶卷，除了在地處河西走廊的酒泉、張掖、武威三地流行外，尚在定西、蘭州、平?jīng)觥㈦]南等市有流行，那甘肅境內(nèi)除河西之外的地域流行的寶卷，與河西寶卷之間的聯(lián)系程度如何？至今也無(wú)專門文著論述。如果從地緣關(guān)系來(lái)看，與河西走廊僅一山（祁連山）之隔的青海東部地區(qū)也有寶卷流行。長(zhǎng)期致力于寶卷研究的劉永紅先生講：“在青海東部農(nóng)業(yè)地區(qū)的明和、樂(lè)都、互助、湟源、湟中等縣，至今還保留著宣唱寶卷的傳統(tǒng)?！薄昂愉覍毦淼哪罹砘顒?dòng)主要分布在青海東部農(nóng)業(yè)區(qū)的漢族、土族和少量藏族民眾中?！蹦敲矗游鲗毦砼c河湟寶卷之間的聯(lián)系程度如何？

筆者認(rèn)為，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)有兩種可能。第一種可能，兩地之間的距離相對(duì)較小時(shí)，寶卷之間的差距就小，因?yàn)檩^短距離有利于傳播。所以河湟寶卷與河西寶卷相互流播更為便捷，而河西寶卷與河西之外的甘肅省其他各地的寶卷之間聯(lián)系較遠(yuǎn)。按照文化人類學(xué)中文化傳播的一般理論，地域距離決定了它們?cè)谖幕卣鞣矫姹囟ㄓ邢嗨菩?。第二種可能，用于比較的兩地寶卷之間存在較大差別，其中某地寶卷以飛地形式存在，這種可能也是有的，因?yàn)閾?jù)筆者研究，寶卷的三種傳播方式中，刊本傳播與抄本傳播是主要方式，存在跨區(qū)域性。

按常理來(lái)說(shuō)，甘肅省內(nèi)河?xùn)|各地流行的寶卷念唱，與青海河湟谷地流行的寶卷念唱，及河西地區(qū)流行的所謂“河西寶卷”念唱，在曲目、卷本、音樂(lè)、表演程式等方面存在聯(lián)系是毋庸置疑的，因?yàn)樗鼈兌纪瑢儆凇皩毦怼边@個(gè)大概念之下，有研究者亦在建構(gòu)“寶卷學(xué)”，同時(shí)它們也都屬于西北這個(gè)大的文化區(qū)域。但筆者的疑惑是，這種聯(lián)系到了何種程度？它們之間到底是同源異流關(guān)系，是流傳散布關(guān)系，還是毫無(wú)關(guān)系，截至當(dāng)下，這個(gè)問(wèn)題似乎沒(méi)有具體答案。筆者認(rèn)為，在對(duì)流行于同一個(gè)大的文化區(qū)域內(nèi)部的各類、各種寶卷之間關(guān)系尚未研究清楚的情況下，諸如“河西寶卷”“河湟寶卷”等概念，或冠以市、縣、區(qū)等行政單位名稱的，如“張掖寶卷”“酒泉寶卷”“涼州寶卷”“涼州小寶卷”等概念所指的對(duì)象之間，是具有諸多共性特征的一類寶卷的不同種屬，還是個(gè)性較強(qiáng)，關(guān)系不緊密的不同類別，需要進(jìn)一步比較研究才能得出答案。如果研究的結(jié)果是后者，這樣的概念稱謂雖造成了一些混亂，但也說(shuō)得過(guò)去，如果是前者，對(duì)這種流行于甘肅、青海等地的卷本恐怕在學(xué)理上需要重新論證與定義了。

