孫 力

在無產(chǎn)階級政黨中，中國共產(chǎn)黨對歷史經(jīng)驗的總結(jié)是首屈一指的，這對于篳路藍縷的中國道路的開拓具有極為重要的意義。中國共產(chǎn)黨的這一優(yōu)點，實際上就是習(xí)近平講的“大歷史觀”，它能夠登高望遠，穿透歷史的迷霧，其核心是唯物史觀的方法論。盡管唯物史觀的科學(xué)理論沒有首先產(chǎn)生在中國，但中國卻有學(xué)習(xí)和傳播這一科學(xué)理論的良好基礎(chǔ)，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中華民族是一個具有深厚歷史意識的民族，并且有著從未斷線的唯物主義思想傳統(tǒng)，這些都為唯物史觀的中國引入和成長提供了優(yōu)良的土壤。唯物史觀是馬克思主義根本的世界觀和方法論，唯物史觀的中國成長構(gòu)成了馬克思主義中國化的中軸線，大歷史觀是唯物史觀的中國形態(tài)和新章。馬克思主義中國化的三次飛躍，誕生了中國馬克思主義的三大成果，引領(lǐng)了中國偉大的社會變革。中國為什么會有如此輝煌成就？如果從基本的思想方法來透視，可以認識到，中國共產(chǎn)黨基于唯物史觀培育的大歷史觀是其中的關(guān)鍵因素。

一

唯物史觀的中國成長深深得益于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)育，中華民族很早就形成的“經(jīng)以載道，史以翼經(jīng)”的寶貴傳統(tǒng)，在中國共產(chǎn)黨人的身上體現(xiàn)了時代的升華，它成為中國共產(chǎn)黨吸收唯物史觀特有的思想材料，治史成為唯物史觀中國之行的“第一部曲”，在檢審歷史中讀出其規(guī)律性，大歷史觀噴薄而出。

唯物史觀的一個鮮明特色，就是注重對人類歷史的透析，從歷史中去把握社會發(fā)展規(guī)律。恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點上加以考察。”[1]由中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)育的中國共產(chǎn)黨，對唯物史觀的這一方法論有著天生的親和性。

在中華民族的傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)傳承中，論述思想理論的“經(jīng)”和闡釋自身歷程的“史”，從一開始就是融為一體的。兩者交融性成長的最初代表，是孔子對《春秋》的整理。記述魯國歷史的《春秋》，被孔子修煉成了“經(jīng)”，成為“禮義之大宗”[2]。對此，孔子說得很清楚：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！盵3]他就是要創(chuàng)造這種以史載“道”的模式?？鬃觿?chuàng)造的這一模式，對中國的文化產(chǎn)生了重大影響，即他創(chuàng)造了一個以史學(xué)為基礎(chǔ)，力圖從歷史中總結(jié)治國理政規(guī)律的學(xué)說，是一種具有中國特色的史“論”一體的學(xué)說?！蹲髠鳌穼v史的記述，也傳承了《春秋》的筆法。從史學(xué)的角度來說，它開中國編年體史書的先河，卻不在官方認定的二十四史之內(nèi),而主要被歸為思想之“經(jīng)”，列入著名的儒家十三經(jīng)。

孔子開創(chuàng)的傳統(tǒng)被繼承了下來。被譽為“史家之絕唱”的《史記》，其思想主旨司馬遷自己說得很清楚，就是要“稽其成敗興壞之理”，最終要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。[4]梁啟超拎出了它的內(nèi)在邏輯：“其作《史記》蓋竊比《春秋》?！盵5]司馬光編纂的《資治通鑒》與《史記》并稱為中國史學(xué)雙璧，更是鮮明地體現(xiàn)了這一邏輯。書成之后，宋神宗十分贊許，不僅親自為之寫序，還欣然為之更名說：“《詩》云：‘商鑒不遠，在夏后之世?！寿n書名曰《資治通鑒》，以著朕之志焉耳?！睂⒃摃闹髦己吞攸c概括為“皆所以明乎得失之跡，存王道之正，垂鑒于后世者也”。[6]

