錢耕森 沈素珍

(1.安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039；2.安徽大學(xué) 社會(huì)與政治學(xué)院，安徽 合肥 230039)

“大道和同學(xué)”是繼“大道和生學(xué)”后的又一新論?！按蟮篮蜕鷮W(xué)”所要回答的是世界萬(wàn)物如何生存發(fā)展的問(wèn)題，突出了“和”在“生物”中的價(jià)值與意義；“大道和同學(xué)”在進(jìn)一步探討“和”與“同”辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，深入研究“同”“和同”在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值與意義。“大道和生學(xué)”與“大道和同學(xué)”的共同點(diǎn)，都是探討“和”與“同”的辯證關(guān)系及其在事物發(fā)展中的價(jià)值與意義；不同的是探討的視角不同，側(cè)重點(diǎn)不同。

一、“大道和同學(xué)”探討的主要問(wèn)題

“大道和同學(xué)”是以“同”“和同”為研究對(duì)象，進(jìn)一步揭示“同”“和同”在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值與意義。

“同”除了“同則不繼”“同而不和”的負(fù)能量一面，亦有不排斥“和”的正能量一面，諸如“同心同德”“同舟共濟(jì)”等等。

“同”在不同層次上使用，具有多樣性含義，在不同領(lǐng)域具有不同的價(jià)值。“和”與“同”結(jié)合為“和同”，“和同”即“由和而同”，它與“專同”是兩種不同的政治理念與政治生態(tài)；“同”與“大”結(jié)合為“大同”，“大同”顧名思義即“大而同”，“大同”必然是由“大和”而達(dá)到“大同”，“大和”是“大同”的前題，沒有“大和”，則無(wú)法形成“大同”。“大同”使“和”與“同”達(dá)到了高度的統(tǒng)一。它是儒家以及中華民族追求的最高的精神境界與最高的社會(huì)理想；“同”與“共”結(jié)合為“共同”，如“同甘共苦”“共同奮斗”“共同富?！保侨祟愖呦颉按笸钡谋貍錀l件；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、人與自然生命共同體，是將整個(gè)人類以及人與自然作為和諧的共同體，來(lái)探索其發(fā)展，它是符合時(shí)代精神，體現(xiàn)人類共同意愿的戰(zhàn)略思想。有關(guān)“同”的這方面內(nèi)容，正是“大道和同學(xué)”所要研究探索的重要問(wèn)題。它是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“和生”“和同”“大同”“天人合一”“萬(wàn)物一體”思想的傳承與發(fā)展，可為構(gòu)建和諧社會(huì)與人類命運(yùn)共同體，人與自然生命共同體提供有益的思想資源。

有關(guān)“大道和同學(xué)”的研究，受到了學(xué)者們的關(guān)注與好評(píng)。牟鐘鑒先生說(shuō):“大作《大道和生學(xué)》已見報(bào)拜讀，確實(shí)很好”“吾兄所思與弟一致，即‘同’除了‘同而不和’的負(fù)義，亦有不排斥‘和’的正解，如‘大同’…… ‘同’可以在不同層次上使用，具有多樣性含義，正需要學(xué)人深入闡發(fā)。吾兄年事漸高而理論創(chuàng)造力不減反增，令我欽佩?！?1)錢耕森：《大道和生學(xué)研究》，北京師范大學(xué)出版集團(tuán)、安徽大學(xué)出版社，2019年版，第266頁(yè)。牟鐘鑒先生與其他學(xué)者激勵(lì)了筆者與同仁對(duì)“和”“同”問(wèn)題的進(jìn)一步思考與探索。本文在前期初論的基礎(chǔ)上，再一次深入闡述，故為新論。

二、“大道和同學(xué)”的提出

2012年筆者撰寫的《大道和生學(xué)簡(jiǎn)論》一文，系統(tǒng)地闡述了史伯的“和生”思想，在文中第三部分對(duì)“大道和同學(xué)”作了初步探索。

孫國(guó)柱評(píng)價(jià)說(shuō)：“錢耕森教授將同異之間的關(guān)系也納入‘和實(shí)生物’的討論范圍，拓展并深化了這一古老命題。在當(dāng)今世界，很多人過(guò)于看重差異性，甚至走到否定同一性的地步，現(xiàn)在重新肯定‘同’的積極意義適得其時(shí)——當(dāng)然，這種肯定最好建立在‘不同同之’的基礎(chǔ)之上。其實(shí)，所謂‘不同同之’，決不是‘同而不和’的‘同’，而只能是‘和而不同’的‘和’?！薄板X耕森教授主張不僅要提倡‘大道和生學(xué)’，也要提倡‘大道和同學(xué)’”(2)孫國(guó)柱：《錢耕森教授“大道和生學(xué)”的理論突破與貢獻(xiàn)》，《江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2018年第1期。。

