范小雨

（福建師范大學(xué)，福建 福州 350000）

從1921年到2021年，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)走過(guò)了100個(gè)年頭。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革過(guò)程中所遇到的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程的同時(shí)，形成了指導(dǎo)時(shí)代發(fā)展的中國(guó)化馬克思主義理論思想。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年的重要講話中，提出了“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]這一重要指示，不僅對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)，而且對(duì)不斷推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

一、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合的條件

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)國(guó)情和現(xiàn)實(shí)生活不可分割的一個(gè)重要方面。鑒于此，馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合實(shí)際上內(nèi)在地包含了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，而兩者相結(jié)合的過(guò)程就是“運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法辯證分析中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而去粗取精，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，并利用發(fā)展了的文化形式去豐富中國(guó)化馬克思主義理論成果的過(guò)程。就是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法辯證分析中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而去粗取精，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，并利用發(fā)展了的文化形式去豐富中國(guó)化馬克思主義理論成果的過(guò)程”[2]。新時(shí)代新要求新作為，把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合就是新的時(shí)代要求，而做到這一點(diǎn)首先要明確兩者之間是否有契合的可能性，這也是不斷推進(jìn)兩者融合、創(chuàng)新、發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

（一）馬克思主義是具有科學(xué)性與開(kāi)放性的理論體系

第一，科學(xué)性是馬克思主義的顯著特征，這也是它能夠適應(yīng)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并能為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所容納的根本條件。馬克思主義的科學(xué)性具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，它在理論上是科學(xué)的。首先，馬克思主義基本原理在形成之初就對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義進(jìn)行了批判的繼承，這些文化遺產(chǎn)是當(dāng)時(shí)人類(lèi)思想的最高成就。其次，馬克思主義是在歐洲資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)剩、社會(huì)矛盾日益加劇且不可調(diào)和的時(shí)期產(chǎn)生的，這樣的社會(huì)條件為馬克思兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的提出奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是對(duì)資本主義這一特殊社會(huì)形態(tài)的特殊規(guī)律的深刻總結(jié)，為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治提供了理論支撐。歷史唯物主義則是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程普遍規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，是對(duì)世界本質(zhì)的全面而深刻的反映。其二，其堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)世界、改造世界。在馬克思主義的指導(dǎo)下，第一國(guó)際和第二國(guó)際在巴黎相繼成立，極大推動(dòng)了工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)史上留下了濃墨重彩的一筆；俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利，對(duì)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)起到了極大的促進(jìn)作用，馬克思主義此后也在中國(guó)廣泛傳播開(kāi)來(lái)，并在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，深刻影響了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)。實(shí)踐充分證明，馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)真理，不僅具有理論上的嚴(yán)密性與深刻性，而且具有實(shí)踐上的指導(dǎo)性與操作性。因此，將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合必將會(huì)碰撞出不啻煙火的燦爛火花。

第二，馬克思主義固有的開(kāi)放性特征是其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要條件。馬克思主義的開(kāi)放性在其形成、發(fā)展、創(chuàng)新的整個(gè)歷程中都有所體現(xiàn)。首先，馬克思主義是在開(kāi)放中形成的，它不是馬克思恩格斯純粹的個(gè)人的思想產(chǎn)物，而是汲取了人類(lèi)歷史上豐富的優(yōu)秀文明成果；其次，馬克思主義是在開(kāi)放中發(fā)展的，馬克思主義理論雖然體系龐大、內(nèi)涵豐富，但并不能窮盡真理，馬克思恩格斯始終對(duì)馬克思主義理論持開(kāi)放態(tài)度，并在實(shí)踐中不斷地進(jìn)行更新和完善；再次，馬克思主義是在開(kāi)放中創(chuàng)新的，馬克思主義作為科學(xué)真理，不只適用于資本主義社會(huì)，它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是適用于世界上所有國(guó)家的，因此各國(guó)馬克思主義者不應(yīng)該把馬克思主義理論當(dāng)作一成不變的東西，教條式地照搬照用，而應(yīng)該把它當(dāng)作行動(dòng)的指南，在結(jié)合本國(guó)國(guó)情和現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，以此推動(dòng)馬克思主義理論不斷創(chuàng)新。恩格斯曾指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[3]列寧和斯大林將馬克思主義基本原理同本國(guó)國(guó)情和具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了列寧主義和斯大林主義；中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人把馬克思主義基本原理與我國(guó)不同時(shí)期的現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合，形成了毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這些理論成果既充分彰顯了馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放性理論，也深刻體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是歷史發(fā)展的必然。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化是具有極強(qiáng)包容性的文化體系