其次，討論與“河西寶卷”相關(guān)的各類寶卷之間的關(guān)系以及源流的考證，不應(yīng)該忽視音樂(lè)問(wèn)題。

河西寶卷是流行于河西地區(qū)的寶卷無(wú)疑，那各地流行的寶卷在念唱的過(guò)程中所表現(xiàn)出的音樂(lè)方面的諸如曲牌、旋律等特征，以及各地寶卷的念唱，與河西走廊內(nèi)部諸如涼州賢孝等其他各類傳統(tǒng)藝術(shù)之間的關(guān)系如何，也很有必要重新討論。因?yàn)橐魳?lè)形態(tài)的差異是區(qū)分樂(lè)種、曲種、劇種的主要依據(jù)，很顯然這方面的研究也是非常薄弱的。當(dāng)然，這些問(wèn)題通過(guò)田野調(diào)查就能發(fā)現(xiàn)，而河西寶卷的源流問(wèn)題論證可能更為麻煩。

《涼州賢孝淵源初探》一文認(rèn)為：“這些事實(shí)證明：涼州賢孝是敦煌變文的‘子孫’、河西寶卷的‘分支’?！焙苊黠@，該文將涼州賢孝視為河西寶卷流變而成的下級(jí)分類項(xiàng)目?！锻串惲飨碌暮游鲗毦砼c涼州賢孝》一文講：“（河西寶卷和敦煌變文）繼承了敦煌變文的說(shuō)唱傳統(tǒng)，又承載了各自不同的文化品格，在傳承中變異，創(chuàng)造中發(fā)展，進(jìn)而演變成兩種同源異形的說(shuō)唱文學(xué)樣式?！焙苊黠@，該文將河西寶卷與涼州賢孝視為同級(jí)文藝事項(xiàng)，源于變文，這三者的關(guān)系為，變文是源，涼州賢孝與河西寶卷是流。其實(shí)就唐代變文目前研究的程度來(lái)看，對(duì)于它的演化方面的研究，諸家觀點(diǎn)基本一致，其整體的演化脈絡(luò)也比較清晰，即唐代變文的流變，一直屬于曲藝范疇，是代言體，與戲曲形成了兩條不同的發(fā)展脈絡(luò)，在唐之后的各個(gè)時(shí)代均有較具影響的文藝形式產(chǎn)生。同時(shí)，變文影響的不僅是涼州賢孝與河西寶卷，而是其后的多類曲種，甚至劇種?！吨袊?guó)戲曲音樂(lè)集成·陜西卷》講：“（秦腔）唱詞繼承了唐代變文七言齊字句、上下句押韻的基本格式。”筆者認(rèn)為，要在變文、河西寶卷、涼州賢孝之間建立演化的邏輯關(guān)系，涉及的不僅是唱詞，還有曲牌與音調(diào)等的具體演化，而從音樂(lè)的角度來(lái)看，變文與河西寶卷或涼州賢孝之間的直接演化關(guān)系是無(wú)法論證的。