到了唐宋時期，中華民族從歷史中總結(jié)治國理政規(guī)律的意識已經(jīng)相當(dāng)成熟，諸如唐太宗的“以史為鏡，可以知興替”，朱熹的“讀史當(dāng)觀其大倫理、大機會、大治亂得失”[7]。梁啟超對中國的史學(xué)予以了高度評價，他在《中國歷史研究法》中說：“中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達；史學(xué)在世界各國中，惟中國為最發(fā)達?！盵8]作為哲學(xué)家的黑格爾對中國的這一特點也十分感慨，他在《歷史哲學(xué)》中予以高度評價：“中國歷史作家層出不窮、繼續(xù)不斷，實為任何民族所不及?！盵9]這的確是中華民族極具特色的“六經(jīng)皆史”，經(jīng)史之間是分而不離的“經(jīng)以載道，史以翼經(jīng)”之優(yōu)良傳統(tǒng)。

馬克思主義進入中國，唯物史觀的領(lǐng)悟是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。中華民族形成的從歷史中煉“經(jīng)”、尋“道”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確立了接受和領(lǐng)悟唯物史觀的先天優(yōu)勢。毫無疑問，這一根本的思想方法的掌握，對于整個馬克思主義的中國傳播又具有極為重要的意義。從馬克思主義傳入中國，到實現(xiàn)馬克思主義中國化的第一次飛躍，中國的歷史方法完成了兩個革命性的跨越。

第一個革命性的跨越，是在唯物史觀的啟蒙下形成了認識人類社會發(fā)展的“大歷史觀”。這個“大”，首先體現(xiàn)在具有前所未有的恢宏的世界視野，陳獨秀創(chuàng)辦的《新青年》是其典型的代表，不僅睜開眼睛看世界，而且進行分析比較。如陳獨秀發(fā)表在《新青年》的《法蘭西人與近世文明》等文章，分析比較了不同民族的社會發(fā)展進程和特性，尖銳地指出以中國、印度為代表的東方文明的“舊”，并肯定了“歐羅巴人之所獨有”的西洋文明的“新”。[10]這種比較分析對于中國先進知識分子在西學(xué)東漸中最終選擇馬克思主義發(fā)揮了極為重要的作用。馬克思主義在19世紀(jì)末就開始傳入中國，毛澤東一語中的：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！盵11]李大釗在十月革命后發(fā)表的《法俄革命之比較觀》，用更加深刻的歷史分析，斷定俄國革命開創(chuàng)的“是世界革命的新紀(jì)元，是人類覺醒的新紀(jì)元”[12]。李大釗的分析說明，中國的先進知識分子對思想武器的選擇是以歷史發(fā)展的實踐為基礎(chǔ)的，這是成功運用唯物史觀的典型呈現(xiàn)。正是這一結(jié)論翻開了中國社會發(fā)展的嶄新篇章。

這個“大”還更加深刻地體現(xiàn)在開始以唯物史觀基本原理認識和分析歷史的大視野。陳獨秀在1921年就闡述：“我以為唯物史觀底要義是告訴我們：歷史上一切制度底變化是隨著經(jīng)濟制度底變化而變化的?！薄皠?chuàng)造歷史之最有效最根本的方法，即經(jīng)濟制度的革命?！盵13]李大釗在1920年前后發(fā)表了不少闡釋唯物史觀的文章，1924年5月，又出版了代表中國馬克思主義史學(xué)開山之作的《史學(xué)要論》。他在《史學(xué)與哲學(xué)·歷史與歷史學(xué)的關(guān)系》中指出：“歷史理論的目的，是在把已經(jīng)考察確定的零碎的事實合而觀之，以研究其間的因果關(guān)系的，這乃是科學(xué)的工作?！盵14]很顯然，李大釗是以深厚的中華民族歷史意識來理解唯物史觀的。

第二個革命性的跨越，是開始運用大歷史觀來審視中國革命的實踐，特別是審視黨的歷程，從中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)并促進理論的升華。建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的大歷史觀，首先是鮮明地體現(xiàn)在越來越凸顯的歷史自覺性和主動性。歷史的審視使中國共產(chǎn)黨人認識到，用馬克思主義指導(dǎo)中國革命不能夠簡單對號入座，而要在研究中國國情的基礎(chǔ)上進行，毛澤東稱之為“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”[15]，并且要在新的實踐中檢驗理論和發(fā)展理論，毛澤東將之稱作馬克思主義的中國化。

