朝魯孟其木格,烏吉斯古楞

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 蒙古學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

引 言

靈幻(蒙古語為Zθng Shidilig)小說是內(nèi)蒙古文學(xué)發(fā)展史上首支自覺成立的文學(xué)流派。20世紀(jì)80年代中后期，烏力吉布林、阿赫林、金寶等作家的小說被認(rèn)為是該流派的創(chuàng)作初期作品。學(xué)者莎日娜根據(jù)這些作品怪誕、夢幻等特點，將其統(tǒng)稱為“靈幻小說”。從創(chuàng)作動機(jī)與創(chuàng)作觀念來看，靈幻小說家們并非只為創(chuàng)作而創(chuàng)作，而是對宇宙、世界、人、生命等進(jìn)行深度探究。他們探索世界的復(fù)雜性、多元性、無限性以及可能性，將眼光從狹隘的民族視野拓寬到世界和人類。這一點與流派宣言中“與世界文學(xué)進(jìn)行交流、對話”[1]的愿望相符合。靈幻小說家們作品中的怪誕、神秘、夸張、變形，一方面是古代英雄史詩、神話傳說、民間故事以及習(xí)俗中的進(jìn)一步演化，另一方面則是受到西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義小說創(chuàng)作觀念與表現(xiàn)形式啟發(fā)的結(jié)果。靈幻小說中的自然意象是作家們上述追求的體現(xiàn)，作家們不再滿足于講述完整的故事，而是重視各種意象在敘事中起到的作用，通過廣泛運用意象使靈幻小說作品具有更加深刻的蘊含。

一、靈幻小說自然意象的選擇

楊義在《中國敘事學(xué)》一書中提道:“一旦把物象的來源，以及它賦予意象的外觀作為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量意象的類型，那就可將意象的類型區(qū)分為以下幾類：自然意象，社會意象，民俗意象，文化意象，神話意象。也就是說，它可以來自世界的各個領(lǐng)域，以極大的兼容性，兼容著各種物象和各種情趣，使意象敘事本身變得豐富多彩。”[2]290因此，文學(xué)作品中的意象豐富多元，在作家精心選擇后成為一種審美載體，進(jìn)而蘊含更深層次的社會文化意義。

當(dāng)代蒙古族靈幻小說作品中經(jīng)常出現(xiàn)的“洞穴、沙漠、山丘、密林、草原、石頭”等自然意象，從古至今在蒙古族文學(xué)里十分常見。而且在現(xiàn)實生活中，這些自然意象來自游牧民的日常生存空間，也是游牧文化的組成部分。游牧民依據(jù)自然事物來判斷空間方位、空間距離、空間特征以及時間，所以這些自然意象所承擔(dān)的功能涉及游牧民物質(zhì)生活及精神生活的方方面面，包括生存地帶、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、心理、審美、社會等等，構(gòu)成一個體系。在文學(xué)藝術(shù)中，自然意象不僅僅作為故事的背景空間而存在，有時能夠承擔(dān)獨立的意義，決定空間中人和事物的存在方式，甚至被賦予了不同意義?！拔膶W(xué)作品不僅描述了地理，而且作品自身的結(jié)構(gòu)對社會結(jié)構(gòu)的形成也做了闡釋。”[3]56也就是說，文學(xué)作品中的空間被作家或多或少賦予社會意義，然而文學(xué)中的空間處于新的歷史語境和社會文化話語時它們所被賦予的意義不是單一的，這往往取決于小說家對它們的重塑。

從生命崇拜的視角來看，大自然是“有生命的地方”,是“活的場所”[4]16。蒙古族人類學(xué)觀念中，大自然是游牧生態(tài)哲學(xué)的重要內(nèi)容之一，其中蘊含著對大自然、生命宇宙的深刻認(rèn)識和細(xì)膩闡釋。由此而言，自然具有神圣性，表現(xiàn)在游牧民對自然持有的敬畏心理，包括日常生活最普遍的自然事物，如天空、大地(包括山、坡地、巖石、沙漠、崖、土地等)、水流(包括河、溪、湖等)、路、樹木以及動物等。在文學(xué)藝術(shù)中，對自然的敬畏心理會無意識地滲透進(jìn)作家們的創(chuàng)作中，表現(xiàn)為意象的反復(fù)出現(xiàn)、反復(fù)重塑，產(chǎn)生不同意義。就靈幻小說而言，作家筆下描繪的洞穴、沙漠、山丘、密林、草原、石頭等無不充滿神圣性和神秘性，令人既崇敬又畏懼，甚至被賦予異質(zhì)性，被不斷重構(gòu)。