2016年筆者撰寫的《史伯論“和合”“和生”“和同”》一文，又對(duì)史伯的“和合”“和生”“和同”的“三和”進(jìn)行了闡述。文章首先指出：在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中，“史伯既用了‘和合’，又用了‘和生’，還用了‘和同’”。史伯在評(píng)價(jià)商契時(shí)提出了“合和”，“商契能和合五教，以保于百姓者也。”；在論證“周朝必亡”時(shí)，提出了“和實(shí)生物，同則不繼”(“和生”)的哲理；在總結(jié)周先王用和諧政治來(lái)治國(guó)達(dá)到“和之至”時(shí)，提出這是“務(wù)和同也”。這三個(gè)“和”的含義是什么？它們之間有什么異同呢？文章分析了史伯提出這三個(gè)“和”的語(yǔ)境，結(jié)論是“在史伯那里，‘和合’只具有方法的意思”“‘和生’是哲學(xué)上本體論與生成論的范疇?！屯a(bǔ)充了史伯對(duì)‘同’的看法，體現(xiàn)了他對(duì)‘同’的視閾具有全面性”。

西周末年，史伯在中國(guó)思想、文化和哲學(xué)史上，率先提出了“和同之辯”?！昂屯q”是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要命題，在《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等先秦文獻(xiàn)中都有闡發(fā)。

史伯的“和同之辯”，主要闡述了“和實(shí)生物，同則不繼”的哲學(xué)思想，指出了“和”與“同”對(duì)事物發(fā)展的不同意義。隨后又提出先王的“和同”與周幽王的“專同”兩種政治理念的異同。春秋末期，晏嬰發(fā)展了這一思想，明確指出“和”與“同”的差異，并且以烹調(diào)和羹、對(duì)待不同意見和演奏音樂為例，說(shuō)明“和”是“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”(《左傳·昭公二十年》《晏子對(duì)齊侯問(wèn)》)，深化了史伯的“和同之辯”。但是晏嬰更重視“中”的意義，反對(duì)“過(guò)”與“不濟(jì)”。他指出君臣之間在治理國(guó)家中應(yīng)秉承“和”的關(guān)系，使其政治決策避免個(gè)人決策的偏差，而歸于更加全面與正確，這是對(duì)史伯之論的補(bǔ)充與發(fā)展?？鬃訉ⅰ昂汀迸c“同”上升到道德層面，作為劃分君子與小人的道德，提出“君子和而不同，小人同而不和”的思想(《論語(yǔ)·子路》)。這是對(duì)史伯、晏子“和同之辯”精神的理論提升。中國(guó)歷史上的這場(chǎng)“和同之辯”，將“和”與“同”作為哲學(xué)概念提出，并進(jìn)行深入探討，影響深遠(yuǎn)。

在新的歷史時(shí)期再次探討“和”與“同”之間的辯證關(guān)系及其價(jià)值，是對(duì)先哲“和”“同”思想的又一次傳承與發(fā)展。這不僅具有理論意義，而且具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

三、“大道和同學(xué)”的理論淵源

史伯“和同之辯”中的“和”“同”說(shuō)是“大道和同學(xué)”的理論淵源。

西周末代天子周幽王的太史史伯在與鄭桓公討論西周的命運(yùn)以及鄭桓公個(gè)人的前途時(shí)，提出“和同之辯”。主要記載在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》的《史伯為桓公論興衰》(3)薛安勤、王連生注譯《國(guó)語(yǔ)譯注》，吉林文史出版社，1991年版。一文。為了全面掌握史伯的這一思想，現(xiàn)將有關(guān)內(nèi)容選摘如下：

“ 公曰：‘周其弊乎？’對(duì)曰：‘殆于必弊者也。《泰誓》曰：‘民之所欲，天必從之?！裢鯒壐呙髡扬@，而好讒慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固，去和而取同。夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。出千品，具萬(wàn)方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)入，行姟極。故王者居九畡之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無(wú)聽，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講。王將棄是類也而與剸同。天奪之明，欲無(wú)弊，得乎？’”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)

