李 季

（合肥學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 合肥 230601）

中國(guó)園林是世界園林之母，自古以來就有著濃厚的生態(tài)思想且獨(dú)樹一幟。但隨著近代的衰落，中國(guó)園林美學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家。直到中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)園林才進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程。七十多年來，中國(guó)當(dāng)代園林在眾多園林人的辛勤耕耘下奮力前行。在與西方園林美學(xué)交流過程中，中國(guó)園林人日益認(rèn)識(shí)到只有民族的才是世界的。今天，站在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史方位上，基于文化自信的視角回顧中國(guó)當(dāng)代園林美學(xué)七十多年發(fā)展歷程，總結(jié)已取得的成就，探析存在的問題及根源，展望新時(shí)代中國(guó)園林美學(xué)發(fā)展，對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明城市園林具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、中國(guó)當(dāng)代園林美學(xué)的發(fā)展歷程

美學(xué)是時(shí)代藝術(shù)精神的集中反映[1]，作為美學(xué)組成部分的園林美學(xué)，必然受到時(shí)代變遷影響而嬗變。每個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，城市建設(shè)背景都決定著那個(gè)時(shí)代園林美學(xué)的哲學(xué)思想、藝術(shù)表現(xiàn)和審美意識(shí)。哲學(xué)思想和藝術(shù)表現(xiàn)屬于園林美學(xué)客體形態(tài)，審美意識(shí)則屬于園林美學(xué)主體形態(tài)。中華人民共和國(guó)成立以來，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)文明跨入工業(yè)文明，工業(yè)文明跨入后工業(yè)文明，后工業(yè)文明跨入生態(tài)文明的三個(gè)發(fā)展階段。中國(guó)當(dāng)代園林美學(xué)也相應(yīng)經(jīng)歷了上述三個(gè)發(fā)展階段，并產(chǎn)生了明顯的階段性特征，分別為起步與停滯時(shí)期、發(fā)展與異化時(shí)期和轉(zhuǎn)型與重建時(shí)期。

（一）1949-1976年：當(dāng)代園林美學(xué)的起步與停滯

中華人民共和國(guó)成立后，黨中央提出優(yōu)先發(fā)展工業(yè)，要盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)。以工業(yè)生產(chǎn)為主線的國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃極大地推動(dòng)了中國(guó)的城市化，要求一切城市建設(shè)應(yīng)服務(wù)于工業(yè)生產(chǎn)，服務(wù)于工人階級(jí)。因此，從1949年到1965年，中國(guó)當(dāng)代園林不再研究如何在較小范圍內(nèi)堆山理水、栽花植木，滿足少數(shù)人的藝術(shù)追求，而是以公園、廣場(chǎng)的形式服務(wù)人民大眾。特別是1958年黨中央發(fā)出“大地園林化”口號(hào)，園林建設(shè)重心轉(zhuǎn)向整體城市綠化，強(qiáng)調(diào)園林綠化為人民服務(wù)的宗旨。中國(guó)園林，終于結(jié)束漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)園林發(fā)展階段，進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程。但是，從1966年開始的“文化大革命”，打斷了中國(guó)社會(huì)發(fā)展步伐，也使剛剛起步的當(dāng)代園林美學(xué)發(fā)展停滯。