很快，中國共產(chǎn)黨形成的這種深刻的大歷史觀開始與馬克思主義中國化內(nèi)在地契合在一起，所形成的一條中軸線，就是自覺地審視黨的歷史，從實踐中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。

蔡和森是我黨最早研究黨的自身歷史并予以理論提升的代表。他于1926年在莫斯科中山大學(xué)旅俄支部作的《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展(提綱)》報告，總結(jié)了中國共產(chǎn)黨從誕生到四大的歷史，明確提出了黨史研究的基本命題，強調(diào)黨員要將黨史作為必修課：“同志們都是要做一個好黨員，忠實的無產(chǎn)階級的先鋒隊，所以第一必須明白自己的責(zé)任。但如何才能明白呢？那就必須親切的深刻的知道黨的歷史了。”[16]正是在這里，蔡和森較早地將黨史研究同馬克思主義中國化結(jié)合起來：“馬克思主義列寧主義在世界各國共產(chǎn)黨是一致的，但當(dāng)應(yīng)用到各國去，應(yīng)用到實際上去才行的。……要在自己的爭斗中把列寧主義形成自己的理論武器，即以馬克思主義列寧主義的精神來定出適合客觀情形的策略和組織才行?！盵17]這些論述顯示了蔡和森歷史觀之“大”。

蔡和森對黨史研究的開拓，不僅引領(lǐng)了中共黨史研究的正確方向，而且對馬克思主義中國化是一個強大的推動。毛澤東在1938年提出馬克思主義中國化的命題后，其主要的建設(shè)方面就是研究黨的歷史，總結(jié)黨的經(jīng)驗。1940年中共中央書記處頒布《關(guān)于干部學(xué)習(xí)的指示》，1941年毛澤東發(fā)表《改造我們的學(xué)習(xí)》，號召加強歷史、黨史學(xué)習(xí)，毛澤東不僅親自編輯了《六大以來——黨內(nèi)秘密文件》等三部供學(xué)習(xí)的黨史文獻，還親自作了《如何研究中共黨史》的報告，精辟提煉了著名的“古今中外”研究方法，闡釋說這“就是歷史主義的方法”[18]。這是毛澤東對唯物史觀的中國化表達，它既是對中華民族寶貴歷史意識的時代升華，也是中國特色的“大歷史觀”。中國共產(chǎn)黨的第一個歷史決議就是這一思想方法的寶貴成果。中國共產(chǎn)黨這一馬克思主義中國成長的新路開拓，很好地成就了自己獨特的理論優(yōu)勢。

二

三大歷史決議充分反映了中國共產(chǎn)黨的大歷史觀。馬克思主義中國化的百年進程，中國共產(chǎn)黨從未終止過對經(jīng)驗的總結(jié)和理論的提煉，更突出的是把握住歷史的大勢以及思想理論發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，適時地進行大總結(jié)，從而有力促進了馬克思主義中國化的歷史性飛躍，這樣的理論創(chuàng)新是中國共產(chǎn)黨人對唯物史觀傳承和弘揚的精彩體現(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨第一個大的歷史性總結(jié)，就是1945年的《關(guān)于若干歷史問題的決議》，它的誕生反映了中國共產(chǎn)黨重視對自己的歷史并予以深刻反思的寶貴傳統(tǒng)，其深刻性在于它是同馬克思主義中國化的進程聯(lián)系在一起的。該《決議》開宗明義地闡述了馬克思主義中國化的命題：“中國共產(chǎn)黨自1921年產(chǎn)生以來，就以馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結(jié)合為自己一切工作的指針。毛澤東同志關(guān)于中國革命的理論和實踐便是此種結(jié)合的代表?！盵19]這一闡述是極不容易的，因為它不僅需要肅清黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的教條主義思想傾向，而且需要超越當(dāng)時國際共產(chǎn)主義運動中頗為流行的教條主義，不僅對于中國革命，而且對于走出一條落后的非歐國家的社會主義道路都具有重要的創(chuàng)新性意義。這是真正的歷史唯物主義態(tài)度。馬克思曾經(jīng)尖銳地批評對他的理論的生搬硬套，警告不要把他“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”，如果那樣做“會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱”。[20]當(dāng)然新路的開拓和理論的創(chuàng)新并不是一件容易的事情，中國共產(chǎn)黨一路走來也付出了相當(dāng)沉痛的代價，好在形成了善于在總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)中前進的道路，正如黨在其后的決議中所指出的：“本世紀(jì)二十年代后期和三十年代前期在國際共產(chǎn)主義運動中和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向，曾使中國革命幾乎陷于絕境?！盵21]