再次，“河西寶卷”的屬性實(shí)為民間文學(xué)概念，不是活動(dòng)本身。

對(duì)河西寶卷屬性的研究，結(jié)合各家研究結(jié)論與筆者調(diào)查的結(jié)果可知，河西一帶的寶卷，指的僅是卷本，即以紙為載體而存在的具體文本，是靜態(tài)的，不是活態(tài)的。而通過(guò)講、念、唱等形式將靜態(tài)的此類文本以口述形式呈現(xiàn)出來(lái)的活動(dòng)，一般稱為“念卷”或“念寶卷”。《張掖市志》講：“寶卷在張掖歷史悠久……念寶卷有一定的儀式?！薄毒迫兄尽分v：“寶卷是流傳在河西地區(qū)的一種特殊的民間文學(xué)作品。酒泉農(nóng)村一向有念寶卷、聽寶卷的傳統(tǒng)。每當(dāng)秋收完畢或逢年過(guò)節(jié)，夜來(lái)無(wú)事男女老少圍坐一處，請(qǐng)識(shí)字者講唱寶卷?！眲⒂兰t先生講：“寶卷是民間‘念卷’或‘宣卷’宗教信仰活動(dòng)中一種集信仰、教化和娛樂(lè)為一體的民間講唱文藝的底本?！焙茱@然，非遺保護(hù)名錄中的所謂“河西寶卷”是卷本無(wú)疑，其在非遺名錄中隸屬于民間文學(xué)項(xiàng)目的分類就可說(shuō)明此問(wèn)題。但從該藝術(shù)形式存在的實(shí)際情況看，河西走廊各地非遺保護(hù)中的“河西寶卷”，指的不僅是卷本，而是一個(gè)活態(tài)存在的“文藝表演形式（或過(guò)程）”。因此，無(wú)論學(xué)理中的寶卷內(nèi)涵如何，目前通用的“河西寶卷”，有兩層含義，其一是卷本，其二是活動(dòng)。但筆者以為，研究視角與研究成果的民間文學(xué)取向并不能改變河西寶卷是傳統(tǒng)曲藝的本質(zhì)屬性，用一個(gè)靜態(tài)的概念指一種活態(tài)存在的文藝活動(dòng)，顯然不是很準(zhǔn)確。這是以往學(xué)術(shù)研究、非遺保護(hù)中被忽略的問(wèn)題。對(duì)此長(zhǎng)期致力于河西走廊音樂(lè)文化研究的王文仁先生講：“（河西寶卷）無(wú)論是‘敦煌俗文學(xué)的分支’，還是‘變文的嫡系子孫’等相關(guān)‘敦煌俗文學(xué)’‘民間文學(xué)’等的學(xué)科屬性界定，都只是凸顯了其‘文言’‘文辭’的內(nèi)容特征及‘說(shuō)’的表現(xiàn)形式，而淡化了‘唱’的一面，這是片面的，不夠合理的?！焙苊黠@，他很早就敏銳地發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題。

筆者認(rèn)為，作為一種集音樂(lè)、文學(xué)、表演為一體的綜合性藝術(shù)形式，對(duì)其的研究應(yīng)該考慮其本質(zhì)屬性，這一點(diǎn)在學(xué)術(shù)研究方面明顯未受到重視。當(dāng)然，“河西寶卷”貼上了“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的標(biāo)簽，成了一個(gè)文化品牌，而學(xué)界、民間四十余年來(lái)已經(jīng)形成了約定俗成的習(xí)慣，本文也只能籠統(tǒng)地采用這個(gè)概念了。但是，在與其相關(guān)的其他寶卷的命名方面，是否應(yīng)該考慮這種文藝事項(xiàng)具有的這些屬性呢？答案自然是肯定的。

（二）河西寶卷曲目搜錄與卷本整理方面存在的問(wèn)題

以上談到河西寶卷是綜合性藝術(shù)，按我國(guó)對(duì)文藝形式的分類應(yīng)屬于曲藝。但由于長(zhǎng)久以來(lái)形成的觀念所影響，學(xué)界基本將它以民間俗文學(xué)對(duì)待，這就導(dǎo)致對(duì)其音樂(lè)問(wèn)題的研究歷來(lái)是一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)，而對(duì)其曲目的搜集、卷本的整理歷來(lái)是河西寶卷研究的主要方面，因此，河西寶卷在曲目搜錄與卷本整理方面確實(shí)也取得了很高的成就。但河西寶卷到底有多少曲目流行，到底有多少卷本存世，各著所載不一，且差別較大。朱瑜章先生曾撰長(zhǎng)文，對(duì)此問(wèn)題有詳細(xì)考證。他通過(guò)對(duì)車錫倫、段平、王學(xué)斌、王文仁、宋進(jìn)林與唐國(guó)增諸家編目的分析與比較，通過(guò)對(duì)已出版的河西寶卷卷本的整理與對(duì)比，認(rèn)為除去重復(fù)，河西寶卷現(xiàn)存曲目有210種，刊行的卷本雖有361部之多，但除去重復(fù)與同卷異名的刊本，僅有110部。筆者分析各家觀點(diǎn)后認(rèn)為此論最為公允。