上述史伯“和同之辯”中的“和”與“同”的思想，是從“周朝必亡”這一論點(diǎn)展開的，他從六個(gè)方面加以論證：

1.史伯?dāng)嘌晕髦堋按诒乇住?。其依?jù)首先是“今王棄高明昭顯，而好讒慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固，去和而取同?！敝苡耐踉谄渲螄?guó)理政中采取了“去和而取同”的錯(cuò)誤的執(zhí)政理念與錯(cuò)誤的用人制度。

2.史伯為了進(jìn)一步支撐西周“殆于必弊”的論點(diǎn)，又進(jìn)一步揭示周幽王“去和而取同”的錯(cuò)誤，他將“和”與“同”的思想上升到哲理的高度加以論證：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！闭f(shuō)明了“和”與“同”在萬(wàn)物生存發(fā)展上的不同價(jià)值。

3.史伯進(jìn)一步論證“和實(shí)生物”中的“和生”思想，強(qiáng)調(diào)“和”的多元性，多元的“他他”通過(guò)“平”才能“和生”萬(wàn)物。他以先王為例：“故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！边@就是說(shuō)先王也認(rèn)為金、木、水、火、土這五行“雜”(實(shí)即“和”)在一起就能成百物。以“五行”來(lái)代表“他他”的多元性。

然后，他又運(yùn)用一系列數(shù)字來(lái)進(jìn)一步論證“他他”的多元性。他指出：“是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體，出千品，具萬(wàn)方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)入，行姟極?！蔽逯潦?、千、萬(wàn)、億、兆、經(jīng)、姟極(最大數(shù)，古時(shí)認(rèn)為萬(wàn)萬(wàn)兆為一姟)，代表多元的“他他”，相互結(jié)合在一起，通過(guò)“以他平他”，就能“豐長(zhǎng)而物歸之”，產(chǎn)生出宇宙萬(wàn)物，這就形成了萬(wàn)物由多元的“和”而“生”的和諧宇宙觀。

4.史伯又用先王“和諧”理念治國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)“和實(shí)生物”的哲理?！肮释跽呔泳女勚?，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也?！毕韧跽沁\(yùn)用了“和實(shí)生物”的和諧理念來(lái)治國(guó)，所以擁有九州遼闊的土地，取得收入來(lái)供養(yǎng)萬(wàn)民，用忠信來(lái)教化和使用他們，使他們協(xié)和安樂如一家人，這樣就達(dá)到了“和之至也”，即最大的和、和諧的頂點(diǎn)。這是先王進(jìn)行“務(wù)和同”的有效成果。

5.史伯接著又對(duì)“同則不繼”進(jìn)行了哲學(xué)證明，“聲一無(wú)聽，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講?！边@里的“一”為“同一的東西”，“若以同裨同，盡乃棄矣”?！巴笔呛?jiǎn)單的重復(fù)或者相加，歸根到底都只能是“自我同一”“自我相加”“自我重復(fù)”而已，用盡了，便沒有了，產(chǎn)生不出任何新的東西。實(shí)質(zhì)上，這是對(duì)周幽王持“去和而取同”錯(cuò)誤治國(guó)理念而誤國(guó)從哲學(xué)上進(jìn)行的論證與批判。

6.史伯?dāng)嘌晕髦堋按诒乇住?，從哲理高度和?zhí)政角度深刻分析了周王朝垮臺(tái)的必然性：“王將棄是類也而與剸同。天奪之明，欲無(wú)弊，得乎？”周幽王拋棄先王“和諧”“和同”的理念與法則，而只搞“剸同”，只相信重用身邊那些阿諛奉承、應(yīng)聲附和的佞臣?！胺螂绞缸嬚~巧從之人也，而立以為卿士，與剸同也”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)。這樣下去，周朝將要亡了。這是周幽王“剸同”的必然結(jié)果。