靈幻小說中，一些自然意象并非孤立的自然存在，而是一種象征或隱喻。如“洞穴”，在烏力吉布林的《暗天無日的20天》[5]中，主人公剛巴跟隨神秘女子找到的“洞穴”是一座古墓，他覺得自己一夜暴富的愿望馬上就會實現(xiàn)，眼前的“洞穴”神秘而充滿誘惑，在巨大的誘惑與非理性的本能沖動下，剛巴拉著同伴進(jìn)入“洞穴”內(nèi)部進(jìn)行探索。洞穴內(nèi)漆黑、潮濕、泥濘，腳底下除了金銀財寶還有人畜的尸骨，可洞口突然被巨大的巖石堵住變成一個完全封閉的空間。懷著一夜暴富愿望的兩個人在封閉的“洞穴”中經(jīng)歷了從興奮、掙扎到最后絕望的過程，兩個人的生命也逐漸耗盡，剛巴的伙伴在求生的痛苦掙扎后絕望自殺。剛巴眼睜睜地看著伙伴死去，求生的欲望勝過了最初的對金錢的欲望，他真正領(lǐng)悟到生命的意義和價值。他開始思考生命的意義：“人究竟為什么而活著？如何度過有限的生命？不愁吃穿，過安安穩(wěn)穩(wěn)日子的時候，應(yīng)該想到些什么？世上最珍貴的是什么？常言說，只要活著就能從銀碗里喝到水。這說明了什么道理？”[5]238結(jié)尾中，剛巴從“洞穴”中獲救，從漆黑中走出來的剛巴就像獲得生命的再生與自由，外面的陽光、微風(fēng)讓他感到愜意舒適，讓他感到此刻是一生中最幸福的時刻。小說中的“洞穴”不僅是埋葬生命的空間(其內(nèi)部遍地尸骨，剛巴的同伴也在洞穴里死去)，同時也是重塑生命的空間，剛巴重新認(rèn)識了生活的意義與生命的價值獲得再生。

在昂格圖的《掛在云間的口袋》[6]中，主人公“我”好幾天夜里聽到一個陌生人的聲音，約“我”在日出時分去蘇力德沙坡相見，而陌生人與他約定的“蘇力德沙坡”在現(xiàn)實中卻是個“禁地”。對于生活在大漠中的人來說，它是“荒野的、神圣的、有靈的”沙坡，從來沒人爬上去過，更不知道爬上去是好是壞，是活是死。等到第三天，“我”實在按捺不住好奇心，于是在日出的一刻爬上了“蘇力德沙坡”，正當(dāng)徘徊時只見頭頂響過雷劃過閃電，“我”剎那間掉進(jìn)一個“圓形洞穴”，里面封閉得連個插針的縫隙都沒有?！皥A形洞穴”內(nèi)部結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，不斷分叉、層疊不窮，“我”穿過層層機(jī)關(guān)越走越深，走到最后眼前出現(xiàn)了一座無比巨大的廟，廟里堆滿了各種金銀珠寶，后來發(fā)現(xiàn)這些財寶是一個偉大人物的隨葬品。正當(dāng)“我”好奇時，夢里出現(xiàn)的陌生人說，是時候回去了，但今天的所見所聞要在一百年后才能說出來。聽到這話“我”有些生氣，因為百年后早就不存在了，覺得等到那時，這些埋在地下的財寶會白白浪費。經(jīng)過一番思考后“我”理解了偉大人物為子孫后代能夠在將來更好地生存而做的先見之明，他留給子孫后代的財富遠(yuǎn)比眼前這些金銀財寶多得多。最后“我”帶著沉重的思緒依依不舍地離開了“圓形洞穴”[6]213。小說中，“我”進(jìn)入“圓形洞穴”選擇了“地獄”字樣的“洞穴”進(jìn)去游歷了一番，最后在神秘人物的引導(dǎo)下戰(zhàn)勝欲望開始覺悟，精神得到重生。游歷“地獄”的“洞穴”后精神重生的內(nèi)容不得不讓人聯(lián)想到《神曲》中但丁在理性象征維吉爾的引導(dǎo)下通過地獄、煉獄獲得新生的過程。雖然遠(yuǎn)不及《神曲》所體現(xiàn)的思想蘊含，但這部作品中“我”游歷“圓形洞穴”的過程卻象征了人戰(zhàn)勝自身的各種貪欲或者欲望，最終內(nèi)心反省，精神獲得再生。洞穴里看不見的神秘偉人雖然代表過去，但比起他的肉體，其精神卻依然在延續(xù)、發(fā)展，甚至影響后世子孫。