作為傳統(tǒng)的口傳藝術(shù)，曲目與卷本不僅是學(xué)術(shù)研究的資料，也是這種藝術(shù)形式賴以發(fā)展、傳承的物質(zhì)載體，因此曲目搜集與卷本整理在學(xué)術(shù)研究、非遺保護(hù)、區(qū)域文化創(chuàng)新發(fā)展等方面均具有非常重要的意義。但就筆者的研究情況來(lái)看，曲目與卷本方面至少有三個(gè)問(wèn)題未被研究者重視。

首先，曲目搜集只重視統(tǒng)計(jì)，忽視了田野調(diào)查中的再驗(yàn)證。

河西寶卷在曲目的收集與整理方面疏略了一個(gè)重要問(wèn)題，那就是河西寶卷基本流行于社會(huì)底層，是口傳藝術(shù)，因此對(duì)已經(jīng)見(jiàn)于各類文章、著作中的曲目，現(xiàn)已出版的曲目，不僅要使用傳統(tǒng)的目錄學(xué)方法進(jìn)行系統(tǒng)研究，還應(yīng)該使用田野方法對(duì)它們進(jìn)行多次的摸排與驗(yàn)證，進(jìn)而補(bǔ)充校正，顯然這點(diǎn)做得不夠。就筆者田野調(diào)查的情況來(lái)看，各地藝人手頭掌握的各種抄本數(shù)量極多，朱瑜章先生也講，“20世紀(jì)80年代以來(lái)流行在河西民間的寶卷卷本幾乎全是手抄本?！倍诟鞯氐某局?，雖然絕大多數(shù)抄本為近代所抄寫，但也有個(gè)別抄本年代久遠(yuǎn)，不乏珍貴的清代抄本，以及民國(guó)時(shí)期的刊印本等。由于多種原因，這些曲目目前尚無(wú)具體的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。雖然在河西走廊各地普遍流行的寶卷曲目一定有大致的數(shù)量與各自的流行范圍，也顯示出了一些地域的個(gè)性特征，但版本、年代等問(wèn)題因?yàn)樵季肀镜娜笔Ф缓门袛?。朱瑜章先生?duì)河西寶卷存目與刊本研究時(shí)，所依據(jù)的主要是20世紀(jì)80年代以來(lái)正規(guī)出版的卷本，他說(shuō)：“下面介紹的河西寶卷刊本，非指明清時(shí)期的刊印本，而是指當(dāng)代的寶卷匯輯刊印本?！焙苊黠@，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

其次，已出版的卷本質(zhì)量參差不齊，多數(shù)卷本幾乎不具備學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，民間卷本漏收情況普遍。

據(jù)朱瑜章先生整理，截至2015年，已經(jīng)出版的河西寶卷有11部（套），另?yè)?jù)王明博先生整理，截至2019年，已經(jīng)出版的河西寶卷卷本有15部（套）。筆者翻閱手頭已有的部分卷本與集子后發(fā)現(xiàn)，這批已經(jīng)出版的河西寶卷卷本質(zhì)量參差不齊。

如從學(xué)術(shù)研究角度看，影印本最具原始資料價(jià)值，而校勘本是目前學(xué)界公認(rèn)的最具研究?jī)r(jià)值的重要文獻(xiàn)。很顯然，河西寶卷的卷本出版遠(yuǎn)未達(dá)到如此精細(xì)、深入的程度。據(jù)筆者了解，部分學(xué)者因?yàn)樨?cái)力及諸多原因，僅將自己收藏、收錄的部分寶卷以校本出版，絕大多數(shù)刊本基本為地方文化部門編輯、出版的資料集，整理過(guò)程中寶卷來(lái)源不詳，底本信息不全，版本信息遺漏，修改文本，刪減“迷信”類唱詞、唱段情況較為普遍，因此這類刊出本整體來(lái)看如同雞肋。筆者在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，各地藝人私藏的寶卷中有一些版本，甚至曲目未被輯錄，這些被遺漏的寶卷版本與曲目的數(shù)量到底有多少，尚需進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查才能得出答案。

