姝 雯

（1.赤峰博物館；2.赤峰學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

一、傳播紅山文化的意義

紅山文化是中國(guó)北方新石器時(shí)代最為著名的考古學(xué)文化之一，因首次發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山后而得名，距今6600—5000年左右。20世紀(jì)80年代以后，紅山文化異軍突起，考古發(fā)掘成果大量問(wèn)世，絢麗的彩陶、成批成套的玉禮器以及規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的祭壇、積石冢與女神廟都讓學(xué)術(shù)界為之震驚，讓世人開(kāi)始重新定位赤峰這片沉淀著千年深厚文化的黃土地所承載的文化內(nèi)涵，圖騰崇拜、生殖崇拜以及通天禮神的物化見(jiàn)證又向世人展示了紅山人靈魂、智慧、藝術(shù)、審美及“巫覡”的精神世界?？梢哉f(shuō)，紅山文化對(duì)國(guó)人的精神信仰及內(nèi)核、中國(guó)早期禮制形態(tài)的建立、中華民族多元一體格局的建立都產(chǎn)生了重要的影響。

（一）紅山文化的龍崇拜與中華兒女心中獨(dú)特的精神要義與文化內(nèi)涵相契合

1.“龍形” 讓我們感受到了中華民族匯聚的精神和力量

紅山文化出土了多件玉龍，根據(jù)形象可將其分為脊飾卷體龍和玦形龍。脊飾卷體龍的背部有“扁平長(zhǎng)鬣”裝飾。1971年赤峰市翁牛特旗三星他拉出土的碧玉雕龍和1988年翁牛特旗廣德公鄉(xiāng)黃谷屯發(fā)現(xiàn)的黃玉龍都屬于此類(lèi)。紅山文化的另一形態(tài)玉雕龍是玦形龍，赤峰市巴林右旗那日斯臺(tái)、敖漢旗牛古吐鄉(xiāng)都有出土。這種玉龍的形體就像“璧”打了一個(gè)豁口的“玦”，面部抽象，很多人認(rèn)為它的面部是仿照“豬”，因此叫它“玉豬龍”，雖然豬崇拜在赤峰地區(qū)興隆洼文化的“居室墓”、趙寶溝文化小山遺址“尊形器的豬龍”上都有延續(xù)性的實(shí)證，但是通過(guò)觀察不難發(fā)現(xiàn)，除了鼻子，我們很難在玦形龍身上找到豬的特征，故此筆者還是認(rèn)為玦形龍的面部與碧玉雕龍一樣是很多內(nèi)容的綜合，例如那直立的雙耳讓人聯(lián)想到狼的形象，圓圓的眼睛似乎又像是某些鳥(niǎo)或者蟲(chóng)的眼睛，身體像蛇但也像一個(gè)卷曲的幼蟲(chóng)。看來(lái)，在出土“玉龍”的形態(tài)上，我們很難只想到一種動(dòng)物的特質(zhì)，而更多的是一種綜合力量的匯聚。龍這一神物本體，更像是中華文明在初興肇始時(shí)，人類(lèi)為了戰(zhàn)勝風(fēng)雨雷電、毒蛇猛獸等一切困難，開(kāi)始思考現(xiàn)實(shí)，敬畏自然的精神文化創(chuàng)造的物化載體，而這種創(chuàng)作所表現(xiàn)出來(lái)的初意似乎與千百年來(lái)中華民族一直信仰凝心聚力，團(tuán)結(jié)一致，奮發(fā)向上，戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的精神實(shí)質(zhì)相吻合。

