⊙張偉娜 ［中國傳媒大學(xué)人文學(xué)院，北京 100024］

西方美育史中，席勒《美育書簡》一書中明確提出了“審美教育”，其實就是我們今天所說的美育教育，他說：“有促進(jìn)道德教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于培養(yǎng)我們的感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能的和諧?！雹傧仗岢龅拿赖慕逃侠淼剡\用在教學(xué)體系中，與其他德育教育、智力教育、體育教育一起進(jìn)入了完整的教學(xué)體系中，因此不可否認(rèn)美育在教育中的重要地位。

古希臘羅馬時期已經(jīng)出現(xiàn)了西方美育教育的啟蒙，但還沒有形成體系化的概念。雖然那個時候的美育教育實踐比較豐富，但是沒有哲學(xué)家把美育教育變成理論體系。因此，美育教育在倒退、曲折、沖突中發(fā)展，直到走出古典主義，向現(xiàn)代體系邁進(jìn)，形成了成熟的美育教育。席勒提出的“審美教育”理論在西方哲學(xué)史上影響深遠(yuǎn)，在人類自我完善的體系里具有重要的突破。美育教育成為德育、智育并駕齊驅(qū)的教育體系，這種提法改變了人們的意識，并運用在教育實踐中。培養(yǎng)健全的人格、技法、創(chuàng)造力等會充分挖掘人們的潛能，實踐證明美育教育在整個教育環(huán)節(jié)中有著不可替代的作用。學(xué)堂樂歌作為我國近代重要的美育教育之一，肩負(fù)著重要的教育使命和社會角色。

一、學(xué)堂樂歌的溯源

中國的美育受西方影響，學(xué)者們譯注了大量西方美學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的文獻(xiàn)，把西方的美育教育在中國進(jìn)行知識體系的整合與實踐，特別是西方美學(xué)體系中康德和席勒等哲學(xué)家的思想，在中國影響比較大。

中國近代的美育是由王國維等人提出的，彼時社會腐敗，體制落后，急需要有一種積極向上的精神來拯救社會風(fēng)氣。在這之后，北大校長蔡元培提出“兼容并包”“中體西用”的教育思想，他對我國早期的美育教育提出了詳盡的思想理論。蔡元培提出“五育并舉（包括美育在內(nèi)）”的思想和“以美育代替宗教”的主張。他的美育觀是要培養(yǎng)全民的“健全的人格”。朱光潛的美育觀認(rèn)為美育教育是為了改造國民價值觀，建立新的思想文化，從而改造世界。由此我們可以看出，中國的初期美育教育，是有一定功利色彩的，是從整個社會的功能、社會價值、解決人生問題的層面出發(fā)的。梁啟超曾在《欽定學(xué)堂章程》 中提出在學(xué)校開音樂課，在當(dāng)時以私塾八股文教育為主的教育體系中是一次革命性的舉措。從此西方音樂、西方課程體系逐漸進(jìn)入中國的中小學(xué)甚至大學(xué)課堂中，學(xué)堂樂歌成為中國近現(xiàn)代美育教育的開端。

康有為、梁啟超等維新派在推動中國近代音樂教育方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，這些維新派的知識分子，對中國的美育教育有了新的認(rèn)識，如“康有為在1981 年所辦的‘萬木草堂’中已將音樂列入其西學(xué)的課程范圍；1902 年蔡元培在上海所辦的愛國女學(xué)中就正式設(shè)置了唱歌課”②。另一派是保守派，認(rèn)為中國不應(yīng)該接受西方的文化，應(yīng)該繼續(xù)弘揚中國的傳統(tǒng)文化，但在這種文化沖突中，還是逐漸地打開了國門，讓西方的文化慢慢融入。