1949-1966年，當(dāng)代園林美學(xué)還是取得了很大的發(fā)展。首先，當(dāng)代園林美學(xué)在哲學(xué)思想方面有了根本性的變化。中國(guó)美學(xué)從20世紀(jì)50年代到1964年開始了以意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)辯為主的 “美學(xué)大討論”。在馬克思主義的影響下，“美學(xué)大討論”使中國(guó)美學(xué)逐步從唯心主義認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向唯物主義認(rèn)識(shí)論?！懊缹W(xué)大討論”對(duì)唯心主義的批判很好地解放了當(dāng)代園林美學(xué)哲學(xué)思想，使當(dāng)代園林美學(xué)的認(rèn)識(shí)論突破了傳統(tǒng)園林美學(xué)中“緣心求神”的思想束縛?！懊缹W(xué)大討論”最重要的理論成果——實(shí)踐美學(xué)的產(chǎn)生，讓當(dāng)代園林美學(xué)從追求以景為美轉(zhuǎn)向追求社會(huì)主義實(shí)踐美，主要體現(xiàn)在建設(shè)群眾性的城市公園、廣場(chǎng)及居住區(qū)綠化等。其次，當(dāng)代園林美學(xué)在藝術(shù)表現(xiàn)方面也有一定的發(fā)展，從追求自然的形式轉(zhuǎn)向追求社會(huì)主義內(nèi)容的形式。城市公園建設(shè)雖延續(xù)傳統(tǒng)自然山水園的風(fēng)格，但同時(shí)結(jié)合蘇聯(lián)文化休息公園設(shè)計(jì)理論，更加注重功能分區(qū)，營(yíng)造集體性、公共性的綜合公園。城市廣場(chǎng)及居住區(qū)綠化建設(shè)主要是學(xué)習(xí)西方古典主義，強(qiáng)調(diào)幾何軸線關(guān)系，營(yíng)造高度秩序感的城市公共空間。再次，當(dāng)代園林美學(xué)的審美意識(shí)也得到相應(yīng)的發(fā)展，從單一的傳統(tǒng)精英審美文化向新型精英審美文化與主流審美文化相統(tǒng)一的形態(tài)轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)園林中的審美意識(shí)主體是士大夫的審美文化，主要表現(xiàn)是“虛靜”的消極避世審美觀。而中華人民共和國(guó)成立后，出現(xiàn)了以知識(shí)分子為主體的新文化精英。新文化精英對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行獨(dú)立的反省批判，以真善美追求為己任[2]。他們的審美文化與社會(huì)主義主流文化相統(tǒng)一，使當(dāng)代園林美學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)緊跟園林現(xiàn)代化進(jìn)程，變得更加積極向上。但是需要指出的是，當(dāng)代園林起步階段的審美意識(shí)形態(tài)過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)消費(fèi)審美觀和政治美學(xué)審美觀，對(duì)當(dāng)時(shí)大眾文化采取忽略的態(tài)度，沒有產(chǎn)生相應(yīng)的大眾審美文化。

（二）1977-2006年：當(dāng)代園林美學(xué)的發(fā)展與異化

“文化大革命”后的國(guó)民經(jīng)濟(jì)和城市建設(shè)由停滯轉(zhuǎn)而復(fù)蘇。20世紀(jì)80年代，園林建設(shè)任務(wù)由之前的服務(wù)生產(chǎn)、服務(wù)工業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)為回歸本源，為群眾提供高質(zhì)量的城市綠地，實(shí)現(xiàn)城市園林化。之前服務(wù)于社會(huì)主義政治教育、開展群眾性集會(huì)的城市廣場(chǎng)逐漸“公園化”，成為居民日常游憩活動(dòng)場(chǎng)所。城市公園也伴隨著老城更新改造而快速發(fā)展。但隨著改革開放的深入，招商引資驅(qū)動(dòng)型城市規(guī)劃使工業(yè)用地過度膨脹，“土地的城鎮(zhèn)化”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前“人的城鎮(zhèn)化”[3]。為解決城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡，1992年國(guó)家建設(shè)部制定了國(guó)家園林城市評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)全國(guó)城市園林綠化建設(shè)。進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)社會(huì)由工業(yè)文明跨入后工業(yè)文明，當(dāng)代園林建設(shè)有了更為雄厚的資金支持。當(dāng)代園林融入現(xiàn)代科技和西方設(shè)計(jì)語(yǔ)言，涌現(xiàn)出以杭州西湖南線公園、中山岐江公園為代表的一批優(yōu)秀園林作品。但在后工業(yè)文明的背景下，當(dāng)代園林建設(shè)也逐漸淪為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附屬品，成為一種簡(jiǎn)單的“城市美化”手段。