2.紅山先民的龍崇拜，提升了“炎黃子孫”尋根的文化自信

提到龍，相信每個(gè)中國(guó)人的心中都會(huì)血脈奔涌，仿佛從我們出生起，我們就無(wú)理由地相信自己是炎黃子孫是龍的傳人?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》載:“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。帝用師以相濟(jì)也，異德之故也?！痹诠糯裨拏髡f(shuō)中，黃帝與炎帝都是龍的化身，從出生、成長(zhǎng)都有龍的威嚴(yán)和神力，后來(lái)黃帝在阪泉之野打敗了炎帝，自此統(tǒng)一了天下，華夏由此而來(lái)。黃帝參照各個(gè)部落圖騰的特點(diǎn)為統(tǒng)一的部落確立了一個(gè)新的圖騰，取名為“龍”。中國(guó)人始終認(rèn)為自己是炎黃子孫，龍的傳人，因此不斷地尋找著圖騰的印記，也尋找著植根于心底的文化自信。

從目前看，紅山先民體現(xiàn)出來(lái)的龍崇拜是中華民族龍崇拜最有力的實(shí)證，原因有三：一是紅山先民對(duì)龍的崇拜有根可循，最早可以追溯到赤峰地區(qū)距今約8000年的興隆洼文化查海遺址中發(fā)現(xiàn)的蛇狀石塊堆塑龍。二是龍崇拜不是紅山先民獨(dú)有，而是與赤峰地區(qū)的其他文化呈現(xiàn)出接續(xù)性，從距今8000年查海遺址的蛇狀石塊堆塑龍、興隆溝遺址用野豬頭骨配以石塊組成“S”形蛇身的豬首蛇身復(fù)合龍，到距今7000年左右趙寶溝文化陶尊形器上刻畫(huà)的豬首蛇身龍、鹿首龍，再到距今6000年紅山文化的泥塑龍與集多種生物特點(diǎn)的玉雕龍，形成了一個(gè)完整的發(fā)展序列。其中，紅山文化的玉雕龍是獨(dú)立的龍的實(shí)物并具有非凡的表現(xiàn)力。無(wú)論是后崗遺址的蚌飾龍圖案，還是北首嶺遺址、山西陶寺遺址、西坪遺址出土的裝飾在蒜頭壺、陶盤(pán)、彩繪陶瓶上龍紋，無(wú)論從藝術(shù)形象、雕刻技術(shù)，以及背部孔洞的科學(xué)價(jià)值都難與紅山文化的玉龍媲美。良渚文化出土的龍首形玉器和瑤山M1 中出土的龍首紋玉鐲，雖然雕刻精美，但也很難稱(chēng)得上是一個(gè)完整的、獨(dú)立的龍的個(gè)體。紅山文化玉龍藝術(shù)形象塑造鬼斧神工、形神兼?zhèn)?，是紅山先民寫(xiě)實(shí)與抽象的靈性結(jié)合，所表現(xiàn)出來(lái)的海納百川，智慧包容的胸襟是中華兒女幾千年來(lái)植根于心底的文化內(nèi)涵。

（二）紅山先民的“尚玉習(xí)俗”表明了“禮”與“文明”的關(guān)系

1.紅山文化大批玉器的出土為中國(guó)人的 “尚玉”習(xí)俗找到了切實(shí)證據(jù)

中華民族不但崇龍，而且尚玉。千百年來(lái)，玉集結(jié)了中國(guó)人一切美好的情愫，是東方精神的物化體現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》中與“玉”有關(guān)的字層出不窮，如“瓊”“瑜”“琪”“珰”“玨”“瑛”“琮”“璧”“琰”等；在國(guó)人的認(rèn)知中，玉可以喻物，如“瓊漿玉液”；可以喻人，如“玉樹(shù)臨風(fēng)”；也可以是堅(jiān)貞愛(ài)情的信物，如“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”；還可以是“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”的德之體現(xiàn)。從中華古籍的詩(shī)文中，我們可以感受到中國(guó)人對(duì)玉的“情結(jié)”。在中國(guó)北方新石器時(shí)代，紅山文化的積石冢中大量玉器的出土，證明在距今6000 多年前的西遼河上游地區(qū)，紅山先民們已經(jīng)開(kāi)始將“玉”與其他的生產(chǎn)生活用具分離出來(lái)，成為專(zhuān)門(mén)用于祭祀、通神、寄托精神的產(chǎn)物。

