高 芝

信息化社會(huì)的到來，使昆曲作為傳統(tǒng)劇種之一愈發(fā)受到人們的關(guān)注，昆曲以其特有的魅力被學(xué)者作為研究的對象。關(guān)于新媒體背景下昆曲的傳播的研究，學(xué)者黎蕾表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播必須結(jié)合新媒體時(shí)代的傳播特點(diǎn)，改進(jìn)傳播內(nèi)容和渠道。新媒體下的戲劇文化傳播是一場新的革命，人們觀看戲劇變得更為自由與靈活。故在當(dāng)前的新媒體大環(huán)境下，研究昆曲的傳播對于受眾、戲劇傳播者、劇院等均具有實(shí)踐意義。本文主要以新媒體的發(fā)展為研究背景，研究昆曲這一傳統(tǒng)劇種在新時(shí)期的傳播形態(tài)的改變和具體形態(tài)的運(yùn)用，探討昆曲合理可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值。

一、昆曲的發(fā)展歷史及現(xiàn)狀

（一）昆曲的發(fā)展歷史

昆曲是集文化藝術(shù)，集文學(xué)、舞蹈、音樂、戲劇為一體的戲劇，是中國傳統(tǒng)戲曲中最珍貴的劇種之一。1949年之前，人們對戲曲傳播領(lǐng)域的研究是有所缺失的，昆曲當(dāng)然也包含在內(nèi)。1949年后，長期被忽視的昆曲又進(jìn)入了群眾的視線，昆曲的傳播由此掀開了新的篇章。昆曲劇團(tuán)和政府等傳統(tǒng)媒體一同擔(dān)起了傳播昆曲的責(zé)任，以政府為導(dǎo)向的傳統(tǒng)媒體在昆曲命運(yùn)里起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。1956年的《十五貫》上演后，傳統(tǒng)紙媒發(fā)布“人類口述遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”“中國昆曲位列榜首”等新聞，使沉寂的昆曲又煥發(fā)出新的光彩。報(bào)紙、電視通過自身老牌的影響力訂制電視欄目《于丹講昆曲》《昆曲六百年》等，人民日報(bào)也撰寫社論，著重提高昆曲內(nèi)容編輯的質(zhì)量與報(bào)紙影響力，為和諧社會(huì)受眾對昆曲藝術(shù)的獲取提供了全方位的幫助。

（二）媒介演變提供昆曲傳播新契機(jī)

誠然，數(shù)字化邁向智能化給昆曲的傳播帶來了沖擊。當(dāng)前，昆曲傳播業(yè)態(tài)不斷進(jìn)行創(chuàng)新，電子媒體、數(shù)字媒體、互聯(lián)網(wǎng)媒體等諸多新媒體層出不窮。微信、微博、短視頻的運(yùn)用趨于全民化。這些傳播載體交互、即時(shí)、融合與延展的特征，正逐步改變著昆曲的發(fā)展面貌。

二、新媒體語境下昆曲的傳播特點(diǎn)

（一）傳播內(nèi)容精準(zhǔn)化

微信這一新媒體平臺運(yùn)用精準(zhǔn)化的傳播方式，為新媒體用戶打開了新的獲取昆曲信息的窗口。新媒體背景下的微信傳播模式不再從媒體本身出發(fā)，而是實(shí)現(xiàn)了以媒體為本位到以受眾為本位的轉(zhuǎn)變。昆曲受眾可以根據(jù)自己的需求來搜索訂閱相關(guān)公眾號，實(shí)現(xiàn)傳者和受者的共贏。在微信這一新媒體平臺精準(zhǔn)傳播的過程中，傳者從受眾的角度去思考和分析傳播內(nèi)容，在了解受眾的需求之上觀察大眾傳播給他們帶來的傳播效果，在受眾預(yù)期的頭腦里給內(nèi)容定位，從而滿足受眾的需求，實(shí)現(xiàn)傳播最大化。

微信信息發(fā)送的即時(shí)性、內(nèi)容匹配用戶的精準(zhǔn)性和服務(wù)質(zhì)量的長久穩(wěn)定性都使得昆曲的傳播更具吸引力，這種特性反過來亦大大增加昆曲受眾對于微信的依賴。在新媒體信息超載時(shí)代，微信公眾號不得不提升內(nèi)容質(zhì)量而后精準(zhǔn)推送給用戶。譬如俞玖林工作室的公眾號由于受到嚴(yán)格的信息量限制，故必須對所傳播內(nèi)容做減法處理和嚴(yán)挑優(yōu)選，才能提供優(yōu)質(zhì)的昆曲傳播內(nèi)容。俞玖林工作室的公眾號由昆曲講堂、昆班教學(xué)、大美昆曲、雅集停云、昆曲對談等八個(gè)板塊組成，公眾號定位昆曲領(lǐng)域的傳播，專注于昆曲這一小的內(nèi)容切口、生產(chǎn)原創(chuàng)性高質(zhì)量內(nèi)容，傳承發(fā)揚(yáng)昆曲、實(shí)現(xiàn)了作為傳播者提高受眾用戶粘性的初衷。