再次，對(duì)河西寶卷同名、同版本曲目源流及分布等問(wèn)題系統(tǒng)的比較整理幾乎為空白。

就河西寶卷卷本的民間流播情況來(lái)看，基本以抄本居多。而以某一個(gè)唱本作為底本，在各地傳抄的情況極為普遍，這就造成了河西寶卷曲目版本的多元化特征。據(jù)筆者調(diào)查，河西一帶民間傳抄寶卷是有傳統(tǒng)的，前文已引證的研究成果也講到傳抄寶卷具有“儀式治療”的作用。新中國(guó)成立前傳抄的底本中有刻板刊印本，當(dāng)然最多的是互抄本，出于信仰等原因，民間傳抄時(shí)基本不會(huì)改變底本，這就形成了幾乎相同的版本分布于各地，而通過(guò)對(duì)各地相同曲目抄本的調(diào)查與對(duì)比，既能為原始底本的版本考證提供論據(jù)，也能顯示具體的寶卷曲目在河西走廊內(nèi)部的流播脈絡(luò)與分布情況，此中價(jià)值不言而喻。

隨著河西寶卷輯錄本的陸續(xù)出版，近年來(lái)，各地藝人、愛(ài)好者等以這些寶卷為底本進(jìn)行抄錄的情況較為普遍，呈現(xiàn)出源于民間的寶卷反哺民間的現(xiàn)象，但上文已講，這些刊行本中有一些是經(jīng)過(guò)刪減修改而整理的，這種現(xiàn)象對(duì)河西寶卷的傳承傳播意義如何尚需思考。

還有一個(gè)需要注意的問(wèn)題，即在河西走廊內(nèi)部，同源的抄本、同源不同版的抄本、同名不同源的抄本、異名同體與同名異體的抄本，念唱時(shí)在音樂(lè)方面是否也存在相似性，需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋容^研究才能得出。而這些，恰恰能反映河西地區(qū)流行的寶卷在河西這個(gè)文化區(qū)域內(nèi)部的流播特征。河西寶卷卷本整理中存在的這些問(wèn)題，亦是寶卷這個(gè)大的口傳文藝研究中存在的普遍問(wèn)題，產(chǎn)生這些問(wèn)題的主要原因是對(duì)河西寶卷，乃至寶卷的本質(zhì)屬性判斷不清所造成的。

綜上所述，河西寶卷研究喜憂參半。對(duì)此，筆者認(rèn)為，首先應(yīng)該對(duì)“河西寶卷”這個(gè)概念的內(nèi)涵要有準(zhǔn)確的認(rèn)知，鑒于其目前已經(jīng)具有了鮮明的民間文學(xué)屬性與區(qū)域文化屬性，業(yè)已成為貼有“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”標(biāo)簽的地方品牌，同時(shí)也是一個(gè)約定俗成的稱謂而不好改變。但與其相關(guān)的各地寶卷的命名，應(yīng)該在以下研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行討論，即探究西北各地寶卷在曲目、內(nèi)容、唱詞、曲牌、音調(diào)等方面的共性特征與個(gè)性差異，梳理源流脈絡(luò)，應(yīng)該采用能反映西北各地以相似的文化形態(tài)背景的名稱，不使用市、縣、區(qū)等具有鮮明行政區(qū)劃特征的名稱。另外，河西寶卷曲目搜集應(yīng)該從文獻(xiàn)與田野兩個(gè)角度出發(fā)，對(duì)河西寶卷現(xiàn)存曲目進(jìn)行補(bǔ)充與修正。對(duì)河西寶卷的稀有卷本，具有地域特征的卷本，應(yīng)該以影印本與?？北镜男问絻?yōu)先出版。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這些，需要地方文化部門、各地寶卷傳承人以及各地研究者的共同努力。