2.紅山文化“玉”與中國(guó)禮制起源有著密切的關(guān)系

中國(guó)是“禮儀之邦”，俗話說(shuō)，“文明有禮”，禮制與文明有著不可分割的聯(lián)系。王國(guó)維先生解釋甲骨文中的“”字，“盛玉成奉神人之器，謂之若豊，推之而奉神人之酒而謂之禮，又推之而奉神人之示通謂之”，也就是說(shuō)玉是用來(lái)通天禮神的媒介，是示神之器。先生的論斷將“玉”與“禮”的相互關(guān)系分析的非常明確，同時(shí)也表明了玉的示神功能和非實(shí)用的性質(zhì)。紅山文化積石冢中有大批成組玉器出土，通過(guò)中心大墓隨葬成組玉器且數(shù)量多而周?chē)∧箶?shù)量少且沒(méi)有玉器隨葬的規(guī)律，判斷中心大墓的墓主人很可能是氏族中的“巫者”“大祭司”等神職人員，這種“唯玉為葬”的習(xí)俗，與王國(guó)維先生闡釋“禮”字的初意為“以玉事神”極為吻合，也證明在紅山文化中，巫者和王者是合一的。

（三）壇、廟、冢的“古國(guó)”文明曙光

赤峰敖漢四棱山、遼寧建平牛河梁等地都發(fā)現(xiàn)了紅山文化的祭壇、積石冢、女神廟遺址，并且在遺址中發(fā)現(xiàn)草拌泥質(zhì)的紅燒土塊，這些都說(shuō)明在5000年前，紅山先民們?cè)谶@里舉行了大型的祭祀活動(dòng)，這些土塊是先民們?cè)?jīng)舉行祭祀時(shí)焚燒賄神、享神的祭品時(shí)所致。從已有研究成果和建筑規(guī)模來(lái)看，祭祀活動(dòng)是有專(zhuān)業(yè)的神職人員組織并主持，在一套規(guī)范的流程指導(dǎo)下進(jìn)行的群體性活動(dòng)。張光直先生說(shuō)，“在中國(guó)，資源（文明）的最初聚集是通過(guò)政治手段，（國(guó)家社會(huì)）而不是技術(shù)手段突破而實(shí)現(xiàn)的”?？脊艑W(xué)家蘇秉琦先生也把紅山文化作為古國(guó)階段的典型印證和原生國(guó)家的代表，認(rèn)為牛河梁遺址雖然還大量保留著原始氏族公社的成分，但已從中脫穎而出，以祭壇、女神廟、積石冢群和成批成套的玉質(zhì)禮器為標(biāo)志，原始公社氏族制的發(fā)展已達(dá)到產(chǎn)生基于公社，又凌駕于公社之上的高級(jí)組織形式，具備了早期國(guó)家的基本特征，綻放出文明的曙光。

二、紅山文化傳播現(xiàn)狀

隨著考古發(fā)掘的深入，紅山文化研究成果已大量問(wèn)世，涉及考古、歷史、藝術(shù)、科學(xué)等學(xué)科以及各個(gè)交叉學(xué)科，成果豐碩。但這些成果以何種形式呈現(xiàn)在觀眾面前、怎樣能與觀眾更好地對(duì)話，如何讓紅山文化在人們中“活”起來(lái)，進(jìn)而引發(fā)公眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考去推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，還需要研究、探討和創(chuàng)新。因此，對(duì)紅山文化的傳播現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)估、分析和研究是解決傳播中存在短板和不足的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（一）傳播主題“不鮮明”“文不對(duì)題”現(xiàn)象明顯