從以上六個(gè)方面的解讀中，我們可以看出史伯既是一位明智的政治家，又是一位睿智的哲學(xué)家。他將現(xiàn)實(shí)中具體的政治與社會(huì)問(wèn)題提到了“和同之辯”的哲理高度。最為可貴的是，他在論述了“和實(shí)生物，同則不繼”的哲理后，并沒有簡(jiǎn)單地排斥“同”，而是將“同”辯證地區(qū)分為“和同”與“剸(專)同”。如果說(shuō)他在回答萬(wàn)物生存發(fā)展的哲學(xué)問(wèn)題上，為了進(jìn)一步揭示“和實(shí)生物，同則不繼”的哲理，將“和”與“同”對(duì)立，但在政治領(lǐng)域，他將“同”作了“和同”與“專同”的區(qū)分，這是十分睿智的，體現(xiàn)了他對(duì)“和”與“同”的視閾具有全面性與深刻性。他將“和生”哲學(xué)思想用于政治分析，揭示出“和同”與“剸同”兩種不同的治國(guó)理念所導(dǎo)致天下興衰的不同結(jié)局：一種是亡國(guó)，一種是達(dá)到了社會(huì)的“和之至”(和之極)。體現(xiàn)了他的“和同”政治觀的價(jià)值與意義。他既鄙視“剸同”，對(duì)其進(jìn)行了深刻的批判，又贊揚(yáng)“和同”，寄希望于統(tǒng)治者以“和同”的理念來(lái)治國(guó)，形成了他的“和同”政治觀。

由上述可知，史伯在“和同之辯”的論證中，既有“和生”的哲學(xué)思想，又有“和同”的政治思想。這兩個(gè)思想分別成為“大道和生學(xué)”與“大道和同學(xué)”的理論淵源。

四、“大道和同學(xué)”的理論內(nèi)容

“大道和同學(xué)”傳承與發(fā)展了史伯的“和同”思想，并將其上升到“道”的高度。

(一)“和同”的辯證哲學(xué)觀

史伯的“和同之辯”從“和實(shí)生物，同則不繼”的“和”“同”的對(duì)立，到政治觀的“務(wù)和同”，又達(dá)到了“和”與“同”的辯證統(tǒng)一。

“和同”是“由和而同”，內(nèi)含著“和”“異”“同”三個(gè)理念。它們之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。

“同”與“和”“異”是有區(qū)別的?！昂汀迸c“同”內(nèi)涵不同?！巴笔恰皢我弧钡??！昂汀笔嵌嘣?，包含著“異”。但“同”與“和”“異”之間，又有聯(lián)系。“和”“異”之中有“同”。“異”突出了“個(gè)性”，“同”突出了“共性”，有了“共性”，我們才能形成“統(tǒng)(同)一體”，才能和諧共生。反之，沒有“共性”，也就無(wú)法形成統(tǒng)一體的共生。

“同”之中還有“和”“異”?！巴钡摹肮残浴?，不能消滅“異”的“個(gè)性”。因而，只有“求同存異”的平衡，才能解決統(tǒng)一體的矛盾，從而和諧共生。

在這里，“求同存異”的平衡是其關(guān)鍵。相異事物的“他”與“他”組合成的矛盾統(tǒng)一體，經(jīng)過(guò)“平”“平衡”，達(dá)到“和”“和諧”，就能“生物”“生萬(wàn)物”，其實(shí)這也就是“求同存異”的過(guò)程?！扒笸娈悺苯鉀Q了統(tǒng)一體內(nèi)相異事物如何“平衡”的問(wèn)題。沒有這種“求同存異”，對(duì)立的各方只講獨(dú)立性，不講統(tǒng)一(同一)性，這樣矛盾統(tǒng)一體內(nèi)就無(wú)法形成合力，也就無(wú)法“和諧共生”，不能得到生生不息的可持續(xù)發(fā)展。

“以他平他謂之和”，“和”即“平”“平衡”，即“求同存異”?！昂汀笔嵌嘣南喈愂挛锏慕y(tǒng)一體，因而“和”既有多元的一面，又有“求同存異”統(tǒng)一的一面。

事物發(fā)展由“和而不同”的多元到“由和而同”的和諧共生，即達(dá)到了“和同”，“和”與“同”在更高層次達(dá)到了統(tǒng)一。

“求同存異”是一個(gè)過(guò)程。多元事物通過(guò)“求同存異”的平衡，達(dá)到“統(tǒng)一”，舊的矛盾解決了。但“同”并不能消除“異”的個(gè)性，內(nèi)部的各異力量此消彼長(zhǎng)，新的矛盾又出現(xiàn)了，于是要再進(jìn)行“求同存異”的平衡，也就是晏嬰強(qiáng)調(diào)的“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”，儒家強(qiáng)調(diào)的“中和”。社會(huì)發(fā)展就是在異—和—和同—異—和—和同……，在否定之否定中不斷循環(huán)往復(fù)的發(fā)展。這就是辯證法的對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定三大基本規(guī)律的體現(xiàn)。