正如一個(gè)人有了包容之心，才能成就功德偉業(yè)，一個(gè)民族的文化同樣也需要在不斷地接納與包容中歷久彌新，實(shí)現(xiàn)繁榮昌盛。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的一個(gè)最重要原因就是其具有強(qiáng)大的包容性，而且在包容性愈強(qiáng)的時(shí)代，文化就愈發(fā)繁榮。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性不僅體現(xiàn)在它對(duì)本土文化的吸收與融合，而且體現(xiàn)在它時(shí)刻保持著自信和開(kāi)放的態(tài)度去接納與借鑒外來(lái)文化。在中國(guó)古代歷史上，儒、釋、道三教合流的發(fā)展過(guò)程正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化包容性特征的生動(dòng)體現(xiàn)。漢武帝時(shí)期，儒學(xué)學(xué)者董仲舒在吸收法家、道家、陰陽(yáng)家等本土思想學(xué)說(shuō)，并同儒家思想進(jìn)行充分融合后，建立了一個(gè)嶄新的思想體系，提出了“天人感應(yīng)論”和“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”等具有深刻影響的思想主張。新儒學(xué)受到漢武帝的大力支持，一躍成為了漢代官方哲學(xué)，儒家文化也在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)了復(fù)興與繁榮。到了兩漢之際，佛教作為外來(lái)宗教從印度經(jīng)西域傳入了中國(guó)，儒家和道教不僅接受了佛教在漢地的生根發(fā)芽，而且逐漸與佛教思想互相吸收、互相補(bǔ)充。宋明以后，儒、道、佛三家思想得到了進(jìn)一步的融合發(fā)展，在社會(huì)上大致形成了以儒家治世、以道家治身、以佛教治心的三教合流的主流思想。由此可見(jiàn)，包容在中華文化的發(fā)展過(guò)程中一直扮演著關(guān)鍵角色，在新時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的包容性也為推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合提供了必要條件。

二、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合的表征

馬克思主義作為一種外來(lái)主義，從根本上說(shuō)就是一種外來(lái)文化，而它之所以能夠深深植根于中國(guó)，開(kāi)花結(jié)果于中國(guó)，除了其本身獨(dú)具的科學(xué)性和中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的包容性之外，還有一重更重要的原因，即馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一些理論內(nèi)容方面是高度契合的。深入探究馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合的具體表現(xiàn)，可以筑牢中華民族的文化根脈，提升文化自信，同時(shí)也能夠更加堅(jiān)定馬克思主義是具有優(yōu)越性和先進(jìn)性的科學(xué)理論，助推馬克思主義中國(guó)化縱深發(fā)展。

（一）科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)“大同”社會(huì)理想契合

馬克思主義基本原理中的科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天下大同都是一種崇高的社會(huì)理想。雖然兩者對(duì)理想社會(huì)的建設(shè)路徑和具體描述不盡相同，但都表現(xiàn)出了天下和合、公平正義、人人平等、安居樂(lè)業(yè)的美好生活追求。