近些年來(lái)，隨著“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的提出，紅山文化所在區(qū)域的文化工作者們也為傳播紅山文化做出了許多有利的嘗試，例如赤峰的博物館、圖書(shū)館舉辦的社會(huì)教育活動(dòng)，赤峰民族歌舞劇院原創(chuàng)的大型歌舞劇“一眼萬(wàn)年”，赤峰群眾藝術(shù)館每年7、8月在市民廣場(chǎng)舉辦的“紅山文化藝術(shù)節(jié)”，這些活動(dòng)對(duì)傳播紅山文化，提高赤峰這個(gè)城市的美譽(yù)度都起到了一定的積極作用，是赤峰人對(duì)紅山文化推廣和傳播的一次有力嘗試，堪稱(chēng)文化傳播之路上的楷模和典范。但是，也有一些傳播活動(dòng)存在內(nèi)容與主題脫節(jié)、細(xì)微之處不夠嚴(yán)謹(jǐn)、藝術(shù)與科學(xué)之間融合生澀等問(wèn)題。

（二）傳播內(nèi)涵發(fā)掘不深入，價(jià)值提取不精準(zhǔn)

對(duì)文化內(nèi)涵的深度發(fā)掘、文化價(jià)值的精準(zhǔn)提取都依賴(lài)于對(duì)文化本體的研究，研究的淺嘗輒止會(huì)對(duì)二者形成阻滯，進(jìn)而導(dǎo)致文化傳播的失敗。紅山文化的傳播本體在研究方面主要存在以下問(wèn)題：一是個(gè)別主辦方缺乏對(duì)紅山文化的基礎(chǔ)研究。甚至個(gè)別承辦主體并不是紅山文化研究機(jī)構(gòu)，對(duì)紅山文化的理解淺嘗輒止，自然無(wú)法將其運(yùn)用到所展示、傳播的內(nèi)容中；二是在準(zhǔn)備階段并沒(méi)有對(duì)活動(dòng)中所涉及的紅山文化研究成果進(jìn)行梳理和總結(jié)，故而無(wú)法精準(zhǔn)地提煉文化內(nèi)涵，找到與主題相契合的傳播形式；三是傳播本體“舍本逐末”，具體的傳播方案也憑主觀意識(shí)，未聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的研究團(tuán)隊(duì)進(jìn)行研討、把關(guān)。

（三）傳播群體內(nèi)部循環(huán)不暢通

客觀地說(shuō)，紅山文化的傳播群體應(yīng)該分為兩部分：一部分是專(zhuān)業(yè)的研究人員，例如博物館、文史館、考古所的工作人員，大學(xué)中文博專(zhuān)業(yè)的學(xué)者，紅山文化學(xué)會(huì)、論壇等專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)的工作人員；另一部分是社會(huì)中熱愛(ài)這片土地，有能力展示紅山文化并且愿意將紅山文化的古老文明講述、傳播到大眾中的群體和個(gè)人。事實(shí)上，這兩個(gè)部分是相互依存、有機(jī)統(tǒng)一的整體，他們之間存在著傳播的正向循環(huán)關(guān)系：前者利用講解、講座、書(shū)籍等一系列的社會(huì)教育手段向后者不斷地輸送客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的紅山文化研究成果，使后者在增強(qiáng)自身心底文化自信的同時(shí)也成為紅山文化忠實(shí)的學(xué)習(xí)者、參與者、傳播者。如果這兩個(gè)群體各行其是，一方面會(huì)讓專(zhuān)業(yè)的研究成果、考古發(fā)掘成果“束之高閣”，僅在行業(yè)內(nèi)部使用，無(wú)法在現(xiàn)代社會(huì)中被活化利用、煥發(fā)出新的生命。另一方面，大眾傳播群體所渴求的專(zhuān)業(yè)知識(shí)得不到滿(mǎn)足，一部分對(duì)紅山文化漸漸失去了興趣；一部分盲目學(xué)習(xí)，由于沒(méi)有正確方法的指引，憑借自己主觀意識(shí)“自說(shuō)自話”地傳播。因此，這兩個(gè)傳播群體之間如果不能有效地正向循環(huán)，建立良好的資源對(duì)接關(guān)系，就會(huì)形成紅山文化資源的錯(cuò)位和浪費(fèi)。

