高麗萍，段興華

（內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010019）

恩格斯晚年是指從1870—1895年這一段時間。19世紀70年代恩格斯不僅投入無產(chǎn)階級革命運動，而且在馬克思主義理論研究方面做出了重要貢獻，尤其在馬克思去世以后，“恩格斯是整個文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無產(chǎn)階級的導(dǎo)師?！盵1]總體來看，恩格斯晚年的主要任務(wù)就是在闡釋、傳播、總結(jié)馬克思主義社會發(fā)展觀的過程中實現(xiàn)馬克思主義的大眾化，在捍衛(wèi)馬克思主義社會發(fā)展觀的過程中豐富和發(fā)展了馬克思主義。

一、積極推進馬克思主義社會發(fā)展觀的大眾化

馬克思主義社會發(fā)展觀科學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律，徹底顛覆了西方唯心主義社會發(fā)展觀，開啟了人類社會發(fā)展領(lǐng)域新氣象，但是馬克思主義社會發(fā)展觀只有掌握人民群眾才能成為改變社會、促進社會發(fā)展的真正物質(zhì)力量，而恩格斯晚年為了推進馬克思主義社會發(fā)展觀的大眾化做出了卓越貢獻。

（一）撰寫通俗易懂的著作闡釋馬克思主義社會發(fā)展觀

首先，運用馬克思社會發(fā)展理論撰寫《論住宅問題》，將馬克思的理論與人們的日常生活問題相結(jié)合，使馬克思主義的傳播易于讓人接受，擴大了馬克思主義的影響，促進了馬克思社會發(fā)展理論的大眾化?！墩撟≌瑔栴}》 是恩格斯1872年5月至1873年1月寫的三篇文章的合集。在這部著作中恩格斯通過住宅這樣的具體問題批判蒲魯東主義者，闡發(fā)唯物史觀，宣傳馬克思的社會發(fā)展觀。一是恩格斯用清晰簡潔的語言描述了資本主義住房短缺問題，他指出：“并不是指一般工人階級住房惡劣、擁擠、有害健康?！裉焖f的住房短缺，是指工人的惡劣住房條件因人口突然涌進大城市而特別惡化；房租大幅度提高，每所住房更加擁擠，有些人根本找不到棲身之處。這種住房短缺之所以引起議論紛紛，只是因為它不只涉及工人階級，而且也涉及小資產(chǎn)階級?！盵2]說明在資本主義條件下住房問題是一個普遍的社會問題，他以這樣一個具體問題作為切入點，批判了普魯東的小資產(chǎn)階級社會主義的錯誤觀點，在理論上澄清了馬克思主義與普魯東主義的區(qū)別。二是用住宅問題宣傳《資本論》。恩格斯對問題的描述接近工人的接受水平。恩格斯指出：“資本主義生產(chǎn)方式的基石是這樣一個事實：我們現(xiàn)今的社會制度使資本家有可能按照工人勞動力的價值來購買勞動力，迫使工人的勞動時間超過再生產(chǎn)支付給勞動力的價格所必需的時間，而從勞動力中榨取遠遠超過其價值的價值。這樣生產(chǎn)出來的剩余價值在整個資本家階級和土地所有者階級以及它們所雇用的仆人（上至教皇和帝王，下至更夫等等）中間進行分配。至于這種分配怎樣進行，這同我們毫不相干；但是有一點是無可懷疑的，凡是不勞動的人，只有靠這個剩余價值中通過某種方式落到他們手里的一份，才能夠生活（參看馬克思的《資本論》，那里第一次闡明了這一點）。”[3]通過這種簡潔明了的語言表述，恩格斯充分展示了馬克思理論的特色和魅力。三是恩格斯在這里定義出“德國科學(xué)社會主義”，為馬克思主義的傳播提供了一個身份標識。在這篇論述中恩格斯雖然只是簡單地依據(jù)科學(xué)與價值二元對立的方式將自己與馬克思的社會主義稱為“德國科學(xué)社會主義”，從而與普魯東的小資產(chǎn)階級社會主義的空想相區(qū)別，這對于馬克思主義理論的傳播無疑意義深刻。