在改革開放的前三十年里，當(dāng)代園林美學(xué)經(jīng)歷了先發(fā)展后異化的變化過程。首先，當(dāng)代園林美學(xué)的哲學(xué)思想越來越豐富。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，中國(guó)美學(xué)從反映論美學(xué)過渡到實(shí)踐論美學(xué)，實(shí)踐美學(xué)成為主流美學(xué)。由于實(shí)踐美學(xué)擺脫了對(duì)物質(zhì)的依賴性，強(qiáng)調(diào)人的審美主體性，當(dāng)代園林美學(xué)也逐漸從單一追求物質(zhì)功能轉(zhuǎn)為追求功能形式相結(jié)合。很多城市都依托外環(huán)道路綠化和護(hù)城河改造建成了擁有自然美、人工美的城市公園，居住區(qū)綠化也由之前對(duì)稱式、行列式布局轉(zhuǎn)變?yōu)榫坝^豐富的組團(tuán)式布局。20世紀(jì)90年代到21世紀(jì)初，后實(shí)踐美學(xué)、生命美學(xué)、生活美學(xué)依次興起。這些美學(xué)雖屬不同派別，但都受到西方環(huán)境美學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)生命的本體地位，表達(dá)以人的審美活動(dòng)為主體產(chǎn)生的自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美[4]，實(shí)質(zhì)是審美的日常化傾向。其結(jié)果導(dǎo)致中國(guó)城市，特別是一線城市建設(shè)過度審美，忽視城市傳統(tǒng)的大規(guī)模改造、新區(qū)無序開發(fā)、無視生態(tài)效益的城市美化比比皆是。其次，當(dāng)代園林美學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)也非常豐富，而且出現(xiàn)異化現(xiàn)象。改革開放后，大量西方現(xiàn)代園林思潮如現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、極簡(jiǎn)主義等涌入中國(guó)。西方現(xiàn)代園林理論的到來豐富了中國(guó)當(dāng)代園林設(shè)計(jì)理論和方法，形成了多元風(fēng)格共存的格局。以孫筱祥、孟兆禎為代表的園林大師堅(jiān)持傳統(tǒng)園林風(fēng)格與現(xiàn)代園林相結(jié)合，設(shè)計(jì)出深圳仙湖植物園、錦繡中華等優(yōu)秀作品。以俞孔堅(jiān)、王向榮為代表的園林大師在借鑒西方園林設(shè)計(jì)理論和立足本土的過程中重構(gòu)中國(guó)當(dāng)代園林，設(shè)計(jì)出天津橋園、黃巖永寧公園、廈門海灣公園等優(yōu)秀作品。然而中國(guó)當(dāng)代園林美學(xué)體系尚未建立，對(duì)外來理論缺乏必要的識(shí)別能力，出現(xiàn)了大批本土設(shè)計(jì)師照搬、模仿西方現(xiàn)代園林的現(xiàn)象，在藝術(shù)上其作品沒有思想內(nèi)涵和審美價(jià)值。更為嚴(yán)重的是，在商品社會(huì)的刺激下，當(dāng)代園林越來越被商業(yè)物質(zhì)美學(xué)和形象視覺美學(xué)所綁架。園林建設(shè)空間尺度失常，社會(huì)功能缺位，更多地變成了面子工程和形象工程，并沒有走進(jìn)人們的生活。再次，當(dāng)代園林美學(xué)的審美意識(shí)出現(xiàn)根本性變化，由精英審美文化與主流審美文化主導(dǎo)轉(zhuǎn)為大眾審美文化主導(dǎo)。大眾審美文化不同于傳統(tǒng)民間審美文化附屬于精英審美文化，而是獨(dú)立于精英審美文化、主流審美文化，帶有商業(yè)性、時(shí)尚性、娛樂性特征的審美文化現(xiàn)象[5]。作為工業(yè)文明的產(chǎn)物，中國(guó)大眾審美文化在改革開放后得到快速發(fā)展，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型更加激發(fā)了大眾審美文化的強(qiáng)勁發(fā)展。受到大眾審美文化的沖擊，當(dāng)代園林美學(xué)的審美主體轉(zhuǎn)為大眾化，并且審美客體也由高雅園林藝術(shù)轉(zhuǎn)為各種求新求異求奇的消費(fèi)空間。在大眾審美文化與精英審美文化脫鉤狀態(tài)下，當(dāng)代園林美學(xué)的審美逐漸生活化，過度化，直至泛濫成災(zāi)。當(dāng)代園林美學(xué)的審美意識(shí)同藝術(shù)表現(xiàn)一樣，出現(xiàn)異化現(xiàn)象。