（四）傳播手段、形式創(chuàng)新不足

如果說(shuō)內(nèi)容是傳播的內(nèi)核，那手段和形式則是傳播的決勝環(huán)節(jié)。隨著人民精神文化需求的增多以及市場(chǎng)力量在文化場(chǎng)所的介入，社會(huì)上各種形式的文化產(chǎn)品層出不窮，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)等終端瞄準(zhǔn)目標(biāo)人群，網(wǎng)絡(luò)互連、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)更為傳播形式提供了新助力。例如：綜藝節(jié)目不僅僅局限于單純的歌舞表演，而是舉辦“我是歌王”“乘風(fēng)破浪的姐姐”等比賽，通過(guò)觀眾支持心理提高公眾參與感；明星“真人秀”則迎合了公眾的獵奇心理?！爸袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)”“中國(guó)考古大會(huì)”也讓詩(shī)詞、考古很接地氣地走進(jìn)了人們的生活，刷新了人們對(duì)文化歷史的新看法。這些現(xiàn)象都說(shuō)明，文化、文物被“充分活化”的時(shí)代到來(lái)了，“因循守舊”的傳播形式，在巨大浪潮的沖擊下公眾將不再“買(mǎi)賬”。目前一些紅山文化的傳播主體傳播形式依然因循守舊、單一古板，導(dǎo)致公眾聽(tīng)不懂、不想聽(tīng)、沒(méi)興趣，在公眾中未能形成熱愛(ài)學(xué)術(shù)、探求歷史的文化氛圍。

三、紅山文化的傳播對(duì)策

紅山文化的傳播內(nèi)容要“守正”，形式和手段則要“創(chuàng)新”。在傳播中要結(jié)合自身定位與功能，充分利用文化特色與資源優(yōu)勢(shì)，多角度彰顯自身特色，不斷重塑自我，與多行業(yè)融合發(fā)展，充分利用現(xiàn)代科技成果，積極有序地開(kāi)展豐富多彩的社會(huì)教育活動(dòng)。

（一）定位精準(zhǔn)，努力探索傳播紅山文化新路徑

充分認(rèn)識(shí)自身特色是定位精準(zhǔn)的前提和基礎(chǔ)，主要包含兩方面內(nèi)容：一是對(duì)紅山文化進(jìn)行深入的研究，“溫故而知新”，著重發(fā)掘紅山文化的要義和內(nèi)涵；二是重視紅山文化與其他文化的“差異性”，“差異”才是特色，在充分認(rèn)識(shí)自身特色的基礎(chǔ)上確定傳播內(nèi)容、傳播形式、傳播路徑，才是“打?qū)ε啤薄傲翆?duì)劍”的一次成功實(shí)踐。

深刻理解紅山文化內(nèi)涵與要義是“精準(zhǔn)定位”的保障?！吧羁痰膬?nèi)涵”應(yīng)該是總結(jié)概括的、經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)論，也是文化傳播工作的基礎(chǔ)和保障。所謂“內(nèi)涵和要義”絕不是簡(jiǎn)單地選取研究?jī)?nèi)容，而是在研究?jī)?nèi)容中揀選出蘊(yùn)含正向積極的具有引領(lǐng)價(jià)值和社會(huì)教育價(jià)值的內(nèi)容，這些內(nèi)容要與黨和國(guó)家政策一致、與當(dāng)代人們的生產(chǎn)、生活能產(chǎn)生共鳴，能夠滿(mǎn)足人民群眾的高層次精神需求，讓紅山文化傳播的時(shí)代價(jià)值得以深化與延伸。

挖掘方法的科學(xué)性是“精準(zhǔn)定位”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。第一，確立目標(biāo)。目標(biāo)確保道路的正確性。第二，圍繞目標(biāo)收集資料。面對(duì)豐富繁雜的紅山文化研究成果，傳播主體需要根據(jù)不同的主題去提煉與之相適宜的內(nèi)容；第三，歸納和整理。對(duì)收集到的材料進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的分析、歸納與總結(jié)，最終提煉出與目標(biāo)相關(guān)的傳播內(nèi)容與精神要義。