在馬克思描述的共產(chǎn)主義社會(huì)藍(lán)圖中，一切剝削和壓迫都將不復(fù)存在，國(guó)家和階級(jí)也會(huì)永遠(yuǎn)消失，每個(gè)人的自由全面發(fā)展是其它事物發(fā)展的先決條件，“是一切人自由發(fā)展的條件?！盵4]但是這種社會(huì)形態(tài)的建立不可能一蹴而就，馬克思認(rèn)為，要進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，需要經(jīng)歷兩個(gè)必要階段，即共產(chǎn)主義初級(jí)階段和高級(jí)階段。初級(jí)階段通常被認(rèn)為是社會(huì)主義社會(huì)，它“是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神都還帶著舊社會(huì)的痕跡?！盵5]而在進(jìn)入共產(chǎn)主義高級(jí)階段后，不僅舊社會(huì)的落后痕跡會(huì)消失殆盡，社會(huì)生產(chǎn)力也會(huì)迅速發(fā)展，從而生產(chǎn)出豐富的物質(zhì)財(cái)富，真正做到各盡所能、按需分配。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家思想學(xué)說(shuō)中，理想社會(huì)被稱(chēng)為“大同”社會(huì)，而對(duì)其內(nèi)涵記載最早的文獻(xiàn)可追溯到《禮記·禮運(yùn)》，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”等都是其文對(duì)大同社會(huì)理想狀態(tài)的具體描述。由此可見(jiàn)，“大同”社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段具有高度相似性，都強(qiáng)調(diào)建立一個(gè)仁愛(ài)、博愛(ài)、勞動(dòng)成為第一需求和人人都能自由而全面發(fā)展的社會(huì)。除此之外，道家也有一部分涉及理想社會(huì)狀態(tài)的思想學(xué)說(shuō)，但它所描繪的理想社會(huì)是一種已經(jīng)被歷史所淘汰的“小國(guó)寡民”式的原始社會(huì)形態(tài)。不過(guò)，道家思想與科學(xué)社會(huì)主義也存在一個(gè)較為突出的契合點(diǎn)，即兩者都強(qiáng)調(diào)在理想社會(huì)中人與自然將會(huì)呈現(xiàn)出一種和諧共生、和諧發(fā)展的狀態(tài)。

（二）唯物史觀與中國(guó)民本思想契合

唯物史觀是研究人和人的發(fā)展的一門(mén)科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。民本思想是在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中形成發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它的民眾為江山社稷之本的主張與馬克思主義以人民為中心的發(fā)展思想具有一致性。

歷史唯物主義肯定人民群眾在歷史創(chuàng)造中的決定性作用，人民的歷史是由人民自己創(chuàng)造的。馬克思從實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為整個(gè)社會(huì)生活在本質(zhì)上都具有實(shí)踐性，社會(huì)歷史實(shí)踐的主體是廣大的人民群眾，他們創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，決定著社會(huì)歷史的發(fā)展方向和發(fā)展結(jié)局，“歷史的活動(dòng)就是群眾的事業(yè)”[6]。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就堅(jiān)持人民立場(chǎng)，立足人民、扎根人民、依靠人民，并且在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中形成了具有中國(guó)特色的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，重民是治國(guó)之道，國(guó)以民為本，民心得失與國(guó)家存亡直接掛鉤，“民為邦本，本固邦寧”（《五子之歌》）最早體現(xiàn)出了“以民為本”思想觀念，強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家的根本，人民生活穩(wěn)定了國(guó)家才能安寧。還有一些思想學(xué)說(shuō)更多是通過(guò)強(qiáng)調(diào)君主如何去體恤人民，如何去處理與君民關(guān)系，如何使君主重視人民來(lái)體現(xiàn)在君主專(zhuān)制制度的封建社會(huì)時(shí)期“以民為本”觀念的。如“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），講的是君主要關(guān)心民生問(wèn)題，善待人民，愛(ài)戴人民，心懷天下。“民為貴；社稷次之；君為輕”（《孟子·盡心下》），講的是厘清君民關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人民群眾的地位與權(quán)利是至高無(wú)上的，一切政治權(quán)利與政治制度都是來(lái)自人民、治于人民、為了人民?！熬撸垡?；庶人者，水也。水能載舟，亦能覆舟”（《荀子·王制》）講的是人心向背對(duì)國(guó)家存亡的決定作用，以此強(qiáng)調(diào)了人民力量的重要性。盡管傳統(tǒng)文化中的民本思想受歷史條件和社會(huì)制度的限制而不可避免地存在局限性，但它在本質(zhì)上肯定了人民群眾在國(guó)家與社會(huì)中的重要地位和關(guān)鍵作用。