（三）2007年至今：當(dāng)代園林美學(xué)的轉(zhuǎn)型與重建

21世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市建設(shè)發(fā)生了翻天覆地的變化。當(dāng)代園林建設(shè)也呈井噴式增長(zhǎng)。然而長(zhǎng)期片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效益的競(jìng)爭(zhēng)驅(qū)動(dòng)型社會(huì)導(dǎo)致后工業(yè)文明城市弊病日益嚴(yán)重。城市過于文明化，出現(xiàn)了空氣質(zhì)量差、熱島效應(yīng)、資源枯竭等環(huán)境問題[6]。只關(guān)注城市綠化美化的園林城市建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)早已不能指導(dǎo)當(dāng)代園林實(shí)踐[7]。2007年黨的十七大提出建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，把建設(shè)生態(tài)文明引入全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。同年，國(guó)家住房與城鄉(xiāng)建設(shè)部發(fā)起創(chuàng)建國(guó)家生態(tài)園林城市的號(hào)召，旨在增加生物多樣性，提高城市生態(tài)功能[8]。生態(tài)園林城市相較于園林城市，更加注重自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同進(jìn)化，但對(duì)生態(tài)與美學(xué)的整體思考還有欠缺。2018年2月，習(xí)近平同志在成都視察時(shí)提出公園城市理念。公園城市，與之前的園林城市、生態(tài)園林城市最根本的區(qū)別在于推動(dòng)“城市中建設(shè)公園”向“公園中建設(shè)城市”轉(zhuǎn)變。當(dāng)代園林承擔(dān)生態(tài)文明建設(shè)給予的新任務(wù)，就是不僅讓國(guó)土實(shí)現(xiàn)綠水青山，平衡人與自然關(guān)系，還需要建設(shè)美麗城鄉(xiāng)，讓人們?cè)娨獾貤?。因此，在新時(shí)代背景下，當(dāng)代園林建設(shè)的激蕩發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)代園林美學(xué)的轉(zhuǎn)型與重建。

當(dāng)代園林美學(xué)的轉(zhuǎn)型與重建首先體現(xiàn)在哲學(xué)思想上。早在20世紀(jì)90年代，生態(tài)問題就被國(guó)內(nèi)外美學(xué)界所關(guān)注。進(jìn)入21世紀(jì)，西方美學(xué)為解決現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境問題而向生態(tài)化、倫理化方向發(fā)展。西方生態(tài)美學(xué)的基本形態(tài)很多，但都是從探討“本源”出發(fā)，挖掘“生態(tài)美是什么”。因此，西方生態(tài)美學(xué)沒有突破西方哲學(xué)文化二元論的局限性，依舊是工業(yè)文明產(chǎn)物。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)傾向整體的辯證思維，強(qiáng)調(diào)整體關(guān)照，天人合一，正好符合新時(shí)代生態(tài)問題的解決路徑。但需要指出的是，傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“天人合一”中的“天”，貶低了人的主體性和生態(tài)實(shí)踐的積極性。因此，傳統(tǒng)生態(tài)智慧傾向研究人與自然的關(guān)系，對(duì)解決實(shí)際生態(tài)問題缺乏技術(shù)理論指導(dǎo)。當(dāng)代園林美學(xué)的哲學(xué)思想轉(zhuǎn)型，就是要以生命共同體理念為切入點(diǎn)，既強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性地位，也要強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，處理好人類社會(huì)對(duì)自然環(huán)境的修復(fù)與治理[9]。在園林城市和生態(tài)園林城市建設(shè)階段，當(dāng)代園林美學(xué)的審美對(duì)象是城市綠地，而在公園城市建設(shè)新時(shí)期，當(dāng)代園林美學(xué)審美對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘芯G色空間。城市綠色空間相較于城市綠地，不僅包含所有綠色覆蓋的城市空間，還包含開放性水域及其他居民開展綠色生活的城市空間，具有更強(qiáng)的統(tǒng)籌性。審美對(duì)象的轉(zhuǎn)變也是當(dāng)代園林美學(xué)哲學(xué)思想轉(zhuǎn)型的具體表現(xiàn)。其次，當(dāng)代園林美學(xué)的轉(zhuǎn)型與重建還體現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)上。當(dāng)代園林不懈地探索新型生態(tài)觀的設(shè)計(jì)理論與風(fēng)格，一方面?zhèn)鞒袃?yōu)秀的生態(tài)設(shè)計(jì)理念與手法，另一方面借助云計(jì)算、3S技術(shù)建設(shè)智慧城市，完善城市綠色空間體系管理。2007年以來，當(dāng)代園林建設(shè)出現(xiàn)了以中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)規(guī)劃、中新天津生態(tài)城規(guī)劃等充滿地域性、生態(tài)性的優(yōu)秀作品。在小尺度園林設(shè)計(jì)中，“新中式”設(shè)計(jì)形式的流行也代表著園林人對(duì)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型探索，但“新中式”設(shè)計(jì)形式還未發(fā)展成一種成熟的設(shè)計(jì)風(fēng)格。總的來說，藝術(shù)表現(xiàn)的突破不是在短時(shí)期內(nèi)能完成的，它需要長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐積累。再次，當(dāng)代園林美學(xué)的轉(zhuǎn)型與重建還體現(xiàn)在審美意識(shí)上。雖然大眾審美文化以壓倒性優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)當(dāng)代園林美學(xué)審美意識(shí)，但也出現(xiàn)了與主流審美文化、精英審美文化合流的趨勢(shì)。無論是社會(huì)大眾，還是文化精英，都追求綠色生活、綠色消費(fèi)和綠色文化。因此，新時(shí)代下美好生態(tài)驅(qū)動(dòng)型社會(huì)促使當(dāng)代園林美學(xué)審美意識(shí)向綠色消費(fèi)型審美觀轉(zhuǎn)變。