其次，撰寫《反杜林論》使馬克思主義體系化。在當時的條件下一方面工人階級的認知水平有一定局限性，另一方面由于杜林的不良影響，只有通俗闡述并在工人階級中正確地宣傳馬克思主義，才能戰(zhàn)勝杜林克服其所造成的消極影響。因為當時杜林力圖用比馬克思通俗易懂的語言和形式來闡述社會主義，并構(gòu)建了一個完整的體系。因此，恩格斯必須以同樣的方式系統(tǒng)闡述馬克思主義，不僅要在形式上講究語言的通俗易懂，在內(nèi)容上也要將馬克思主義的整體性完整展示出來，從而才能徹底將杜林擊敗。通過系統(tǒng)闡釋，恩格斯將馬克思主義的三個組成部分之間的邏輯體系連貫成一個有機整體，破除了人們對馬克思主義的誤解，推進了馬克思主義社會發(fā)展觀的大眾化。主要表現(xiàn)為他從科學(xué)史的角度說明了馬克思主義社會發(fā)展觀的科學(xué)性質(zhì)，從理論上堅定了人們對這一科學(xué)理論的信心和信仰。1880年《反杜林論》 引論的第一章和第三編的第一、二章被恩格斯改寫為《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一部更加通俗易懂的偉大著作。這部著作用通俗易懂的語言闡述了科學(xué)社會主義的思想來源和理論基礎(chǔ)，成為人們掌握科學(xué)社會主義基本原理的入門之作，受到了廣大工人階級的歡迎，使人們易于理解馬克思主義社會發(fā)展觀的價值取向和科學(xué)內(nèi)涵。

（二）在執(zhí)行“遺囑”中傳播馬克思主義社會發(fā)展觀

首先，實現(xiàn)《資本論》的大眾化，讓《資本論》進入普通工人的心靈世界。恩格斯在馬克思《資本論》第一卷出版的時候建議馬克思用通俗易懂的語言表述闡釋科學(xué)理論，提出在闡釋方式上要強調(diào)邏輯與歷史的統(tǒng)一，他建議馬克思要在文章結(jié)構(gòu)上,特別強調(diào)布局合理和突出標題的重要性。恩格斯指出：“你犯了一個很大的錯誤，沒有多分一些小節(jié)和多加一些小標題，使這種抽象闡述的思路明顯地表現(xiàn)出來。這一部分你應(yīng)當用黑格爾《全書》那樣的方式來處理，分出簡短的章節(jié)，用專門的標題來突出每一個辯證的過渡，并且盡可能把所有的補充說明和純粹的例證用特殊的字體引出來。這樣，看起來可能有點像教科書，但是對廣大讀者來說要容易理解得多。讀者，甚至有學(xué)識的讀者，現(xiàn)代都已經(jīng)不再習(xí)慣這種思維方法，因而必須盡量減少他們閱讀的困難?！盵4]根據(jù)恩格斯的建議馬克思把《資本論》第一卷每一個闡述上的段落都變成章節(jié)等等，分別加上小標題。從今天來看有小標題閱讀起來非常方便，也容易讀懂。同時為了擴大《資本論》的宣傳，恩格斯還特意寫了該書的書評。1883年馬克思逝世,未能完成《資本論》全書的寫作計劃。為了完成戰(zhàn)友生前的囑托，晚年恩格斯全身心投入了工作，肩負起出版《資本論》第二、三卷的任務(wù)。他不僅謄清了馬克思生前的文稿，而且根據(jù)內(nèi)容重新安排結(jié)構(gòu)，修改補充正文，并進行了文字的加工和潤色。在他的努力下，《資本論》第二卷、第三卷分別于1885年和1894年出版,一部偉大的著作最終得以完整地系統(tǒng)地展現(xiàn)在世人面前。在這一過程中,恩格斯不僅對手稿的闡述方式和文章結(jié)構(gòu)進行完善，而且撰寫“序言”以闡明主要思想和突出重點。