在這些愛國人士的推動下，學(xué)堂樂歌在正式的文件中被頒布成為學(xué)校的必修課?！?901 年，允許實施‘廢科舉、興學(xué)堂’等改良措施……1904 年初正式公布由張百熙、張之洞、榮慶共同制定的《欽定學(xué)堂章程》，從而新制教育體系才得以在全國的范圍逐步推開……新的體制首先在師范學(xué)院和蒙養(yǎng)院（即今之幼兒園）中得到逐步落實，大致在1907 年之后，又逐步推向一般的中小學(xué)，作為‘隨意科’的課程來對待。真正將音樂課作為必修課列入普通學(xué)校及師范學(xué)校的學(xué)制，還是在1912年之后的事?！雹壅缌簡⒊f：“蓋欲改造國民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育之一要件?！雹苊烙逃谡n堂中的落實，對中國的課程體系和美育教育實踐都具有里程碑式的意義。

二、學(xué)堂樂歌的具體實踐

學(xué)堂樂歌時期，我國以三位音樂家為代表把西方音樂帶入了我國，分別是沈心工、李叔同、曾志忞。他們早年都曾在日本留學(xué)，學(xué)習(xí)了現(xiàn)代的作曲技法，回國后帶回了日本乃至歐洲的很多歌曲，同時也創(chuàng)作了一些歌曲。一部分是原創(chuàng)的曲目，也有相當(dāng)一部分是依曲填詞的曲目，這些大部分都流入學(xué)校，作為學(xué)校樂歌課堂的曲目，用作美育教育的教學(xué)實踐。他們?nèi)齻€人的貢獻(xiàn)不僅是為我國近代學(xué)校的樂歌課引入了具有審美教育意義的歌曲，同時也把西方的作曲技術(shù)理論帶入了我國并應(yīng)用于實踐。

中國近代美育教育的開端就是從中小學(xué)設(shè)立音樂課作為正式課程開始的，音樂課中講授的內(nèi)容就是學(xué)堂樂歌。學(xué)堂樂歌中的大部分歌曲都是從日本或者西方引進(jìn)，作曲家經(jīng)常采用依曲填詞的形式，在音樂課堂上教學(xué)生演唱并在社會中傳播開來。當(dāng)時我國音樂界還沒有普及現(xiàn)代的西方作曲技術(shù)理論，在群眾中傳唱的大部分都是傳統(tǒng)的音樂，比如戲曲、小調(diào)等。另一方面，當(dāng)時的音樂教師是比較匱乏的，沈心工、李叔同、曾志忞作為學(xué)堂樂歌的開創(chuàng)者，對學(xué)堂樂歌的開設(shè)以及傳播起到了開拓性的作用，為我國的近現(xiàn)代音樂教育起到了奠基作用。而此時我國的美育教育所承載的負(fù)擔(dān)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原有的功能，但是在一定程度上，對人格的塑造、精神的洗禮、不良的社會風(fēng)氣的抵制還是起到了重要作用，開啟了我國近現(xiàn)代美育教育的啟蒙。

20 世紀(jì)初，我國開設(shè)了與美育教育相關(guān)的音樂課，而真正在實施如何提高學(xué)生的審美方面并沒有太多的科學(xué)實踐方法以及學(xué)制方面的設(shè)置。當(dāng)時的美育教育中出現(xiàn)的學(xué)堂樂歌，題材豐富多樣，大多是以武裝中小學(xué)生的思想來達(dá)到拯救社會、改造社會的目的。此時的美育教育還沒有達(dá)到以人為本的教育理念，只是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷提出新的要求。近代，我國的美育教育更多是通過對學(xué)生音樂方面的培育來解決社會和諧的問題。我們從當(dāng)時的課堂樂歌中就可以看出，大部分歌曲都是在解決社會中出現(xiàn)的矛盾沖突問題。

歌曲的內(nèi)容方面主要是從小要讓青少年愛國，從而達(dá)到“富國強(qiáng)兵”的目的。一種內(nèi)容是解決社會上的沖突問題，推翻舊的封建主義，宣揚改變舊貌的新體制。還有一種就是中小學(xué)生從小要積極向上、刻苦學(xué)習(xí)、熱愛生活的思想教育，還有一些題材是社會要有新風(fēng)向，青少年要學(xué)習(xí)新文化，做有理想、有道德的新青年。學(xué)堂樂歌主要圍繞這些題材展開，通過這些歌曲，我們就能看出，每種題材都是在解決當(dāng)下社會有待解決的問題，青少年一代受到的美育教育是要心中有理想，長大后要為國家做貢獻(xiàn)的一種立志信念。在當(dāng)時內(nèi)憂外患的特殊環(huán)境里，美育教育對青少年的成長起到了重要的作用。