二、中國(guó)當(dāng)代園林美學(xué)發(fā)展中存在的問題及原因

中國(guó)當(dāng)代園林美學(xué)經(jīng)歷七十多年的發(fā)展，取得了豐碩的成果，但也存在一定的問題。下面從當(dāng)代園林美學(xué)的審美對(duì)象、藝術(shù)追求和實(shí)踐技術(shù)三個(gè)方面來歸納存在的問題，并分析問題產(chǎn)生的原因。

（一）當(dāng)代園林美學(xué)審美對(duì)象方面存在的問題及原因

在中華人民共和國(guó)成立之初，當(dāng)代園林美學(xué)就已進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程，園林審美對(duì)象由服務(wù)少數(shù)人的傳統(tǒng)庭院轉(zhuǎn)為城市綠色空間。但經(jīng)歷了城市園林建設(shè)數(shù)次的轉(zhuǎn)型升級(jí)，當(dāng)代城市始終無法融入自然，缺乏綠色和脈動(dòng)的生態(tài)。在建成區(qū)內(nèi)，為了滿足土地開發(fā)的需求，侵占城市綠色空間頻繁發(fā)生。無節(jié)制的城市用地硬化致使城市蓄水能力下降，在雨季內(nèi)澇嚴(yán)重。在城市邊緣區(qū)，隨著城市化進(jìn)程的加快，藍(lán)綠空間不斷被蠶食，城市生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

造成當(dāng)代園林美學(xué)審美對(duì)象排斥荒野自然的原因主要有兩點(diǎn)。首先，城市化的快速發(fā)展導(dǎo)致城鄉(xiāng)分離，城市無法融入自然。城市生活在經(jīng)濟(jì)文化等多方面，能夠最大限度地滿足人們的欲望需求[10]，越來越多的人移居城市，城市向巨型化方向發(fā)展，人與自然的關(guān)系嚴(yán)重失衡。其次，從美學(xué)哲學(xué)思想上看，傳統(tǒng)園林美學(xué)更多關(guān)注的是自然的人化和人化的自然，對(duì)人的自然化幾乎沒有涉及。傳統(tǒng)園林美學(xué)審美的自然是由“詩(shī)情緣境發(fā)”的山水審美方式過濾后的自然[11]，因此對(duì)荒野自然與鄉(xiāng)土自然采取忽略的態(tài)度。這種園林美學(xué)審美基因也使當(dāng)代城市建設(shè)對(duì)如何解決融入自然、實(shí)現(xiàn)人的自然化等問題無法回應(yīng)。