其次，在宣傳馬克思主義國家觀中推進大眾化。1884年3—5月，恩格斯以摩爾根《古代社會》提供的歷史資料及馬克思的讀書筆記為基礎(chǔ)完成了《家庭、私有制和國家的起源》。這是一部運用唯物史觀來分析原始社會的最完整最全面的社會發(fā)展理論著作。在這部書中，恩格斯系統(tǒng)地闡述了原始社會向階級社會過渡的歷史，填補了馬克思主義關(guān)于原始社會史的空白，也體現(xiàn)了馬克思主義社會發(fā)展理論由宏觀領(lǐng)域向微觀領(lǐng)域的拓展，既說明馬克思主義社會發(fā)展理論適用于原始社會也解決了其傳播和發(fā)展的基本理論問題,尤其是通過對《德意志意識形態(tài)》中的四種生產(chǎn)即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)、人口的生產(chǎn)和社會關(guān)系的生產(chǎn)的簡化合并而形成的兩種生產(chǎn)理論即物質(zhì)資料生產(chǎn)和人口生產(chǎn)更簡練清晰地彰顯了馬克思主義社會發(fā)展整體論。

最后，通過系統(tǒng)總結(jié)馬克思主義與德國古典哲學(xué)的關(guān)系推進大眾化。1888年恩格斯寫的《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》 一書以單行本形式在斯圖加特出版。該書以通俗化的方式解答了馬克思主義社會發(fā)展觀與德國古典哲學(xué)的關(guān)系，尤其是他從自然科學(xué)的角度對馬克思主義社會發(fā)展理論的闡釋，使其既具有現(xiàn)實支撐力，同時更能深入到社會生活世界。恩格斯總結(jié)了自然科學(xué)的細胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、物種進化論等新成就，并表明了這些新成就對近代機械社會發(fā)展觀的顛覆。恩格斯指出：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進步，我們現(xiàn)代不僅能夠說明自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能說明各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗自然科學(xué)本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫?！盵5]也就是說馬克思主義社會整體發(fā)展論具有堅實的自然科學(xué)前提，而且恩格斯對馬克思主義社會發(fā)展理論的闡釋總體上采用了通俗解釋思路，從而超越了純學(xué)理解釋。