第一個歷史決議最重要的理論貢獻，就是終結(jié)了教條主義的統(tǒng)治，確立了馬克思主義中國化的正確道路。從中國革命的歷史進程來看，教條主義的危害甚大。從世界社會主義運動的展開來看，反對教條主義有著更為深刻的意義。從一定程度上來說，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命的成功，包含著對教條主義即上文所說的簡單套用馬克思立足于歐洲分析得出的革命理論的突破。列寧用強調(diào)特殊性來打破俄國的教條主義，他說俄國革命“走的是奇怪的道路：一個落后的國家竟有幸走在偉大的世界運動的前列”。[22]列寧的寶貴貢獻，這里不再贅述。遺憾的是，列寧去世后，蘇共由于自己的巨大成功，又教條化了自己的經(jīng)驗和模式。斯大林就明確提出，其他的社會主義國家“要向我們學(xué)習(xí)，并為了自己的國家來利用我們的經(jīng)驗”[23]。共產(chǎn)國際對中國革命的指揮，典型體現(xiàn)了斯大林的這一思想，包括以后形成的所謂“蘇聯(lián)模式”實際上也是教條主義的國際化體現(xiàn)。因此，打破教條主義的束縛成為中國革命的關(guān)鍵。毛澤東作出了對教條主義最早的理論批駁。他在1930年的《反對本本主義》中針鋒相對地指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。”[24]并強調(diào)：“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況?！盵25]在《整頓黨的作風(fēng)》一文中，毛澤東更加犀利地批評了教條主義：“直到現(xiàn)在，還有不少的人，把馬克思列寧主義書本上的某些個別字句看作現(xiàn)成的靈丹圣藥，似乎只要得了它，就可以不費氣力地包醫(yī)百病?！瓕τ谶@種人，應(yīng)該老實地對他說，你的教條一點什么用處也沒有?！盵26]

第一個歷史決議的“大總結(jié)”，是大歷史觀的總結(jié)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對唯物史觀的創(chuàng)造性運用，也是中國共產(chǎn)黨馬克思主義理論水平的一次歷史性、整體性升華。它表明馬克思主義中國化道路的開通，實現(xiàn)了全黨對毛澤東思想——馬克思主義中國化的第一個偉大成果的認同。黨的七大以歷史決議中“毛澤東同志關(guān)于中國革命的理論”的表達為基礎(chǔ)，第一次明確地把毛澤東思想確立為全黨的指導(dǎo)思想。七大通過的新黨章指出：毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想，就是中國的共產(chǎn)主義、中國的馬克思主義。[27]

第二個大的歷史總結(jié)，誕生了黨的第二個歷史決議。同樣具有大歷史觀分析的鮮明特質(zhì)，即歷史的敘事緊連著理論的闡釋和思想的升華，使歷史的邏輯與理論的邏輯融為一體。黨的十一屆六中全會明確指出,“運用馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論，對建國三十二年來黨的重大歷史事件特別是‘文化大革命’作出了正確的總結(jié)”[28]，它是對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義國家革命和建設(shè)的“大總結(jié)”。第二個歷史決議加重了理論闡釋的分量，不僅深刻透視了新中國成立以來的歷史進程，總結(jié)了經(jīng)驗教訓(xùn)，而且是“以在黨的指導(dǎo)思想上完成撥亂反正的歷史任務(wù)而載入史冊”[29]。它對馬克思主義中國化的成果進行了新的凝練，從六個方面進一步闡釋了毛澤東思想，第一次從三個基本方面精辟地歸納了毛澤東思想活的靈魂，即實事求是、群眾路線和獨立自主，認為這是貫穿于毛澤東思想各個組成部分的立場、觀點和方法。[30]它緊貼第一個歷史決議對毛澤東思想的認同和確立，注重闡述馬克思主義中國化第一個偉大成果的歷史地位。這是以近半個世紀(jì)的歷史為底蘊的宏觀定位，對于中國的革命和建設(shè)繼續(xù)開拓馬克思主義中國化的新路，對于正確認識非工業(yè)化落后國家不尋常的革命和建設(shè)進程，對于正確推動當(dāng)代社會主義運動均具有重大意義。