當(dāng)用戶在微信中接收到昆曲的精準(zhǔn)推送，昆曲文化元素傳播也在這一過程中得到滲透。公眾號推送文章時(shí)采用圖文結(jié)合的模式使得受眾在新媒體碎片化的閱讀中快速地汲取到信息，激發(fā)其對服飾藝術(shù)或昆曲藝術(shù)的興趣。譬如在向用戶推送關(guān)于昆曲服飾的文章時(shí)采用附帶圖片的方式，為受眾介紹昆曲服飾。

此外，俞玖林工作室在傳播方面還巧妙地在演員分享會(huì)和小程序之間設(shè)置跳轉(zhuǎn)鏈接、直播鏈接、線下劇院信息等，使觀眾可以突破場地限制，在無法到達(dá)線下劇場時(shí)以直播的形式觀看昆曲演出。長此以往，線上的觀看將變?yōu)橐环N新的觀看形式，在保持對原有粉絲的精準(zhǔn)推送的基礎(chǔ)之上，為線下劇院起到引流的效果，擴(kuò)大傳播范圍。

（二）傳播主體專業(yè)化

昆曲的傳播主體的改變一定程度上也影響著昆曲的興衰滅亡。昆曲在其鼎盛時(shí)期被認(rèn)作一種高雅的文化，這一時(shí)期人民的思想和藝術(shù)水平都空前繁榮，享樂主義成為這一時(shí)期上至皇宮、下至士大夫及民間的共同追求，各個(gè)年齡各個(gè)階層的全民觀劇學(xué)劇促使昆曲大放光彩。而在昆曲由盛轉(zhuǎn)衰之際，傳播效果面臨急劇減弱，傳播主體和受眾數(shù)量也急劇下降。隨著藝術(shù)熱潮的褪去，受眾更偏向于選擇符合大眾通俗審美的戲劇，蘇州“昆曲傳習(xí)所”“傳”字輩的演員成為昆曲衰弱時(shí)期的主要受眾和傳播者。到了新媒體時(shí)代，新媒體技術(shù)的高速發(fā)展為昆曲傳播提供了新的媒介，其中微博平臺昆曲專業(yè)意見領(lǐng)袖的正確價(jià)值觀引導(dǎo)和昆曲文化輸出，有效解決了戲劇線上傳播的碎片化問題。

拉扎斯菲爾德曾在調(diào)查中提出“意見領(lǐng)袖”的概念，意見領(lǐng)袖在信息傳播的過程中起著中介的運(yùn)用。這個(gè)傳播的過程可分為兩個(gè)階段：第一階段為從大眾傳媒到意見領(lǐng)袖，第二階段為從意見領(lǐng)袖到一般個(gè)人。昆曲意見領(lǐng)袖施成吉老師和江蘇省蘇州昆劇院國家二級演員徐超在深化昆曲化建設(shè)方面，產(chǎn)生了直接的“示范效應(yīng)”，他們以經(jīng)典昆曲為例，重現(xiàn)經(jīng)典，示范唱腔，推敲表演，解讀劇本。為了讓受眾更直觀地感受南北曲牌的區(qū)別，施成吉老師親身示范南曲代表《牡丹亭·游園》【步步嬌】，為受眾解讀劇中情境，重點(diǎn)說明在演奏中如何處理伴奏的輕重和高低起伏，如何最能體現(xiàn)昆曲的婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，如何最恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)杜麗娘春睡初醒時(shí)的輕柔慵懶和看到鏡中自身美貌時(shí)的羞怯。作為對比，施成吉老師以《長生殿·絮閣》【北醉花陰】為例，展現(xiàn)北曲的高亢激昂，也更貼合劇中楊貴妃得知唐明皇暗召梅妃時(shí)的惱怒與醋意。雖然同樣表現(xiàn)春困初醒，但南北曲在音調(diào)、氣勢上的區(qū)別，觀眾一聽便能心領(lǐng)神會(huì)。