因此，與之前《暗天無日的20天》中的“洞穴”讓人生命獲得再生的意義不同，《掛在云間的口袋》中的“洞穴”象征人的精神再生。這種“洞穴”與再生的故事原型可以追溯到蒙古族古代英雄史詩中的“石洞”意象與復(fù)活的情節(jié)結(jié)構(gòu)。例如，在史詩《江格爾》中，在江格爾兩歲時，家鄉(xiāng)遭遇劫難，他被父母藏進(jìn)白色的山洞中并用石頭堵住洞口，父母被殺害，而江格爾活了下來；還有一次，英雄們生活的“寶木巴”被莽古斯洗劫，英雄們被莽古斯俘虜捆綁并昏死過去扔進(jìn)了石洞里，后來英雄薩布爾與莽古斯交戰(zhàn)取得勝利后去石洞祈求天神降下甘霖，眾英雄得到了復(fù)活。 在孟克的《鹿斑狼》[7]中，同樣出現(xiàn)了“洞穴”意象，是主人公若布華老漢生存的白頭山“山洞”。若布華因為與挖掘開采山巖的人發(fā)生爭執(zhí)失蹤后獨自一人來到“山洞”里生活，由于通往“山洞”的道路崎嶇艱險，人們很難找到上山的路，況且有人曾經(jīng)試圖越過通往“山洞”的路，在懸崖峭壁斷送性命，之后那里就成了“禁地”[7]29?！吧蕉础鄙钭屓舨既A處于一種最原始自然的生存狀態(tài)，無論從肉體還是精神上都與外面的世俗世界隔絕起來，而與之對立的則是身為生態(tài)學(xué)家的兒子所處的現(xiàn)代文明世界。偶然的一天，老人的兒子奧力吉拜領(lǐng)著一群陌生“專家”闖入父親生存的“洞穴禁地”，擾亂了只屬于那里的秩序。小說中的“山洞”象征人類回歸自然，另一方面則象征某種歸屬感或者回歸到“根”。小說中若布華老漢夢中經(jīng)常被一個似曾相識的聲音呼喚，讓他“回到家”“回到自然”，這便是一種暗示。當(dāng)“山洞”空間作為自然的象征時具有原始性、神圣性，是令人敬畏的地方。而小說中外界的不斷闖入者導(dǎo)致生態(tài)遭到破壞，若布華老漢成了那片地帶唯一的也是最后的守候者。“山洞”意象作為歸屬地或者“根”的象征體現(xiàn)在作者以“蒼狼白鹿”始祖神話為原型，讓若布華老漢與他年輕時的愛人在夢幻與現(xiàn)實交替中分別以狼和鹿的形象出現(xiàn)。