“和同”表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論上，就是指不同的認(rèn)識(shí)由“和”(“以他平他”“求同存異” )而達(dá)到共識(shí)。這種共識(shí)不排斥異，而是在多元互補(bǔ)、集思廣益后達(dá)到“和同”的新認(rèn)識(shí)。這就要求我們充分認(rèn)識(shí)“和”與“同”的辯證關(guān)系，以及如何通過(guò)“和同”的共識(shí)，達(dá)到接近真理性認(rèn)識(shí)，掌握規(guī)律。

“和同”體現(xiàn)在價(jià)值觀上，就是在對(duì)待“和”與“同”問(wèn)題上的價(jià)值取向?！昂汀迸c“同”是辯證的關(guān)系，因此在價(jià)值取向上既要分清主次，也要辯證對(duì)待。在“和”(突出個(gè)性的差異)時(shí)，要看到“同”的價(jià)值，不能一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)性而否定共性，破壞共性。在“同”(突出統(tǒng)一性)時(shí)，要看到“和”(多元性)的價(jià)值。在社會(huì)組織或家庭中，既不能喪失個(gè)性，又要維護(hù)“同”的共性。

“和”具有多元性、相異性、平衡性、和諧性、新生性等基本特性及其所派生的開放性、包容性、持續(xù)性等等。可見，除了單一的“同”、自我的“同”、重復(fù)的“同”之類的“同”以外，還有許多正能量的“同”，如同心同德、風(fēng)雨同舟、同舟共濟(jì)、同仇敵愾、共同富裕等，都體現(xiàn)了“同”的價(jià)值。這里的“同”，顯然已具有了史伯提出的“和同”意義。

因此，我們?cè)诔浞终J(rèn)識(shí)“和”的價(jià)值的同時(shí)，也要辯證地認(rèn)識(shí)“和同”的價(jià)值。

(二)“和同”的和諧政治觀

“和同”與“專同”，是兩種不同的政治理念與政治生態(tài)。深刻揭示這兩種“同”的區(qū)別，對(duì)于今天和諧政治的建設(shè)與和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重要意義。

“和同”的“同”與“專同”的“同”顯然有別?！皩Ｍ钡摹巴保恰皢我坏耐?，是不能產(chǎn)生新事物的“同”；“和同”是“由和而同”，是“多元”“和諧”基礎(chǔ)上的“同”，是可以促進(jìn)社會(huì)政治發(fā)展的“同”。

1.“專同”即“去和而取同”

“專同”表現(xiàn)為政治上的專制、專斷，即憑借手中掌握的權(quán)力，拉幫結(jié)派，排斥異己，個(gè)人說(shuō)了算，造成表面上的一致狀態(tài)。如同周幽王“好讒慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固，去和而取同”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)。喜歡挑撥是非、奸邪陰險(xiǎn)的人，討厭賢明正直的人，親近愚頑鄙陋的人。排斥與自己意見不同的正確主張。

這種“專同”，其危害是背棄了兼聽則明的“和”的原則，導(dǎo)致偏聽則暗的政治局面。政治只有一種聲音，則萬(wàn)馬齊喑究可哀，國(guó)家的興盛，蕩然無(wú)存。周幽王這種“專同”的治國(guó)理政的錯(cuò)誤遭到了史伯的嚴(yán)厲批判，并斷定周朝的衰亡將要來(lái)臨。歷史也已證明用這種“專同”來(lái)治國(guó)，最后總是逃脫不了亡國(guó)悲劇，這是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

耿春紅教授在評(píng)論史伯政治觀時(shí)指出：史伯的“和實(shí)生物”學(xué)說(shuō)的提出“是對(duì)當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的反動(dòng)，對(duì)中國(guó)兩千年政治文化生態(tài)亦具有深刻的批判意義。具體來(lái)說(shuō)即反對(duì)一人說(shuō)了算的政治體制、君主獨(dú)裁的政治模式、一家一姓的國(guó)家屬性?！薄叭绻麣v代國(guó)王君主能夠真正領(lǐng)會(huì)史伯‘和實(shí)生物，同則不繼’的國(guó)家政治文化的意義并遵循之，也許中國(guó)的歷史會(huì)是另外一個(gè)模樣。”(4)耿春紅：《“和實(shí)生物，同則不繼”的政治文化生態(tài)解讀》，《孔孟月刊》(臺(tái)北)，2018年第673-674期。