（二）當(dāng)代園林美學(xué)藝術(shù)追求方面存在的問題及原因

當(dāng)代園林美學(xué)藝術(shù)追求主要存在的問題是缺乏統(tǒng)一的審美意識(shí)，詩(shī)意的人居環(huán)境不能重塑。自改革開放以來，新文化精英創(chuàng)造和傳播的精英審美文化和依賴于政治體制具有濃厚意識(shí)形態(tài)傾向的主流審美文化日漸處于被邊緣的文化地位[12]，以“休閑娛樂消費(fèi)”為意向的大眾審美文化成為主導(dǎo)文化。當(dāng)代社會(huì)精英—大眾審美文化的二元分離導(dǎo)致園林實(shí)踐成為迎合大眾喜好的特定效果工具。當(dāng)代園林作品風(fēng)格繁雜，目標(biāo)混亂，價(jià)值取向迷失。最終，城市傳統(tǒng)肌理被破壞，城市風(fēng)貌不能延續(xù)，城市審美意象缺失，詩(shī)意的人居環(huán)境不能重塑。

當(dāng)代園林美學(xué)缺乏統(tǒng)一審美意識(shí)的表層原因是精英—大眾審美文化的二元分離，深層原因是當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致園林美學(xué)主體形態(tài)的異化。首先，當(dāng)代園林美學(xué)審美主體之間彼此獨(dú)立導(dǎo)致審美意識(shí)不統(tǒng)一。由于城市的發(fā)展，大量農(nóng)村人口移居城市，大眾審美群體日益膨脹，導(dǎo)致大眾成為當(dāng)代園林的絕對(duì)審美主體。大眾審美文化具有強(qiáng)烈的感性精神和極度通俗化[13]，因此，符合大眾審美的園林風(fēng)格在社會(huì)中流行極快。但值得一提的是，在城市大部分公共空間中，經(jīng)常因?yàn)椤白陨隙隆钡墓?yīng)鏈導(dǎo)致園林審美主體——大眾的審美意識(shí)缺位。大眾審美意識(shí)的“失語(yǔ)”與其本身在園林美學(xué)的審美主導(dǎo)地位極不相稱。其次，當(dāng)代園林美學(xué)審美主體之間審美取向的不同也導(dǎo)致審美意識(shí)不統(tǒng)一。文化精英以追求真善美為己任，即追求合規(guī)律的美、合目的的美、合感受的美[14]。當(dāng)代文化精英的審美取向具有獨(dú)立自由的品格和高遠(yuǎn)的形而上思考。而當(dāng)代大眾審美取向則表現(xiàn)為娛樂化，甚至低俗化。大眾審美對(duì)園林美的需求僅僅停留在人的最表層感官。因此，在當(dāng)代園林審美中，文化精英審的是精神之“真”，而大眾審的是形式之美。任何一個(gè)時(shí)代，只有精英審美文化與大眾審美文化協(xié)同發(fā)展，才能推動(dòng)園林美學(xué)發(fā)展，兩者缺乏關(guān)聯(lián)時(shí)，園林美學(xué)就失去發(fā)展活力。

（三）當(dāng)代園林美學(xué)技術(shù)實(shí)踐方面存在的問題及原因

園林美學(xué)指導(dǎo)園林創(chuàng)作，并通過技術(shù)實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)。技術(shù)實(shí)踐水平與園林美學(xué)的表現(xiàn)有著直接關(guān)系。當(dāng)代園林美學(xué)技術(shù)實(shí)踐存在的主要問題是缺乏精細(xì)化，即缺乏精細(xì)化的設(shè)計(jì)手段、缺乏精細(xì)化的施工技術(shù)和缺乏精細(xì)化的園林管理。首先，在信息社會(huì)下，園林新思潮、新技術(shù)和新材料等設(shè)計(jì)素材被園林設(shè)計(jì)師不假思索地運(yùn)用在創(chuàng)作中，致使對(duì)園林空間格局、功能設(shè)施、建筑尺度和風(fēng)貌延續(xù)缺乏精細(xì)化設(shè)計(jì)。其次，當(dāng)下社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求使園林工程處于浮躁的狀態(tài)，缺乏精細(xì)化施工工藝。園林工程施工過程中隨意改變?cè)O(shè)計(jì)，簡(jiǎn)化細(xì)節(jié)，更換材料等現(xiàn)象屢見不鮮，導(dǎo)致園林工程品質(zhì)低劣[15]。再次，當(dāng)代園林美學(xué)技術(shù)實(shí)踐注重建設(shè)，輕視精細(xì)化管理。一些政府主導(dǎo)的大型園林項(xiàng)目，如城市綠道，在規(guī)劃建設(shè)時(shí)投入大量資金，但建成后，卻缺乏精細(xì)化養(yǎng)護(hù)管理，影響人們使用。還有一些城市公園，其基本公共服務(wù)配置不健全，在節(jié)假日期間游客停車難、如廁難等問題得不到根本解決。