大歷史觀在第二個歷史決議中的彰顯，是更加主動地推動了馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，因而它構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨第二次偉大覺醒的重要環(huán)節(jié)。第二個歷史決議清楚地論述了理論創(chuàng)新的歷史使命：我們必須珍視半個多世紀(jì)以來在中國革命和建設(shè)過程中把馬克思列寧主義普遍原理和中國實際相結(jié)合的一切積極成果，在新的實踐中運用和發(fā)展這些成果，以符合實際的新原理和新結(jié)論豐富和發(fā)展我們黨的理論。[31]在第一個歷史決議奠定了馬克思主義中國化發(fā)展道路的基礎(chǔ)上，第二個歷史決議鮮明地提出了這一發(fā)展道路應(yīng)該有新的開拓，有時代的新進程。因此，第二個歷史決議對于十一屆三中全會開啟的改革開放新歷程，對于解放思想、實事求是的新氣象，對于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論等予以了高度評價，充分肯定了從“精神枷鎖中解脫出來，黨內(nèi)外思想活躍，出現(xiàn)了努力研究新情況解決新問題的生動景象”[32]。當(dāng)然這也就翻開了馬克思主義中國化的新篇章。

應(yīng)該提出的是，絕不能將中國共產(chǎn)黨在第一個歷史決議之后再次進行歷史的“大總結(jié)”看成是偶然的行為，它顯示的是自覺、主動的歷史行為。十一屆六中全會的公報把這種歷史自覺和主動性說得很清楚：“如同民主革命時期我們黨經(jīng)過對歷史經(jīng)驗的正確總結(jié)而取得了革命的偉大勝利那樣，這次經(jīng)過對建國以來黨的歷史經(jīng)驗的正確總結(jié)，也必將促進今后的社會主義建設(shè)事業(yè)取得新的偉大勝利?！盵33]即中國共產(chǎn)黨是從正確認識歷史和總結(jié)歷史經(jīng)驗中不斷前進的。由此可以意識到，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)確立起了一個優(yōu)良傳統(tǒng)，即把握歷史的進程、審視歷史的經(jīng)驗，不斷推動馬克思主義的中國成長。

第三個歷史決議的大歷史觀展開的是中國共產(chǎn)黨的百年歷程，它承續(xù)了前兩個決議的優(yōu)良傳統(tǒng)，透視和解讀歷史，解析出其中的歷史規(guī)律，繼續(xù)沿著馬克思主義中國化的道路前進。第三個歷史決議的大視野，首先鮮明地體現(xiàn)在不是簡單、孤立地闡釋一個時代以承續(xù)歷史的話語，而是把時代的話語同百年的世紀(jì)話語融為一體，進而將之置于世界社會主義運動以及人類文明的歷史大坐標(biāo)中加以考察，因此，它所總結(jié)的百年奮斗的十條寶貴經(jīng)驗，既體現(xiàn)出極為鮮明的中國氣派、中國風(fēng)格和時代特色，同時又大氣磅礴，在特殊性中包孕普遍性，映射出當(dāng)代社會主義運動的基本邏輯。

第三個歷史決議具有的一個新的鮮明特色，是與馬克思主義中國化飛躍有著直接的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，貢獻了新飛躍中重要的理論內(nèi)容。黨的十八大以來，習(xí)近平對關(guān)系新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實踐問題進行了深邃思考和科學(xué)判斷，提出了一系列原創(chuàng)性的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。黨的十九大分別用“八個明確”和“十四個堅持”來概括這一飛躍的理論成果?！鞍恕焙汀笆摹笔前凑詹煌倪壿媮須w納的，它們相輔相成，但又不能夠簡單相加，必須在把握內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)上將之融為一體，才能夠從整體上把握新飛躍的理論成果。第三個歷史決議以“十個明確”作出了融為一體的新整合。它不是“八個明確”原來歸納邏輯的延伸，而是以更大的歷史視野和更系統(tǒng)的邏輯予以的新概括，即從“分列式”進入到了“綜合式”，它必然構(gòu)成馬克思主義中國化新飛躍重要的歷史形態(tài)。