學(xué)堂樂歌的出現(xiàn)，極大地促進(jìn)了中國中小學(xué)的音樂教育。音樂課程作為必修課進(jìn)入課堂，在當(dāng)時來講是教育界的巨大進(jìn)步，是傳統(tǒng)教育到現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)折的一個重大轉(zhuǎn)變。在當(dāng)時的音樂課堂中，中小學(xué)生學(xué)習(xí)了大量的與社會相關(guān)的歌曲，演唱的形式也是有專門要求的，這個要求是政府在音樂課的大綱中明確提出的，即中小學(xué)生上課時要唱“單音歌曲”（齊唱曲），辛亥革命以后，才可以教授“合唱曲”（復(fù)音歌曲），從上課的演唱形式來看，最初明文規(guī)定要求唱齊唱曲，一方面是作曲技術(shù)人才的匱乏。其次，當(dāng)時的音樂課堂上，對學(xué)生的美育教育并沒有更多地從藝術(shù)性出發(fā)，因為齊唱曲更容易增長學(xué)生的士氣，通過演唱形式來達(dá)到鼓舞學(xué)生、教育學(xué)生的目的。隨著中國美育的發(fā)展，美育教育觀也在不斷地改進(jìn)，這個改進(jìn)過程與社會的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展以及社會所處的歷史時期是密不可分的。

近代美育教育的初期，還沒有形成培養(yǎng)形式、審美價值的共識。當(dāng)時，人們的觀念里對美育教育的功能和價值也沒有太多的概念，盡管這樣，我們在美育教育方面還是取得了一些成績。學(xué)堂樂歌促進(jìn)了中國新音樂的發(fā)展，引進(jìn)了西方的作曲技法，音樂的教育體制也逐漸走入了我國。在這期間，我國培養(yǎng)了一批音樂家，他們有先進(jìn)的思想和才華，并且愿意為我國的教育現(xiàn)狀、新音樂的創(chuàng)作做努力，因此一大批學(xué)堂樂歌就產(chǎn)生了。比如沈心工就認(rèn)識到了教育能救國的思想，在留學(xué)日本期間學(xué)習(xí)日本的音樂教育，回國后帶回了音樂教育以及音樂創(chuàng)作。沈心工從創(chuàng)作學(xué)堂樂歌以來，出版了很多歌曲集，如《學(xué)校唱歌集》《重編學(xué)校唱歌集》等，創(chuàng)作數(shù)量非常龐大。以往人們所接觸的音樂中，以中國傳統(tǒng)音樂為主，而大部分學(xué)堂樂歌是從日本和歐洲帶回的，曲調(diào)好聽，曲目篇幅不大，便于傳唱、流行。這些歌曲的傳播面比較廣泛，帶給中小學(xué)生積極向上的精神面貌。從音樂課正式進(jìn)入學(xué)校課堂開始，青少年一代接觸的旋律或創(chuàng)作技法就以西方的歌曲為主，音樂審美的沖擊對新一代青少年的影響是很大的。隨著社會的不斷進(jìn)步，美育教育發(fā)揮的作用也越來越大，甚至對今天的音樂課都產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用。

三、學(xué)堂樂歌的功利色彩意義

我國近代以學(xué)堂樂歌為代表的美育教育是傳統(tǒng)教育向近代教育邁出的重要一步。學(xué)堂樂歌一方面承擔(dān)著學(xué)生音樂素養(yǎng)的提高，另一方面承載著重要的政治教化作用。通過學(xué)堂樂歌的傳播，中小學(xué)生接觸到更多的新文化、新知識、新理念，從功利目的的維度來講，學(xué)堂樂歌起到了重要的作用。