（三）唯物辯證法與中國(guó)唯物辯證思維方式契合

第一，馬克思主義哲學(xué)中的唯物論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的唯物主義思想都主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)構(gòu)成了整個(gè)世界?？v觀唯物主義發(fā)展史可以看到，樸素唯物主義是唯物主義發(fā)展的第一階段，具有明顯的狹隘性和局限性，它與中國(guó)古代的唯物主義思想相一致。辯證唯物主義是唯物主義發(fā)展的第三階段，它由辯證的唯物論、唯物的辯證法和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論三部分組成，是馬克思主義的一個(gè)重要哲學(xué)理論。整體而言，辯證唯物論與中國(guó)古代樸素唯物主義存在一種初級(jí)與高級(jí)、狹隘與全面、局限和客觀的關(guān)系，但從哲學(xué)的基本問(wèn)題上看，二者高度一致。

辯證的唯物論認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)作用但存在正誤之分。因此想辦法、辦事情必須遵循客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性也要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)。中國(guó)古代樸素唯物主義也肯定世界的本質(zhì)是物質(zhì)，相信一切事物都是有規(guī)可循的，如“天下之事，不可為也，因其自然而推之；萬(wàn)物之變，不可究也，秉其要?dú)w之趣”（《遺書(shū)》）中提到的“自然”就表示萬(wàn)事萬(wàn)物都存在一種自然而然、自然而為之狀態(tài)，當(dāng)萬(wàn)事萬(wàn)物遵循其自然狀態(tài)發(fā)展時(shí)，方能達(dá)到至善至美的境界?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡”（《荀子·天論》）意指自然萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律是客觀存在的，不為外界力量而改變。然而，古代樸素唯物主義始終致力于從特定的物質(zhì)中尋求世界的本原，比如“五行說(shuō)”，認(rèn)為金、木、水、火、土是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基礎(chǔ)、認(rèn)為萬(wàn)物生成是天地與陰陽(yáng)變化相互作用的結(jié)果的“陰陽(yáng)說(shuō)”以及用一元論認(rèn)識(shí)世界，視萬(wàn)事萬(wàn)物為一氣所生的“氣一元論”等等，這些觀點(diǎn)雖然受歷史條件和認(rèn)識(shí)水平的局限而不同程度上存在著直觀性和非科學(xué)性的缺陷，但本質(zhì)上都承認(rèn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

第二，馬克思主義辯證法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的辯證思維方式有相通之處，兩者都堅(jiān)持用普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的眼光認(rèn)識(shí)世界和歷史。馬克思認(rèn)為，生與死是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，“辯證法是死，但死亡本身已預(yù)先包含在生命里面。”[7]94生死是互相轉(zhuǎn)換的，沒(méi)有死就沒(méi)有生，舊事物不消亡新事物既永遠(yuǎn)無(wú)法產(chǎn)生，因此要用辯證否定的方式對(duì)待事物的發(fā)展變化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)辯證法的思想學(xué)說(shuō)最早可追溯到三千年前的《易經(jīng)》，“陰陽(yáng)依存”“相反相成”“物極必反”“否極泰來(lái)”等觀點(diǎn)都具有明顯的辯證思維，還有老子提出的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《道德經(jīng)》）“茍日新，日日新，又日新”（《禮記·大學(xué)》）等觀點(diǎn)都與馬克思主義辯證法具有內(nèi)在一致性。