三

大歷史觀方法論解析：唯物史觀具有宏觀、系統(tǒng)考察人類歷史的內(nèi)在要求，是馬克思主義不斷向前發(fā)展的內(nèi)動力。大歷史觀是馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方法論產(chǎn)物，是馬克思主義中國成長的強大動力。

毫無疑問，大歷史觀的基因源于唯物史觀，它是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。馬克思恩格斯《德意志意識形態(tài)》的手稿中曾經(jīng)這樣論述：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！彼麄儼褮v史學(xué)作為科學(xué)的基礎(chǔ)：“我們需要深入研究的是人類史，因為幾乎整個意識形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史?！盵34]馬克思、恩格斯從深入、系統(tǒng)考察人類歷史起步，去探索社會發(fā)展的基本規(guī)律，以此為基礎(chǔ)建構(gòu)他們的思想體系。恩格斯在《卡爾·馬克思》中論及馬克思的貢獻時，立足的就是“在整個世界史觀上實現(xiàn)了變革”這一維度。[35]

馬克思對歷史研究的重視值得深思：“在這方面，我們需要人們出大力，這個領(lǐng)域無限廣闊，誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。”[36]馬克思、恩格斯確立唯物史觀，顯然也是歷史哲學(xué)的升華。唯物史觀既是最基本的世界觀方法論，又可以從歷史學(xué)的維度觀察，那就是我們所說的大歷史觀。馬克思對這一治學(xué)方法予以了高度重視：“必須重新研究全部歷史，必須詳細研究各種社會形態(tài)的存在條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點。”[37]馬克思、恩格斯闡述他們的思想，總是有豐厚的歷史底蘊。馬克思在《資本論》的寫作中，十分系統(tǒng)地考察了經(jīng)濟史和經(jīng)濟學(xué)思想史，留下來的成果恩格斯本來考慮編為《資本論》第四卷，考茨基后來將之以《剩余價值學(xué)說史》的書名出版，該書是唯物史觀方法論的經(jīng)典范例。

唯物史觀的歷史方法對于馬克思主義的發(fā)展具有極為重要的作用。馬克思主義的發(fā)展，是歷史進程與思想進程的融合、歷史邏輯與理論邏輯的貫通。《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會主義誕生的標(biāo)志，其第一章“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”就展現(xiàn)了對歷史的精彩分析，以至于后來的現(xiàn)代化理論、全球化的論說、城市化的觀點等都追溯到這里。精辟的歷史分析對應(yīng)的當(dāng)然是精辟的理論闡釋。

越是厚重的馬恩著作，越是鮮明體現(xiàn)了唯物史觀的歷史方法?！都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础肥嵌鞲袼沟恼螌W(xué)巨著，其中滲透著馬克思研究人類早期社會發(fā)展歷史的心血。馬克思去世后，恩格斯在整理馬克思手稿時發(fā)現(xiàn)馬克思對美國學(xué)者摩爾根《古代社會》所做的大量摘要和批語，心靈的相通使恩格斯意識到應(yīng)該寫一部新的著述來進一步闡述唯物史觀?！豆糯鐣烦霭鏁r，馬克思正在撰寫《資本論》，卻高度重視和研究了這部著作，所寫的精彩筆記的手稿后來被蘇聯(lián)譯成俄文并收入《馬克思恩格斯文庫》。而恩格斯則在此基礎(chǔ)上對人類早期的政治和社會發(fā)展作了空前的精辟闡釋，成為馬克思主義發(fā)展史上重要的里程碑。深刻的歷史研究提供了更加深刻的理論?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中“全部歷史都是階級斗爭的歷史”的論說，在1883年德文版序言中得到了新的完善：“因此(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級斗爭的歷史。”[38]新的闡述就是建立在摩爾根提供的國家出現(xiàn)之前的、現(xiàn)今還殘留的原始社會的所有制形式的史料與事實支撐之上。