在聽覺藝術(shù)方面，為了更好地滿足劇情和人物的需要，伴奏除了技法、情緒和演員密切配合之外，也會(huì)借助特殊的伴奏樂器。施成吉老師以《牡丹亭·離魂》【集賢賓】為例，用蕭作為伴奏，施成吉老師解釋到簫的低沉清幽更符合杜麗娘離世前的內(nèi)心情緒。受眾通過這樣專業(yè)系統(tǒng)的名人分享的知識講堂，在欣賞經(jīng)典昆曲的視覺藝術(shù)的同時(shí)，也激發(fā)了受眾學(xué)習(xí)和了解昆曲背后的文化底蘊(yùn)和歷史淵源。這些昆曲領(lǐng)域的意見領(lǐng)袖，是昆曲傳承和創(chuàng)新的先行者，他們的經(jīng)驗(yàn)和昆曲素養(yǎng)都將影響微博群體對昆曲的接受度、喜愛度和認(rèn)同態(tài)度，這種影響甚至可能延及到其他珍貴戲曲種類的傳播，而由此產(chǎn)生的影響不僅僅得益于新媒體的傳播模式，更有受眾群體對昆曲文化的深深認(rèn)同感。

（三）傳播方式雙向化

在傳統(tǒng)媒體中，昆曲的傳播依靠電臺、報(bào)紙、電視等媒體的單向傳播，觀眾對于傳播內(nèi)容是不可挑選的。而直播是雙向化的模式，進(jìn)而增加互動(dòng)，強(qiáng)化傳播。在傳播的過程中，昆曲直播的主播與觀眾共同參與了昆曲的傳播，觀看直播的觀眾通過彈幕或評論與主播進(jìn)行語音互聊或表情互動(dòng)，觀眾與主播之間的距離通過互動(dòng)變得親近。這種傳播者和接收者的互動(dòng)，不僅僅是即時(shí)的互動(dòng)，它是彈幕引導(dǎo)下的情感層次的雙向互動(dòng)，所營造的個(gè)人形象和情感既“接地氣”又匹配大眾的接受度。疫情期間，昆曲就搭上了技術(shù)的快車進(jìn)行線上傳播，國內(nèi)各大戲曲院團(tuán)積極轉(zhuǎn)向線上演出，江蘇省昆劇院、上海昆劇團(tuán)、北方昆曲劇院等藝術(shù)團(tuán)體紛紛依托視頻網(wǎng)站、官方網(wǎng)站進(jìn)行線上演出、普及昆曲知識、在線開設(shè)云課堂、展播經(jīng)典劇目。

傳統(tǒng)劇院的昆曲舞臺的塑造離不開特定的表演程式，演員會(huì)通過桌圍椅披表示不同的場景，如軍營的布景中，桌椅不同位置的靈活擺放也表示不同的空間，擺在桌前的椅子表示客廳、外堂；放在桌后，或分放兩側(cè)的椅子表示內(nèi)房；桌上擺放文房四寶表示書房。一桌二椅的虛擬陳設(shè)來源于生活，也是對生活提煉美化的一種規(guī)范，是昆曲舞臺程式化表演營造戲劇情境，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展必不可少的一環(huán)。而線上直播通過鏡頭、音響、拍攝角度所呈現(xiàn)出來的昆曲表演是一種無形的二次創(chuàng)作。昆曲渴望通過虛擬性的表演，以再現(xiàn)為基礎(chǔ)，傳達(dá)物質(zhì)和精神世界本質(zhì)的真實(shí)，而新媒體的鏡頭技術(shù)，再現(xiàn)了舞臺上的表演，重新建構(gòu)了昆曲的觀演關(guān)系，消除了昆曲的虛擬性，戲劇情境也不再由劇本、布景、演員、調(diào)度等組成，鏡頭語言成為了新媒體語境下昆曲傳播的關(guān)鍵因素。

雖然昆曲表演在移動(dòng)端所呈現(xiàn)的畫面與劇場是一致的，但演員唱腔的細(xì)膩度、聲調(diào)的高低和身韻體態(tài)，會(huì)在線上傳播中失真，最終以不同受眾對于表演的接受度呈現(xiàn)出不同的演出，這是傳播中的缺憾。

網(wǎng)絡(luò)直播依靠社交媒體的雙向化傳播，逐漸成為昆曲傳播的一股新勢力，但低門檻、娛樂化的特點(diǎn)也意味著昆曲線上直播的持續(xù)發(fā)展面臨著很大挑戰(zhàn)。將新媒體的“縮小版昆曲”作為傳播橋梁，促使觀眾走進(jìn)線下劇院感受現(xiàn)實(shí)空間劇場的藝術(shù)氛圍，在大眾心靈中播種下昆曲的種子而后生根發(fā)芽是所有昆曲工作者共同致力的。

三、新媒體時(shí)代昆曲的價(jià)值探討

（一）新媒體傳播對昆曲劇本的消解

昆曲在新媒體語境下的傳播途徑愈來愈多，新媒體工具為昆曲快速傳播創(chuàng)造了良好的條件。與此同時(shí)，如何利用好新媒體這把雙刃劍，讓昆曲在現(xiàn)代技術(shù)下不失本色，繼續(xù)呈現(xiàn)良好的態(tài)勢是我們亟須關(guān)注的。隨著傳播媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，昆曲的傳播空間被打破，由劇院空間轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)空間，這雖然在一定程度上增加了昆曲的傳播速度，與受眾短暫的新鮮感相契合，但卻不是長久之計(jì)。