與上述“洞穴”意象的“再生”“回歸”“歸屬”及“根”所表現(xiàn)的“有生命的地方”不同，小說《不毛之地》[8]中，“草原”意象是一個“沒有生命的地方”，極具諷刺。小說里的“草原”黃沙漫漫，看不到一丁點綠色，與“我”童年時的草原有天壤之別，“我”回到家一片黯淡，毫無生機(jī)。無論是在以往的蒙古族文學(xué)作品中，還是在其他國家與民族的文學(xué)作品中，對“草原”的描繪與塑造往往充滿生機(jī)，令人神往。但《不毛之地》中的“草原”卻顯得不安、未知和不確定，人的精神與身體處于流離失所、無家可歸的狀態(tài)。文學(xué)作品中，“草原”往往與“家鄉(xiāng)”“家園”等同，是人最基本的生存空間。巴什拉認(rèn)為：“家是人在世界中的一角，是人類最初的宇宙?！盵9]146對生長于“草原”的人來說，這是他們最基本且最原始的居所，也是他們身體與精神的庇護(hù)所，它具有一種強(qiáng)大的融合力，承載并聚集了人們的回憶、夢想等，失去了它就等于失去了安穩(wěn)的存在。

另外，吉日木圖的《千只黑眼》[10]中講述了一位大使為給失明的兒子陶力恢復(fù)視力，闖入一片“森林”尋找烏鴉并挖出一千只烏鴉的眼睛，結(jié)果遭到烏鴉群報復(fù)，最后以失敗告終的故事。小說中的“森林”顯然是自然的隱喻，“烏鴉”則是生命的象征，同樣作為生態(tài)體系中的生命個體，人類因自身利益去犧牲更多生命的事情違背了生態(tài)倫理，破壞了生命的規(guī)律。所以在這篇小說中，“森林”成為了讓人類發(fā)現(xiàn)自我、反思自我的空間。

上述作品中出現(xiàn)的自然意象是靈幻小說作家們自身生存經(jīng)驗的一部分，也是他們精心選擇設(shè)置的意象，在敘事中起到畫龍點睛的作用，而且蘊含著深刻的意蘊。

二、靈幻小說自然意象在敘事中的作用

巴·布林貝赫先生曾在《蒙古英雄史詩詩學(xué)》[11]50-58中提出的“史詩地理學(xué)”的概念，認(rèn)為在蒙古族英雄史詩中不僅有反映實實在在存在的地理空間，還有大量通過想象創(chuàng)造的空間，但這不僅僅局限于英雄史詩，在民間故事里也非常普遍?！笆吩姷乩韺W(xué)”這一概念，把蒙古族英雄史詩中出現(xiàn)的地理空間劃分成四類，分別為：具體的地名(如阿爾泰、額爾齊斯江、阿米爾河、塔爾巴哈臺、普陀山等)；藝術(shù)創(chuàng)作和抒情感的地名(如花的原野、毀壞的山梁等)；表現(xiàn)游牧生活的集體記憶中的通用的地理名稱(如輝騰河，意為冰冷的河；呼和錫禮，意為藍(lán)色山丘)；從宗教、神話與民俗有關(guān)或者源自印藏的地理名稱(如阿納巴德海，蒙古語作歡樂海；乳海，意為純潔的奶；寶木巴故鄉(xiāng)；相約的小山丘等)。史詩中，這些地理空間發(fā)揮著各種不同的功能，成為故事情節(jié)發(fā)生發(fā)展的重要場所。巴·布林貝赫先生以“相約的小山丘”[11]63為例子，這個地理空間在不同史詩中多次出現(xiàn)，而每次發(fā)揮的功能都有所不同，如：雙方交戰(zhàn)的“場地”，傳達(dá)消息的“站”，望遠(yuǎn)、觀察地勢的“崗”，傳達(dá)信息鼓舞眾人的“臺面”，休閑休息的“場所”，套馬的“場所”，迎接凱旋英雄們的“圣門”，交戰(zhàn)雙方的領(lǐng)地“分界線”或自然的“屏障”，敬拜騰格里以及眾神靈的“朝拜敖包”，等等?！笆吩姷乩韺W(xué)”中的地理空間是古代先民原始思維與想象的產(chǎn)物，具有一定的象征性。在當(dāng)代敘事文學(xué)中，這些地理空間作為意象參與敘事并建構(gòu)敘事，作家們借助意象達(dá)到敘事的各種目的。