造成當(dāng)代園林技術(shù)實(shí)踐缺乏精細(xì)化的原因主要有兩點(diǎn)。首先，當(dāng)代園林美學(xué)技術(shù)實(shí)踐的發(fā)展沒有跟上設(shè)計(jì)要素發(fā)展的步伐。傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)要素為封閉空間內(nèi)的地形、水體、植被和建筑。當(dāng)代園林一舉打破了幾千年的設(shè)計(jì)體系，走到了城市里，成為城市的一部分，與道路、建筑、水系、公共設(shè)施等共同成為城市的“造園要素”[16]。由封閉空間的“小工程”轉(zhuǎn)為開放空間的“大工程”，當(dāng)代園林技術(shù)實(shí)踐需要時(shí)間的積淀。但井噴式增長(zhǎng)的園林市場(chǎng)對(duì)當(dāng)代園林美學(xué)技術(shù)實(shí)踐的“拔苗助長(zhǎng)”，導(dǎo)致其缺乏精細(xì)化的施工和管理。其次，生態(tài)主義思想在受到當(dāng)代園林美學(xué)追捧的同時(shí)，也把自身的理論缺陷帶給園林的技術(shù)實(shí)踐，使其缺乏精細(xì)化的設(shè)計(jì)手段。生態(tài)主義思想中對(duì)科學(xué)的壓倒性關(guān)注很大程度上湮滅了當(dāng)代園林美學(xué)在藝術(shù)上的追求，按部就班的設(shè)計(jì)程序使園林實(shí)踐平淡無味[17]。這也是生態(tài)公園千篇一律的原因所在。

三、中國(guó)當(dāng)代園林美學(xué)的展望

（一）中國(guó)當(dāng)代園林美學(xué)發(fā)展的原則

新時(shí)代里，生活在城市里的人們，企盼生態(tài)山水再現(xiàn)于城市。習(xí)近平同志提出公園城市的理念，是新時(shí)代關(guān)于城市生態(tài)文明建設(shè)的全新概括和闡釋。中國(guó)當(dāng)代園林美學(xué)的新形式—公園城市園林美學(xué)，需要在堅(jiān)定文化自信的原則下，傳承中華優(yōu)秀生態(tài)美學(xué)思想，批判性地吸收現(xiàn)代生態(tài)主義思想，探索重構(gòu)具有中國(guó)特色的園林美學(xué)。堅(jiān)定文化自信的原則在當(dāng)代園林美學(xué)發(fā)展中具有必要性和可行性。

首先，繼續(xù)走工業(yè)文明的舊路已不能適應(yīng)新時(shí)代城市發(fā)展的需求。西方學(xué)者雖然較早地對(duì)生態(tài)問題和城市審美進(jìn)行了討論，但建立在生物學(xué)基礎(chǔ)上的西方生態(tài)美學(xué)仍是一種人類自我的外化，是對(duì)人類自我力量的重新分配。反觀中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)堅(jiān)持“生態(tài)整體主義”，強(qiáng)調(diào)平衡人與自然的關(guān)系。生態(tài)美學(xué)，與中國(guó)傳統(tǒng)的“天人觀”相呼應(yīng)。因此，梳理總結(jié)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵要義，在進(jìn)一步挖掘與闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化中的美學(xué)思想與生態(tài)智慧的基礎(chǔ)上重構(gòu)當(dāng)代園林美學(xué)才符合新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)路徑。