一場成功的昆曲演出是由最佳的“演員們”共同組成的。這里的演員不僅指登臺表演的昆曲演員們，也指全程坐在臺下“捧場”的觀眾們，他們目擊著整個(gè)演出的全過程，一直參與著劇情發(fā)展的過程。對于臺上的演員們來說，觀眾們在臺下的表現(xiàn)又何嘗不是一場“演出”？當(dāng)然，這一切是建立在觀眾位于臺下現(xiàn)場觀看的條件之上。當(dāng)直播的傳播模式運(yùn)用到昆曲演出中，演員與觀眾不再存在現(xiàn)場身臨其境的互動(dòng)，取而代之的是彈幕互動(dòng)，觀眾借助字幕或彈幕理解演員的表演。直播的形式讓昆曲的闡述性大于觀賞性，大于演出本身，這無疑是對傳統(tǒng)戲曲歷史感的消解和沖擊，是對傳統(tǒng)戲曲文化的挑戰(zhàn)。從總體來看，這樣的昆曲傳播更像是一個(gè)描述劇本，將觀眾的評論拼貼傳送在在新媒體平臺上。

（二）新媒體傳播對昆曲創(chuàng)作的啟示

新媒體最大的即時(shí)性特點(diǎn)決定了受眾對當(dāng)前信息的瀏覽時(shí)長和速度。在新媒體平臺上，時(shí)間軸不可逾期，由此衍生出了短語、短視頻和固定搭配的短促語言。所以，昆曲在這樣的傳播途徑中，不得已縮短時(shí)長，弱化戲劇元素，使得了人物、情節(jié)、沖突被進(jìn)一步消解。新媒體技術(shù)將傳統(tǒng)昆曲解構(gòu)之后進(jìn)行重構(gòu)，將其他藝術(shù)嫁接在昆曲片段之上，或是綜合表演、影像、音響、燈光、文本等多種手段。在新媒體的語境下，昆曲的藝術(shù)特征將得到重塑，昆曲演員的表演不再嚴(yán)格遵循昆曲藝術(shù)規(guī)范的當(dāng)代劇場藝術(shù)。此外，昆曲最終呈現(xiàn)的形式不同，也會(huì)倒逼劇本的創(chuàng)作。為呈現(xiàn)在舞臺上所作的劇本，對每一個(gè)人物的塑造都是細(xì)膩的，講究格律、其中繼承著唐詩宋詞元曲的特點(diǎn)，有長短句，有曲牌。而當(dāng)今使用新媒體推廣，將昆曲放在即時(shí)性、交互性極強(qiáng)的微博、微信、直播上，劇本的文學(xué)性難以傳達(dá)給新媒體的昆曲受眾，昆曲的細(xì)、小、軟、雅也難以呈現(xiàn)。新媒體終端所呈現(xiàn)的是演員表演、彈幕、評論、文本所拼湊而成的昆曲，呈現(xiàn)效果以及體驗(yàn)是多重視角的結(jié)合，這將打破數(shù)百年來沉淀下來的昆曲創(chuàng)作傳統(tǒng)，或是將昆曲表演程式與唱腔解構(gòu)之后完全迎合新媒體平臺的受眾，或是將傳統(tǒng)昆曲與新媒體技術(shù)技術(shù)手段進(jìn)行拼貼?！奥幕贝钶d上“快車”，若不找到二者都能適應(yīng)的速度和方法，勢必會(huì)“暈車”。

四、結(jié)語

由此可見，在這個(gè)媒體去中心化的時(shí)代，昆曲信息的來源、傳播的途徑都有了天翻地覆的變化。新的傳播媒介通過算法科技精準(zhǔn)推送受眾所需信息，解決信息冗余問題，用戶對于平臺的高互動(dòng)率實(shí)現(xiàn)多次傳播和話題打造。昆曲在新媒體技術(shù)的更新下衍生出了新的傳播模式，昆曲借助新媒體統(tǒng)籌傳播內(nèi)容、方式以及受眾群體，逐步強(qiáng)化昆曲新媒體語境下的傳播陣地，形成適應(yīng)全媒體發(fā)展和新一代受眾審美的新興戲劇文化。在這樣的機(jī)遇與挑戰(zhàn)下，傳統(tǒng)昆曲的傳播應(yīng)積極結(jié)合自身內(nèi)涵適應(yīng)新的傳播發(fā)展趨勢。未來昆曲的情景語境在新媒體時(shí)代下的傳播路徑將趨于多元和成熟，將借助新媒體這一自由、便捷的傳播載體，與傳統(tǒng)媒體傳播途徑相融合，釋放昆曲文化新的生命力，將昆曲這樣歷史悠久的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”變得觸手可及。