靈幻小說中的自然意象同樣在敘事中具有多重功能，為把握文本發(fā)揮關(guān)鍵作用。

靈幻小說中，作家通常會安排一個自然意象作為敘事線索來推動故事情節(jié)，如《扎巴薩爾山谷》[12]中的“扎巴薩爾山谷”(“扎巴薩爾”意為中間，小說中指雙峰山中間的峽谷)、《鹿斑狼》中白頭山的“山洞”、《史詩中的希拉塔拉》[13]中的“希拉塔拉”草原、《阿拉木斯山》中的“阿拉木斯山”等等。《扎巴薩爾山谷》中，“扎巴薩爾山谷”貫穿主人公丹達(dá)爾老漢的一生，年輕時他在這里與薩日萊相遇、約會、結(jié)婚，而這些都已變成回憶。老年丹達(dá)爾每次來到“扎巴薩爾山谷”，昔日美好的記憶就會不斷涌現(xiàn)，亦幻亦真中他遇見自己未曾謀面的女兒，最后也是在這里他的生命走到盡頭?！霸退_爾山谷”將主人公的過去與現(xiàn)在來回切換，并把一個個情節(jié)片段展現(xiàn)出來，最后拼出一個完整的故事。與此相似的是孟克的《鹿斑狼》，“白頭山”是敘事的開頭，“自古以來都說白頭山有神靈。能看得見尖峰上飄拂的風(fēng)馬旗。到底是何時、何人扎下風(fēng)馬旗，而又為什么、如何祭拜白頭山，對此人們難以做出判斷”[7]1，“白頭山”神秘而令人敬畏。若布華老漢的失蹤以及后來上山都與“白頭山”密切相連?！鞍最^山”的巖石不斷被挖掘開采，山上的植物與動物變得稀少，若布華無法容忍這種情況便對開采者開了幾槍警告后，為躲避人們的追蹤逃到山上的山洞，從此與外界斷了一切聯(lián)系。老漢在“白頭山”過著最自然、最原始的生活，在夢幻與真實中與變成鹿的愛人相見、交談，展開主人公過去的種種生活經(jīng)歷。與“扎巴薩爾山谷”相似，這里亦真亦幻，時空來回切換，貫穿人物一生的活動。不難看出，“白頭山”這個意象不僅從頭到尾參與敘事，而且逐步推動故事情節(jié)發(fā)展。與此相似的還有金寶的小說《阿拉木斯山》[14]，小說中的“阿拉木斯山”連接歷史和現(xiàn)在，連接現(xiàn)實世界與超驗世界，時間在此倒流，又在此往前流，這一意象作為一個空間完全成了一個時間的標(biāo)識物。

在另一篇小說《史詩中的希拉塔拉》中，“希拉塔拉”既是具體的地理空間又是人們意識中建構(gòu)的空間，歷史上這個地方是英雄戰(zhàn)敗和犧牲的地方，是貫穿整篇小說的重要線索。 “我”為了寫一部以“希拉塔拉”為主題的長篇小說而踏上取材的旅途，途中“我”聽著車載CD中響起的關(guān)于“希拉塔拉”的歌曲(蒙古族民歌《希拉塔拉之上》)，不知不覺睡著并做了個夢，夢中見到的正是那場在“希拉塔拉”失利的戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)敗犧牲的英雄阿拉坦沙嘎。無數(shù)次尋找“希拉塔拉”的旅途讓“我”突然感悟到：“為了寫一部關(guān)于希拉塔拉的長篇小說歷經(jīng)數(shù)年采集素材，但凡叫希拉塔拉的地方幾乎都采訪過，這次的旅程也將化為泡影，我們離開希拉塔拉正在返回的途中。說實在的，希拉塔拉是受傷的士兵留下遺囑犧牲的地方。我突然覺悟到原來它只是留下的后人在歌中唱的傳說之地?！盵13]356“希拉塔拉”是“我”寫的小說里的地方，是民歌里的地方，是夢里出現(xiàn)的地方，被稱作“希拉塔拉”的草原有無數(shù)個，但最重要的是它早已變成一種精神象征存留于人們心中。因此，這一意象在敘事中作為線索最終解答了“我”的困惑，同時也推動整個敘事的進(jìn)程。