馬恩理論闡述的深入，是同對歷史研究的深入攜手并進的。馬克思晚年致力于《資本論》的撰寫，深刻剖析資本主義，科學(xué)闡述人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，這期間留下了十分豐富的讀史筆記和摘要，后主要以《人類學(xué)筆記》和《歷史學(xué)筆記》出版，其中,《歷史學(xué)筆記》中文版達到545頁，約180萬字。兩本筆記貫穿人類社會的發(fā)展史，從史前時期一直到奴隸社會、封建社會和資本主義萌芽時期，展開了一個極為宏觀的歷史視野。如果不懂得歷史研究與理論升華之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，不懂得“兩個必然”和“兩個決不會”究竟扎根何處，就不會懂得馬克思為何在相當(dāng)緊張的理論著述中花費時間去研讀歷史。

中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義的忠實傳承者，對唯物史觀方法論的把握具有獨特的領(lǐng)悟，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的深刻歷史意識血脈相連。這兩者相結(jié)合誕生的大歷史觀，對馬克思主義的中國成長具有極為重要的意義。蔡和森所開拓的中共黨史研究的新路，就是“史”和“論”的融合，遠遠“大”于一般的史學(xué)觀，更是馬克思主義理論創(chuàng)新的中國生長點。毛澤東是大歷史觀的系統(tǒng)闡釋者和在全黨的確立者，他在六屆六中全會闡釋馬克思主義中國化命題的同時，號召全黨加強學(xué)習(xí)。他強調(diào)學(xué)習(xí)的兩個方面：一方面是學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家 “觀察問題和解決問題的立場和方法”[39]；另一方面就是“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)”。[40]

1942年3月30日，毛澤東在中央學(xué)習(xí)組作的《如何研究中共黨史》報告，系統(tǒng)地從方法論角度闡述了中共黨史研究的理論問題。報告明確指出：“如果不把黨的歷史搞清楚，不把黨在歷史上所走的路搞清楚，便不能把事情辦得更好。”[41]完全承續(xù)了馬恩的史學(xué)觀，并進一步將馬克思“全面的歷史的方法”中國化，說“我想把它叫作‘古今中外法’，就是弄清楚所研究的問題發(fā)生的一定的時間和一定的空間，把問題當(dāng)作一定歷史條件下的歷史過程去研究。所謂‘古今’就是歷史的發(fā)展，所謂‘中外’就是中國和外國，就是己方和彼方”。[42]在這里，毛澤東基本上已經(jīng)把中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新性的唯物史觀的“大歷史觀”講清楚了。實踐證明，中國共產(chǎn)黨的這一大歷史觀，從理論上有力地促進了馬克思主義中國化的推進；從實踐上為中國共產(chǎn)黨正確地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)、科學(xué)地制定了方針政策，為不斷取得社會主義革命和建設(shè)的偉大勝利奠定了堅實的基礎(chǔ)。

延安整風(fēng)以后，大歷史觀逐漸成為唯物史觀的中國化方法論。毛澤東1959年在談到世界觀和方法論時說：“規(guī)律存在于歷史發(fā)展的過程中。應(yīng)當(dāng)從歷史發(fā)展過程的分析中來發(fā)現(xiàn)和證明規(guī)律。不從歷史發(fā)展過程的分析下手，規(guī)律是說不清楚的?！盵43]他精辟地闡釋了大歷史觀的內(nèi)在邏輯，用中國式話語闡釋了唯物史觀方法論。毛澤東確立的這一方法論傳統(tǒng)得到了中國共產(chǎn)黨的珍視和很好的傳承。黨的十八大以來，習(xí)近平高度重視黨史的學(xué)習(xí)教育，不僅強調(diào)“歷史是最好的教科書”“中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑”[44]，更是重視其方法論原理，他在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上指出，要“樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機理、探究歷史規(guī)律”。[45]從波瀾壯闊的黨史學(xué)習(xí)教育，到恢宏深刻的第三個黨的歷史決議，唯物史觀中國化的創(chuàng)造性運用又翻開了新的一頁，催生的則是理論創(chuàng)新的強大動力。

因此，理解馬克思主義中國化飛躍的偉大成果，大歷史觀是一把重要的鑰匙。