其次，中國(guó)古代哲學(xué)中，以“天人合一”為標(biāo)志的一系列思想都暗含了當(dāng)代園林美學(xué)的本質(zhì)，概述了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生命論中所蘊(yùn)含的美學(xué)思想。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式，如山水詩(shī)、山水畫等，都呈現(xiàn)出特有的生態(tài)智慧與美學(xué)魅力，可以作為重構(gòu)當(dāng)代園林美學(xué)的傳統(tǒng)資源，因此，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧及美學(xué)思想為當(dāng)代園林美學(xué)建設(shè)提供了天然條件。同時(shí)也要注意的是，當(dāng)代園林美學(xué)是后工業(yè)文明浪潮沖擊后的文化反思，與傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)有著時(shí)代的鴻溝，當(dāng)代園林美學(xué)應(yīng)充分考慮當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)、科技現(xiàn)狀，真正實(shí)現(xiàn)承古接今。

（二）中國(guó)當(dāng)代園林美學(xué)發(fā)展路徑

在新時(shí)代，當(dāng)代園林美學(xué)需要在堅(jiān)定文化自信的原則下，努力統(tǒng)一精英—大眾審美文化，協(xié)調(diào)發(fā)展人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地棲居”的美學(xué)目標(biāo)。具體地說，就是轉(zhuǎn)型當(dāng)代園林美學(xué)的主客體形態(tài)，重構(gòu)“真善美”為特征的園林美學(xué)。

首先，轉(zhuǎn)變當(dāng)代園林的自然形態(tài)，追求新的自然美。我們要從傳統(tǒng)“虛靜”的自然觀轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿骼硇缘淖匀挥^，當(dāng)代園林美學(xué)要拓展審美客體形態(tài)，要有“山水林田湖草沙是一個(gè)生命共同體”的宏闊視野。當(dāng)代園林要以城市綠色空間體系為載體，服務(wù)于城鄉(xiāng)融合，實(shí)現(xiàn)“合規(guī)律的美”，即當(dāng)代園林的“真”。

其次，轉(zhuǎn)變當(dāng)代園林的社會(huì)價(jià)值，追求新的社會(huì)美。我們需要轉(zhuǎn)變當(dāng)代園林的社會(huì)使命，突出社會(huì)公平正義和人文關(guān)懷。當(dāng)代園林要將美麗詩(shī)情與公共效率相結(jié)合，從只對(duì)個(gè)體心靈負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)社會(huì)大眾負(fù)責(zé)，最終形成“人—社會(huì)—自然”之間的良好互動(dòng)循環(huán)，實(shí)現(xiàn) “合目的的美”，即當(dāng)代園林的“善”。

再次，轉(zhuǎn)變當(dāng)代園林的藝術(shù)審美意象，追求新的藝術(shù)美。我們需要把傳統(tǒng)園林中消極避世的隱逸審美文化和當(dāng)代園林中消費(fèi)娛樂的低俗審美文化轉(zhuǎn)變?yōu)榻】刀嘣姆e極審美文化。當(dāng)代社會(huì)要在大眾審美文化、精英審美文化、主流審美文化三者互動(dòng)融合的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)大眾生態(tài)倫理意識(shí)，讓大眾在園林中感受到主客體心靈的互動(dòng)，從而領(lǐng)悟到自然和諧、生命自由的審美精神。當(dāng)代園林的設(shè)計(jì)需要建立大眾參與機(jī)制，落實(shí)公共審美權(quán)利，從而解決大眾審美文化主導(dǎo)而又長(zhǎng)期“失語(yǔ)”的問題。追求高尚的藝術(shù)美，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀多方位、多層次沁潤(rùn)人們的生活，最終實(shí)現(xiàn)“合感受的美”，即當(dāng)代園林的“美”。

結(jié)語(yǔ)

中華人民共和國(guó)成立以來，中國(guó)當(dāng)代園林美學(xué)突破了傳統(tǒng)園林美學(xué)主客體形態(tài)的局限性，取得了豐碩的成果，但同時(shí)也存在自身理論匱乏、自我意識(shí)艱難等問題。在努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的過程中，當(dāng)代園林美學(xué)研究必須以中國(guó)精神和中國(guó)方式去重建園林美學(xué)。本文基于文化自信的視角，通過梳理空間哲學(xué)—審美意識(shí)—藝術(shù)表現(xiàn)的研究脈絡(luò)，歸納分析當(dāng)代園林美學(xué)存在的具體問題及原因，提出在堅(jiān)定文化自信原則下的發(fā)展路徑，以期當(dāng)代園林美學(xué)更好更快地發(fā)展。