靈幻小說作家選擇的自然意象能夠豐富敘事的意義內(nèi)涵，因而在小說中自然意象發(fā)揮著深化主題意蘊的重要作用?！妒^的自由》[15]中，“石頭”這一意向是理解整個小說的關(guān)鍵。這篇小說是民間傳說故事中的獵人海日布(1)海日布是蒙古族民間故事《獵人海日布》中的人物形象。故事講述了獵人海日布救了一條小白蛇，原來這條小白蛇是龍王的女兒，為了報答獵人的救命之恩，小白蛇告訴獵人可以從他父親那里挑一件寶貝，其中最珍貴的就是父親嘴里的寶石，這塊寶石能讓人聽懂動物的語言，重要的是千萬不能把動物的話講給別人聽，否則他將會變?yōu)槭^。海日布拿走了龍王的那顆寶石，有一天，他照常去打獵，途中聽到鳥兒們正在說不久將會有一場暴風(fēng)雨引發(fā)洪水災(zāi)難，海日布擔(dān)心父老鄉(xiāng)親的安全，把他從鳥兒嘴里聽到的話告訴了鄉(xiāng)親們，同時又把自己如何得到寶石的事也講了，誰知海日布剛說完就變成了一塊石頭。因為海日布的及時告知，鄉(xiāng)親們躲過了那場災(zāi)難。變成石頭之后的虛構(gòu)故事。小說中雕刻家“我”(名叫uul，譯音為烏拉，是山的意思)、傳說里的英雄海日布與石頭建構(gòu)了兩層關(guān)系，并且三者之間形成一種環(huán)形軌跡，具有“圓型”時空結(jié)構(gòu)特征。第一層關(guān)系表現(xiàn)了小說結(jié)構(gòu)形式，即三者的相互循環(huán)關(guān)系。民間故事中的獵人海日布從人變成石頭已有幾百年時間，在小說中，名叫烏拉的“我”身上重演了幾百年前海日布的故事，也從人變成了石頭，被雕成石雕后幾百年間被到處展覽，身體已經(jīng)永遠(yuǎn)束縛在石頭中。歷史上的海日布是今天的石雕，今天的“我”烏拉在未來是石雕；故事中的海日布能聽懂鳥兒的話語，小說中的“我”可以與大山和石頭對話；故事中的海日布違背了龍王的指令，把災(zāi)難的消息告訴人們，受到懲罰，最終變成石頭，而小說中的“我”違背老師的意愿，放走了海日布的雕塑，自己最后僵化成石頭。第二層關(guān)系是人與石頭的關(guān)系，其實隱喻了人類與自然(生命)的關(guān)系。小說中，“石頭的自由”這條線貫穿始終，“我”一直認(rèn)為把石頭恢復(fù)成其原來的人的模樣，石頭就能得到自由，所以試圖把幾百年前化成石頭的海日布刻出人樣恢復(fù)其肉身。相反，化為石頭的海日布以及大自然的山石都認(rèn)為：“這宇宙世界是石頭的天地?！_下的大地母親屬于石頭，你死后骨頭也屬于石頭”[15]101。仔細(xì)想想其實就是關(guān)于人類生與死的問題，生命來自大自然終究會回到大自然，這是生命的循環(huán)規(guī)律，人是自然生命的一種存在。當(dāng)小說中“我”變成石頭最終回歸兒時的山里，大山對“我”說：“孩子你自由了。自由是屬于石頭的。自古以來都是如此”[15]106。這里“石頭的自由”暗示對待生命死亡的一種坦然態(tài)度。海日布和“我”變成石頭象征人的死亡，變成石頭的“我”回到生長的山里象征生命回歸自然，回歸最原始的生命存在形態(tài)。