（二）打造多行業(yè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，樹(shù)立“大合作”理念

紅山文化的傳播需要多行業(yè)的共建，才能達(dá)到共贏。建立多行業(yè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制對(duì)本地區(qū)紅山文化資源進(jìn)行協(xié)同傳播，才能形成合力，取得良好的效果。因此，我們要樹(shù)立大區(qū)域化的合作理念與行業(yè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，將有關(guān)單位、群體及關(guān)鍵人物都納入傳播紅山文化的群體中。

1.多行業(yè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制下紅山文化的傳播主體及特點(diǎn)

紅山文化的傳播主體大致可以分為三類(lèi)：一類(lèi)是可以給紅山文化提供內(nèi)核研究成果的研究機(jī)構(gòu)，例如：紅山文化研究院、紅山文化研究學(xué)會(huì)、大學(xué)、考古所、博物館、文史研究所等。另一類(lèi)是傳媒類(lèi)機(jī)構(gòu)，包括廣播、電視、網(wǎng)站、微信以及以新媒體為代表的抖音、快手等。還有一類(lèi)是長(zhǎng)期為大眾提供精神文化服務(wù)的公共文化機(jī)構(gòu)，包括博物館、圖書(shū)館、檔案館、群眾藝術(shù)館、歌舞劇院以及社會(huì)上有組織的民間團(tuán)體。紅山文化的傳播主體具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，與時(shí)俱進(jìn)，靈活多變。因每次傳播內(nèi)容與形式的不同，參與紅山文化的傳播主體會(huì)發(fā)生變化。另外，新技術(shù)、新手段、新媒體的應(yīng)用也是傳播主體不斷變化的主要原因。第二，具有一定的文化傳播基礎(chǔ)。文化傳播基礎(chǔ)是指?jìng)鞑ブ黧w有一定的文化傳播手段及社會(huì)影響力。第三，自身具有一定的研究能力或聘請(qǐng)專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)等科學(xué)地獲取紅山文化研究成果的途徑。

2.建立紅山文化多學(xué)科互動(dòng)平臺(tái)

紅山文化的傳播是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及多學(xué)科的交叉合作。歷史學(xué)、考古學(xué)、文物學(xué)、農(nóng)學(xué)、體制人類(lèi)學(xué)、物理學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳媒學(xué)、藝術(shù)、表演等多個(gè)學(xué)科，由于傳播的角度不同、切入點(diǎn)不同，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)各異，各個(gè)學(xué)科在其中發(fā)揮的作用也各有不同。因此，多學(xué)科研究成果的整合、資源共享有助于紅山文化多元價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

3.實(shí)行多行業(yè)聯(lián)動(dòng)，形成傳播“合力”

首先，紅山文化傳播亟待更多元的傳播主體、更廣泛地交流與合作。目前，可以為紅山文化做出貢獻(xiàn)的單個(gè)傳播主體已經(jīng)相當(dāng)完善，建立行業(yè)間聯(lián)動(dòng)機(jī)制可以讓其“擰成一股繩”，形成合力；傳播主體要向社會(huì)反響好、引起公眾關(guān)注成功傳播案例學(xué)習(xí)。例如中央電視臺(tái)開(kāi)播的《中國(guó)考古大會(huì)》《國(guó)家寶藏》《國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等節(jié)目，是由中央電視臺(tái)，國(guó)內(nèi)各大院校、考古研究所、博物館內(nèi)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員組成的專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)以及大眾熟知的、公信力好的明星共同參與完成。在這個(gè)過(guò)程中，央視負(fù)責(zé)的是節(jié)目的導(dǎo)演與制作，專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)把控傳播內(nèi)容的科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，明星推廣人則負(fù)責(zé)擴(kuò)大輿論與公眾影響力，這樣的成功案例為紅山文化的傳播提供了新靈感、新認(rèn)知、新突破。