二、堅決捍衛(wèi)馬克思主義社會發(fā)展觀

（一）批判經(jīng)濟決定論

19世紀90年代以來，馬克思主義社會發(fā)展觀面臨嚴峻挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為：第一，資產(chǎn)階級學(xué)者對馬克思主義社會發(fā)展觀的歪曲。代表人物就是德國的保爾·巴爾特，此人將馬克思的理論歪曲為“經(jīng)濟唯物主義”，批評馬克思將經(jīng)濟作為歷史中唯一起作用的因素，否定一切觀念的力量。恩格斯對此進行了反駁，他在1891年致康拉德·施密特的信中指出：“巴爾特對馬克思的批評，真是荒唐可笑。他首先制造一種唯物主義的歷史理論，說什么這應(yīng)當是馬克思的理論，繼而發(fā)現(xiàn)，在馬克思的著作中根本不是這么回事。但他并未由此得出結(jié)論說，是他，巴爾特，把某些不正確的強加給了馬克思，相反，卻說馬克思自相矛盾，不會運用自己的理論！ ”[6]在這里恩格斯批評保爾·巴爾特將不正確的東西強加給了馬克思。在1893年致佛蘭茨·梅林的信中進一步指出造成這種歪曲的原因，他說：“此外，只有一點還沒有談到，這一點在馬克思和我的著作中通常也強調(diào)得不夠，在這方面我們大家都有同樣的過錯。這就是說，我們大家首先是把重點放在基本經(jīng)濟事實中引出政治的、法的和其他意識形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動，而且必須這樣做。但是我們這樣做的時候為了內(nèi)容方面而忽略了形式方面，即這些觀念是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的。這就給了敵人以稱心的理由來進行曲解或歪曲，保爾·巴爾特就是個明顯的例子?！盵7]第二，“青年派”對馬克思社會發(fā)展觀的歪曲，其代表就是保爾·恩斯特，這些年輕的大學(xué)生以黨內(nèi)理論家和領(lǐng)導(dǎo)者自居，自認為是馬克思主義理論的權(quán)威。針對這種傾向，恩格斯在1890年給保爾·拉法格的信中指出：“所有這些先生們都在搞馬克思主義，關(guān)于這種馬克思主義，馬克思曾經(jīng)說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者?！盵8]由于“青年派”把馬克思主義庸俗化、教條化為經(jīng)濟唯物主義，從而使巴爾特等人有攻擊馬克思主義的理由。恩格斯在1890年給保爾·恩斯特的信中說：“至于您用唯物主義方法處理問題的嘗試，我首先必須說明：如果不把唯物主義方法當做研究歷史的指南，而把它當做現(xiàn)成的公式，按照它來裁剪各種歷史事實，那他就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽?。如果巴爾先生認為他抓住了您的這種錯誤，我看他是有點道理的?！盵9]在回擊和批判這些錯誤思潮的同時恩格斯提出：第一，唯物史觀只是研究歷史的指南，并不是一個可以隨意亂貼的標簽。恩格斯指出：“必須重新研究全部歷史，必須詳細研究各種社會形態(tài)的存在條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點?！盵10]第二，物質(zhì)存在方式是始因，思想領(lǐng)域?qū)ξ镔|(zhì)存在方式也反過來起作用，雖然是第二性的作用。說明經(jīng)濟因素與思想是決定與被決定的相互作用。第三，歷史過程的決定因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，但上層建筑等因素也對歷史斗爭進程發(fā)生影響。恩格斯指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程的決定因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都存來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒唐無稽的空話。經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種政治形式及其成果—由勝利了的階級在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用，而在這種相互作用中到底是經(jīng)濟運動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然性（即這樣一些事物和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠或者是如此難以確定，以致我們可以認為這種聯(lián)系并不存在，忘掉這種聯(lián)系）向前發(fā)展?！盵11]在恩格斯看來經(jīng)濟只是對社會發(fā)展起決定性作用，政治等因素也起著一定的作用，社會就是在各種因素的相互作用中發(fā)展的，恩格斯指出：“整個偉大的發(fā)展過程是在相互作用的形式中進行的（雖然相互作用的力量很不相等：其中經(jīng)濟運動是最強有力的、最本原的、最有決定性的），這里沒有什么是絕對的，一切都是相對的?！盵12]為了說明這一問題恩格斯從社會分工的角度系統(tǒng)地分析了上層建筑的各種因素在社會發(fā)展過程中的作用，首先，在社會分工中出現(xiàn)了國家政權(quán)，形成了經(jīng)濟運動與國家政權(quán)的相互作用，恩格斯指出：“經(jīng)濟運動會為自己開辟道路，但是它也必定要經(jīng)受它自己所確立的并且具有相對獨立性的政治運動的反作用，即國家權(quán)力的以及和它同時產(chǎn)生的反對派的運動的反作用?！盵13]其次，法對經(jīng)濟也有反作用。法必須適應(yīng)并表現(xiàn)經(jīng)濟，經(jīng)濟關(guān)系反映為法的原則。最后，宗教、哲學(xué)等更高地懸浮于空中的意識形態(tài)領(lǐng)域也會影響社會發(fā)展。

（二）批判李卜克內(nèi)西、拉薩爾等機會主義傾向

19世紀末，機會主義思潮在工人運動中盛行，影響最突出的是德國。德國自從艾森納赫派和拉薩爾派合并成為統(tǒng)一的社會主義工人黨后，黨內(nèi)取消階級斗爭的右傾機會主義極力鼓吹“社會主義者反對任何暴力行動”這種反對暴力革命，鼓吹和平發(fā)展的錯誤思想竟然影響了黨內(nèi)主要領(lǐng)導(dǎo)人物，李卜克內(nèi)西在1890年10月12—18日哈雷代表大會上做了《關(guān)于德國社會民主黨新綱領(lǐng)的報告》，在分析哥達綱領(lǐng)時，他不恰當?shù)匾昧笋R克思批判該綱領(lǐng)時的某些論點。對此，恩格斯在1891年給卡爾·考茨基的信中進行了批判。恩格斯指出：“在這個報告中他一方面把抄自馬克思手稿的東西放肆地當作自己的加以利用，一方面不指明的對這份手稿進行攻擊。馬克思如果還在世，一定會拿自己的原稿同這種篡改進行對證，而我是有義務(wù)替他做這件事的?！盵14]恩格斯在《新時代》上發(fā)表了馬克思1875年寫的《哥達綱領(lǐng)批判》，并為《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書寫了導(dǎo)言。恩格斯為《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》寫的導(dǎo)言再次強調(diào)了無產(chǎn)階級必須打碎全部舊的國家機器建立無產(chǎn)階級專政，批判了黨內(nèi)的機會主義。