在審美教育啟蒙中，王國維、蔡元培等人的主張是崇尚藝術(shù)的獨立性，藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)該是超功利的，這一思想必然會對審美教育產(chǎn)生更大影響。近代音樂美學(xué)學(xué)科還不夠成熟，學(xué)科的建立是隨著美育教育的不斷延展而建立起的。王國維、蔡元培等人的美育教育觀念是對審美教育的普及。王國維的“無用之用”表明藝術(shù)的“無用”才是“大用”，藝術(shù)可以使人們擺脫欲望的苦海，使人們得到精神上的自由與高尚。蔡元培受康德的非功利主義影響，提倡藝術(shù)陶冶感情。他們主張通過審美來改造人的內(nèi)心，凈化人性，洗滌人性中的污濁，改造社會就是要從人心開始，注重審美的修養(yǎng)，才能從根本上解決問題。這一思想在當(dāng)時沒有被徹底地落實在教育實踐中。學(xué)堂樂歌雖然在審美教育維度沒有過度的強(qiáng)調(diào)，但在實際流傳的過程中對中小學(xué)生音樂的審美教育是有一定影響的。學(xué)堂樂歌轉(zhuǎn)變了從封建式的教育變成現(xiàn)代意義的課堂，大量引進(jìn)西方音樂曲調(diào)，從流行的風(fēng)向就可感知社會大眾的審美情趣。

我國近代美育教育的進(jìn)程中，以學(xué)堂樂歌為代表的功利性音樂美育教育具有政治啟蒙的色彩，這是一種理性的思維象征，其社會價值與意義是非常重要的。無論是功利主義音樂教育，還是超功利主義的音樂教育都是不沖突的，都是美育教育的不同維度。其目的是通過培養(yǎng)學(xué)生來改變社會現(xiàn)狀，通過學(xué)生自身的認(rèn)識與提高，達(dá)到整體的社會層面價值觀的普遍提高，從而來改造社會。美育教育的形式和理念就是改造自身與社會最有力的教育之一，尤其是美育教育逐漸形成系統(tǒng)的理論之后，就像心中的信仰一樣影響著人們。

中國近代美育教育離不開這些思想家及音樂家的共同努力，他們經(jīng)歷了從封建社會到現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)折的重要時期。中國近代美育教育是在社會動蕩不安的至暗時刻產(chǎn)生并發(fā)展的，隨著音樂美育教育的發(fā)展，社會也逐漸走向了光明。我們慶幸的不僅是現(xiàn)代意義上的美育啟蒙教育，而是我們接觸到了更具有現(xiàn)代啟蒙意義的思想。美育教育與封建制度下的教育徹底割裂，才是學(xué)堂樂歌出現(xiàn)并存在的重要意義。

四、結(jié)語

中國近代美育教育，不僅影響了青少年的思想意識，開闊了眼界，而且在美育教育理念中所體現(xiàn)出來的現(xiàn)代性啟蒙與封建教育的割裂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過美育教育本身。尤其在今天的美育教育中，把音樂、美術(shù)等藝術(shù)課同其他語數(shù)外等文化課科目放在了同等重要的考核制度上來，這些制度在形式上做了量化的考核標(biāo)準(zhǔn)，說明國家對美育教育相當(dāng)重視。美育教育在任何一個時期都發(fā)揮著重要的作用，我們需要在美育教育體系中，平衡“審美”與“實用”的關(guān)系，而學(xué)堂樂歌的發(fā)展為我國近代美育教育做出了重要貢獻(xiàn)，它的出現(xiàn)開拓了中國近代音樂審美教育以及西方音樂中國化的發(fā)展之路。美育教育任重道遠(yuǎn)，我們會沿著現(xiàn)代美育教育的道路繼續(xù)努力前行。

①〔德〕 席勒：《美育書簡》，徐恒醇譯，中國文聯(lián)出版公司1984年版，第108頁。

②③汪毓和：《中國近現(xiàn)代音樂史》（第二次修訂版），人民音樂出版社、華樂出版社2002年版，第29頁，第30—31頁。

④ 梁啟超：《飲冰室合集》，人民文學(xué)出版社1963年版，第七十七節(jié)。