三、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合的路徑

馬克思主義基本原理與中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然是在兩種完全不同的文化背景和社會(huì)歷史條件下形成發(fā)展的、具有不同表達(dá)方式和話語(yǔ)體系的異質(zhì)文化，但中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)信兩者是能夠進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的，并始終為推進(jìn)兩者的結(jié)合而不懈努力著。在新時(shí)代的大背景下，及時(shí)梳理和總結(jié)黨的寶貴經(jīng)驗(yàn)，把握馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展大勢(shì)，探索兩者契合的有效路徑，對(duì)馬克思主義中國(guó)化縱深發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)向前推進(jìn)意義深刻。

（一）堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位永不動(dòng)搖

百年黨史波瀾壯闊?；仡欬h的歷史可以看到，在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)的發(fā)展過(guò)程，中華民族也實(shí)現(xiàn)了三次偉大飛躍。新時(shí)代新征程，馬克思主義理論也被賦予了新的時(shí)代要求，既要做到與中國(guó)的具體情況緊密聯(lián)系，又要做到與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合。應(yīng)當(dāng)看到，馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化不是相互對(duì)立、相互割裂的關(guān)系，我們決不能用厚此薄彼的態(tài)度對(duì)待馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化，犯文化復(fù)古主義和歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤，在一種時(shí)代條件下只重視中國(guó)傳統(tǒng)文化而輕視馬克思主義理論，在另一種時(shí)代條件下只重視馬克思主義理論而輕視中國(guó)文化傳統(tǒng)。實(shí)際上，馬克思主義理論科學(xué)的實(shí)踐性和發(fā)展的開(kāi)放性對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)起到了重要指導(dǎo)作用，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位永不動(dòng)搖，能夠確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度

實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，也是馬克思主義政黨最重要的理論品格。中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)一直堅(jiān)持著實(shí)事求是的思想路線和工作路線，十分重視在馬克思主義的指導(dǎo)下，從實(shí)際出發(fā)分析和解決中國(guó)發(fā)展中出現(xiàn)的一些具體問(wèn)題，并取得了巨大的勝利和輝煌的成就。當(dāng)今，中國(guó)傳統(tǒng)文化文命危淺，朝不慮夕，在推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化已經(jīng)成為了當(dāng)務(wù)之急，而堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度是推動(dòng)兩者有機(jī)結(jié)合的有效途徑。具體來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，就是要以馬克思主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)，以當(dāng)前中國(guó)迫切需要解決的文化危機(jī)為立足點(diǎn)，挖掘出符合時(shí)代發(fā)展需要、能夠?yàn)楝F(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華成分，并在實(shí)踐中促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，從而走出文化危機(jī)，增強(qiáng)文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

（三）堅(jiān)持“以我為主，為我所用”的文化交流原則

中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是因?yàn)樵谑澜缥幕涣靼l(fā)展過(guò)程中，中國(guó)文化始終保持海納百川、博采眾長(zhǎng)的態(tài)度，積極吸收和借鑒人類(lèi)歷史上一切優(yōu)秀文明成果，同時(shí)遵循著“以我為主，為我所用”的文化交流原則，把中華文化的民族特性充分保留了下來(lái)。馬克思主義基本原理與中國(guó)傳統(tǒng)文化在結(jié)合過(guò)程中必須始終堅(jiān)持“以我為主、為我所用“的基本原則，用最簡(jiǎn)單質(zhì)樸的群眾語(yǔ)言闡述其概念，用人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式解釋其命題，使馬克思主義理論植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中。中國(guó)傳統(tǒng)文化在吸收馬克思主義的科學(xué)理論和先進(jìn)思想的同時(shí)，也要保留其民族風(fēng)格和民族特征，并不斷地進(jìn)行具有鮮明民族性的新的文化創(chuàng)造，從而滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需要，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化全面繁榮。