在對待農(nóng)民問題上，黨內(nèi)也存在著機會主義錯誤傾向。1894年德國社會民主黨在法蘭克福舉行的代表大會上提出不僅要把反映勞動農(nóng)民的利益，也要把反映農(nóng)村富裕階層、農(nóng)村資產(chǎn)階級利益的條目列入正在擬定的土地綱領(lǐng)中，提出了要求當采取措施保護農(nóng)民（包括中農(nóng)和富農(nóng)），使他們免受剝削和不致貧困化。為了批判法、德工人黨在農(nóng)民問題上的機會主義錯誤傾向，恩格斯在《法德農(nóng)民問題》一文闡述了無產(chǎn)階級只有建立牢固的工農(nóng)聯(lián)盟，才能迅速實現(xiàn)從資本主義到社會主義變革的思想。

三、繼承和發(fā)展了馬克思主義社會發(fā)展觀

（一）對馬克思主義社會整體發(fā)展論的繼承與發(fā)展

首先，兩種生產(chǎn)理論豐富了馬克思社會整體發(fā)展論。馬克思對社會發(fā)展本質(zhì)的認識是基于實踐觀基礎(chǔ)上的整體發(fā)展論。在橫向維度上馬克思將社會作為一個有機體，在縱向維度上馬克思將社會發(fā)展看做由低到高的社會形態(tài)的演進。而貫穿在社會發(fā)展中的規(guī)律就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的規(guī)律，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對于社會發(fā)展在歸根結(jié)底上具有決定作用。恩格斯晚年進一步深化了馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)的觀點，為人們理解原始社會提供了一把鑰匙。恩格斯指出：“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生產(chǎn)資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！盵15]馬克思主義的社會整體發(fā)展論雖然以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)提出了物質(zhì)資料生產(chǎn)、需要的生產(chǎn)、人口的生產(chǎn)、社會關(guān)系的生產(chǎn)和意識的生產(chǎn)，但是馬克思更加強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用，對于人口生產(chǎn)對社會發(fā)展的制約作用強調(diào)得并不夠。恩格斯更加詳盡地闡述了婚姻、家庭及血緣關(guān)系等這些人類自身生產(chǎn)的社會形式對社會制度的作用，從而也說明兩種生產(chǎn)之間具有相互制約的內(nèi)在聯(lián)系，兩種生產(chǎn)在社會整體發(fā)展中的結(jié)構(gòu)和比例是否合理將關(guān)系著社會發(fā)展的和諧與否。

其次，歷史合力論對馬克思主義社會整體發(fā)展論的豐富和發(fā)展。針對那種將唯物史觀歪曲為經(jīng)濟決定論或社會宿命論的挑戰(zhàn)，恩格斯提出了社會歷史發(fā)展是人作為歷史主體及其合力的結(jié)果，“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！盵16]在這里，恩格斯肯定了人作為社會歷史發(fā)展的主體性意義。那么，人又是如何推動社會歷史發(fā)展的呢？恩格斯指出：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的?！盵17]人們創(chuàng)造歷史要受具體歷史條件的制約，歷史主客體在實踐基礎(chǔ)上相互作用形成合力。恩格斯用合力論形象地表達了馬克思主義社會發(fā)展整體論的內(nèi)涵，表達了個人及其主體合力對歷史發(fā)展亦具有重要意義，每個人都對社會發(fā)展作出了各自獨特的歷史貢獻。恩格斯的合力論通過揭示歷史主體選擇性與歷史客觀規(guī)律性組成的合力進一步論證了社會整體發(fā)展的最優(yōu)化效應(yīng)。

（二）對馬克思主義社會發(fā)展方法論的繼承與發(fā)展

馬克思在批判和吸收黑格爾辯證法基礎(chǔ)上以唯物辯證法為方法論基礎(chǔ)構(gòu)建了社會發(fā)展方法論。恩格斯系統(tǒng)闡釋了馬克思辯證法與黑格爾辯證法的繼承與發(fā)展的關(guān)系，在堅持馬克思唯物辯證的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了馬克思主義社會發(fā)展方法論。