其次，紅山文化的傳播要搭載上新媒體這列快車(chē)。在自媒體時(shí)代，微信、微博、抖音已經(jīng)充斥了人們的生活，新冠疫情的肆虐，也催生了如騰訊會(huì)議等一系列遠(yuǎn)程視頻、會(huì)議等傳播模式，這些新媒體，讓傳播模式發(fā)生了顛覆式的改變，每個(gè)人都是自媒體，同時(shí)也是他人的自媒體觀眾，也可以通過(guò)各種App 輕松地獲取到自己想獲取的信息。紅山文化應(yīng)該充分利用新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新傳播思路，開(kāi)發(fā)出突破傳統(tǒng)，“接地氣”、大眾感興趣的熱議話題，以短視頻、H5、圖文結(jié)合等新形式，圍繞一個(gè)核心多形態(tài)延伸、多方位展示，多維度覆蓋，讓紅山文化也能有趣地“出圈”，贏得大眾的喜愛(ài)。

再次，用“新科技”豐富紅山文化的傳播維度。5G 時(shí)代、VR 技術(shù)，三維、四維的數(shù)據(jù)采集技術(shù)，突破以往以“看”“聽(tīng)”為主的文化傳播模式，受眾沉浸式的體驗(yàn)，讓其有了身臨其境的真實(shí)感，讓文化真正地與觀眾發(fā)生了互動(dòng)，入腦入心。

最后，紅山文化的傳播應(yīng)該充分利用大數(shù)據(jù)分析成果。大數(shù)據(jù)讓文化傳播的效能、效果可以迅速、及時(shí)地反饋。通過(guò)對(duì)這些數(shù)據(jù)的收集、研究和分析，傳播主體對(duì)紅山文化的傳播效果有充分的認(rèn)知和把控，以便在日后的傳播中定位更精準(zhǔn)，產(chǎn)能更高效。

（三）共建紅山文化“文旅融合”新模式

隨著人們生活的改變，旅游也邁進(jìn)了公眾旅游、小康旅游、智慧旅游的新階段。依托當(dāng)?shù)匚幕厣⑽幕滋N(yùn)深厚的旅游景區(qū)，加快 “文旅融合”，不僅是文化旅游共贏發(fā)展的內(nèi)在要求，也是社會(huì)發(fā)展新階段的必然選擇。積極探索文化旅游新模式，新實(shí)踐，需要在以下幾個(gè)方面做出努力：

第一，開(kāi)發(fā)紅山文化旅游線路。立足地方、挖掘特色，依托悠久燦爛的紅山文化資源，積極推動(dòng)紅山文化的研學(xué)游、康養(yǎng)游、生態(tài)游等。第二，將紅山文化資源植入到旅游路線中，在旅游景點(diǎn)開(kāi)展一些公眾參與性高、輕松愉悅但又可以獲取紅山文化知識(shí)與資源的文化活動(dòng)，如承德文旅開(kāi)發(fā)的“康熙大典”、驪山的“長(zhǎng)恨歌”等舞臺(tái)劇目，不僅讓觀眾品嘗了一次文化的饕餮盛宴，也創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。第三，積極開(kāi)發(fā)紅山文化創(chuàng)意產(chǎn)品與旅游紀(jì)念品。文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為一種文化內(nèi)涵的延伸，是本地區(qū)歷史文化影響力、創(chuàng)新力的折射，出門(mén)旅游選擇能夠體現(xiàn)地區(qū)歷史，構(gòu)筑時(shí)代美學(xué)，提升生活品質(zhì)的精品好物，是層次和品位的體現(xiàn)。好的文創(chuàng)可以替文化說(shuō)話，替歷史說(shuō)話，讓游客在游覽結(jié)束后的日常生活中還與紅山文化發(fā)生持續(xù)的互動(dòng)。第四，積極發(fā)揮文化IP 在旅游中的作用。文化IP 作為一種文化產(chǎn)品之間的連接融合，是具有高辨識(shí)度、自帶流量、強(qiáng)變現(xiàn)穿透能力、長(zhǎng)變現(xiàn)周期的文化符號(hào)，包括文學(xué)、動(dòng)漫、影視作品等，如赤峰市文化旅游局開(kāi)發(fā)的“耶律小勇”，開(kāi)發(fā)紅山文化的文化“IP”，定能提高紅山文化的植入力。