在另一篇小說《駝背老人》[16]中，“敖包山”這一意象貫穿整篇小說。雖然小說中最后沒能真正堆起敖包，但駝背老人心中的“敖包”是最后的精神寄托。小說中老人沒日沒夜地尋找石頭去山頂堆敖包，可途中總是遇到荒唐的事情阻礙他，即便如此，老人心中永遠(yuǎn)牽掛著“敖包”。老人堅定地追尋“敖包”的故事不禁讓人想起卡夫卡《城堡》的主人公K一意追尋“城堡”的故事。K竭盡全力想要進(jìn)入“城堡”，但越想到達(dá)就越遙不可及，有目標(biāo)但卻是無路之路；靈幻小說《駝背老人》中老人無論如何都要把“敖包”堆建起來，可是“駝背老人每天都背來石頭。由于石頭越來越難找，因此只能一天撿一兩塊拿去堆到敖包上。敖包不見高，說起來也怪，堆了幾個月也沒能堆成”[16]8，通往山頂雖有路可走，但抵達(dá)不了目標(biāo)。小說中，抵達(dá)目的地的路途總是出現(xiàn)各種各樣的阻礙、威脅使主人公受挫、徘徊?！冻潜ぁ穂17]中，主人公K夜里走到被白雪覆蓋的村莊，站在“從大路通向村子里的木橋上”凝視著“一片虛無空洞的幻景”。這里的“木橋”是K進(jìn)入村莊追尋“城堡”的起點，但是眼前的道路被黑夜、霧靄、白雪覆蓋變得模糊，隱喻了通往目的地的艱難與阻隔。在靈幻小說《駝背老人》中，老人“在草場上來回張望徘徊”，尋找堆到敖包上的石頭?！安輬觥笔抢先藢ふ沂^走上敖包的起點，但總是被神秘的影子妨礙、威脅，甚至有一次踏著背著石頭還沒走到一半就跌倒受傷，更可悲的是最后連“草場”也失去了，這樣一來就阻斷了老人抵達(dá)目的地的道路。K的無路可走與駝背老人被阻斷的路隱喻了人類試圖擺脫精神困境的狀態(tài)。

靈幻小說中，自然意象也會起到烘托人物形象的作用。長篇小說《沙漠深處》[18]里最重要的兩個人物形象為莫德格瑪和塔嘎拉拉圖。與這兩個人物形象關(guān)系密切的自然意象是“chonotiin balar”(意為有狼的森林，以下簡稱“森林”)，這片森林如同古代英雄史詩中的“相約的小山丘”，不屬于具體的實指，而是個復(fù)雜、具有延伸意義的意象。小說中，“森林”好比一個整體空間，包括普通人、動物植物、死人的靈魂、半人半鬼半獸的異化者都在這里，因而具有多重性質(zhì)。比如它是人安定的家園、是動物植物的生長地、是扭曲異化者的地盤、是靈魂短暫休息的地點，所以擁有自然和社會兩種維度。自然維度主要體現(xiàn)為一種和諧、友善，人與動物之間相互依賴生存，人與自然之間和諧友善相處，這表現(xiàn)主人公莫德格瑪身上與生俱來的充滿愛與善的性格特征。“森林”的社會維度以權(quán)力、貪欲、復(fù)雜的矛盾關(guān)系為表現(xiàn)塑造的。塔嘎拉拉圖一出現(xiàn)在“森林”，周遭的一切事物都會變得躁動不安，一種陰森、恐怖、異常的氣息充斥整個空間。哪怕是白天，當(dāng)他出現(xiàn)時“背后的柳枝發(fā)黑，烏黑的烏鴉呱呱叫著飛來飛去”“惡臭味在空氣中如同毒蛇般溜走”“烏黑色的驢”等等陰森恐怖的事物都會隨之而來。“黑色”“黑烏鴉”“毒蛇”“黑驢”是塔嘎拉拉圖這個人物內(nèi)心扭曲、陰暗的一種外化，其形象既恐怖又荒誕滑稽，是一個怪誕的人物。總之，靈幻小說作家筆下的自然意象往往有著其重要的敘事功能，在人物形象塑造上起到重要作用。

結(jié) 語

小說中的空間元素指文學(xué)中的場所與地理空間，也是小說情節(jié)發(fā)生的場景和人物行動的舞臺。靈幻小說中，作家們將自身的不同生存空間體驗和經(jīng)歷，通過文學(xué)藝術(shù)的形式轉(zhuǎn)化為作品里的空間元素，其中包括自然空間意象。然而這些空間元素并非簡單的外部環(huán)境或客觀世界的真實反映，而是以參與敘事、對敘事產(chǎn)生影響來達(dá)到探索和思考生命、精神、世界的復(fù)雜性、多元性、無限性以及可能性。