首先，恩格斯晚提出了自然辯證法，深化了馬克思的歷史辯證法。從社會發(fā)展方法上來看馬克思的唯物辯證法重點關(guān)注社會歷史發(fā)展，同時馬克思也辯證地處理了社會與自然界的關(guān)系。而恩格斯則不僅關(guān)注社會歷史發(fā)展，不僅以唯物辯證的方法考察社會發(fā)展，而且通過對自然辯證法的科學(xué)揭示，不僅說明了自然界的整體性，而且指出了在處理社會與自然關(guān)系中要堅持自然界的辯證本性。而恩格斯從思維科學(xué)的角度闡述辯證法，試圖通過論證辯證法是客觀世界的規(guī)律來論證其科學(xué)思維的基本要求。關(guān)于這一點恩格斯指出：“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。因此，關(guān)于思維的科學(xué)，也和其他各門科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)，是關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)。……然而對于現(xiàn)今的自然科學(xué)來說，辯證法恰好是最重要的思維形式，因為只有辯證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過程，為各種普遍聯(lián)系，為從一個研究領(lǐng)域向另一研究領(lǐng)域過渡，提供了模式，從而提供了說明方法?！盵18]

其次，恩格斯將辯證法作為論證社會主義的現(xiàn)實基礎(chǔ)。他指出：“為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首要把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上”在這一點上恩格斯深化了馬克思的歷史辯證法，提出了以人與自然之間相互作用為核心的自然視角，通過這一視角恩格斯系統(tǒng)闡述了馬克思主義社會發(fā)展辯證決定論，系統(tǒng)闡釋了社會發(fā)展的主客體辯證統(tǒng)一性，既肯定了主觀因素對社會發(fā)展的作用，同時闡明了經(jīng)濟因素在社會發(fā)展中的決定作用和上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。

（三）恩格斯晚年對馬克思主義社會發(fā)展價值論的繼承與發(fā)展

首先，明確了社會主義社會發(fā)展的精神實質(zhì)。社會主義發(fā)展的精神主題究竟是什么？也就是說社會主義社會發(fā)展的核心精髓是什么。在馬克思看來社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別就是所有制的本質(zhì)區(qū)別，社會主義公有制是對資本主義私人占有制的根本超越，而也只有在社會主義公有制條件下，人才能得到自由而全面的發(fā)展，社會主義就是通過實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展使人得到真正意義上的解放。恩格斯在繼承馬克思思想的基礎(chǔ)上，明確地提出了社會主義社會的核心內(nèi)涵。1894年恩格斯在回答意大利記者朱澤培·卡內(nèi)帕關(guān)于如何用簡短的字句來表述未來社會主義紀元的基本思想，以別于旦丁曾說的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的舊紀元時引用了《共產(chǎn)黨宣言》中的一段話，即“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[19]這句話能夠最貼切地用來表述未來社會主義的精神實質(zhì)。

其次，揭示了社會主義社會發(fā)展的內(nèi)在動力。恩格斯晚年提出了社會發(fā)展是一個過程的思想，他指出：“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這樣變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發(fā)展中就會實現(xiàn)?！盵20]恩格斯晚年提出了“社會主義是不斷改革的社會”，從而克服了人們對社會主義的教條式看法，賦予了社會主義明確的時代內(nèi)涵。說明馬克思主義沒有為人類規(guī)定唯一的發(fā)展模式，社會主義本身就是一個不斷發(fā)展的過程，隨著時代的發(fā)展，社會主義的內(nèi)涵不斷豐富和深化。因此，恩格斯反對離開具體的社會主義實踐談?wù)撽P(guān)于未來社會的具體方案。恩格斯指出：“我所在的黨沒有提出任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對未來社會主義社會區(qū)別于現(xiàn)代社會的特征的看法，是從歷史事實和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論：脫離這些事實和過程，就沒有任何理論價值和實際價值?！盵21]在恩格斯看來未來社會主義如何發(fā)展完全取決對于具體的歷史環(huán)境條件下的具體事實和過程，馬克思主義政黨是實事求是的黨、是堅持真理的黨、是尊重規(guī)律的黨，馬克思主義對未來社會主義社會必然結(jié)果的預(yù)測是通過對資本主義及前資本主義社會主義的科學(xué)分析基礎(chǔ)上得出的科學(xué)結(jié)論，是一般規(guī)律性的描述，而社會主義如何實現(xiàn)是要結(jié)合具體歷史環(huán)境的歷史過程，任何人都不可能準確預(yù)測這一過程的具體細節(jié)，因為馬克思主義是科學(xué)而非神學(xué)，因此，社會主義發(fā)展是適應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律的必然趨勢。