這種“專同”在今天來(lái)說(shuō)，就是領(lǐng)導(dǎo)的主觀意志排斥別人意見的主觀主義與官僚主義，表現(xiàn)為“去和而取同”的個(gè)人獨(dú)斷。它有礙于集思廣益的民主決策，有礙于民主和諧政治局面的形成，有礙于民主政治體制建設(shè)的進(jìn)程，更有礙于國(guó)家的長(zhǎng)治久安與蓬勃發(fā)展。史伯對(duì)這種“專同”的批判在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。

2.“和同”是“由和而同”

“和同”是在“多元”“和”的基礎(chǔ)上的“同”，即是“對(duì)立”后的“統(tǒng)一”。這種“和同”包含了“和生”的世界觀、方法論與認(rèn)識(shí)論，具有“和生”的屬性。如同史伯所舉先王的例子，用“和實(shí)生物”的“和同”原則來(lái)治國(guó)，就能達(dá)到“和樂如一”的“和之至”(最高的“和”、最大的“和”)的和諧社會(huì)。

“和同”的治國(guó)理念，在古代，即在朝的臣子要站在國(guó)家前途與人民安居樂業(yè)的立場(chǎng)上，各抒己見。君主也要承認(rèn)臣子的獨(dú)立人格，傾聽與接納不同意見，堅(jiān)持兼聽則明的原則，建立和諧的君臣關(guān)系。這顯然不同于君主個(gè)人獨(dú)斷，排斥異己的“專同”。中國(guó)歷史上的明君無(wú)不是堅(jiān)守這樣的理念，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)繁榮發(fā)展的盛世，如唐太宗李世民。

晏嬰發(fā)展了史伯的“和同”思想。他在論述“和同之異”時(shí)，認(rèn)為君臣之間的“和”應(yīng)該是：“君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心”(《左傳·昭公二十年》)，其意為：君王所認(rèn)為可(對(duì)的)，如果其中還有否(不對(duì)的)，臣子就應(yīng)該指出那不對(duì)的部分，使對(duì)的部分更加完備；君王所認(rèn)為不對(duì)的，如果其中還包含著對(duì)的，臣子就應(yīng)該指出那對(duì)的部分，把那不對(duì)的完全去掉。這就可以達(dá)到政治決策的公平，沒有錯(cuò)誤，比較全面，民眾也就不會(huì)因感到社會(huì)不公正而生爭(zhēng)斗之心。所謂“以成其可”“以去其否”，指的就是通過(guò)臣對(duì)君的不同意見進(jìn)行切磋、爭(zhēng)辯，在“可”或“否”上使君臣之間不同的認(rèn)識(shí)達(dá)成共識(shí)，使君主拋棄原來(lái)的錯(cuò)誤主張，或使其原有的正確主張得到進(jìn)一步完善。這樣達(dá)到君臣共識(shí)的“同”，是在“和”基礎(chǔ)上的“同”，就可稱之為“和同”。這種君臣的共商共議，避免了個(gè)人決策的偏差，而歸于更加全面與正確。

“在歷史上，趙高藉淫威所搞的‘指鹿為馬’鬧劇 ，造成秦二世身邊無(wú)一諤諤之士，結(jié)果如殷紂王一樣‘墨墨而亡’。這就是搞‘專同’的典型。而丞相魏征與唐太宗李世民之間的諫與納諫的關(guān)系，則是另一番情境。唐太宗十分尊重并聽取魏征的諤諤之言，推行正確的政策而‘諤諤以昌’，成就了‘貞觀之治’。這就是君臣達(dá)成‘和同’的典范?！?5)朱貽庭:《“和”的本質(zhì)在于“生”——“大道和生學(xué)”之我見》，《江漢論壇》，2016年第6期。

史伯與晏嬰的“和同”思想與現(xiàn)代的民主精神是相通的，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。政治領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)決策，關(guān)乎國(guó)家、集體與人民的前途與命運(yùn)，因此更要集體領(lǐng)導(dǎo)，而不允許個(gè)人專斷。由于個(gè)人認(rèn)知的差異性，個(gè)人專斷往往會(huì)出現(xiàn)決策的偏差，只有集思廣益，堅(jiān)持人民的民主參與，共謀國(guó)家發(fā)展大計(jì)，才是和諧的政治體制。

(三)“和同”的和諧社會(huì)觀

在社會(huì)發(fā)展中，我們必須正確處理“和”與“同”的辯證關(guān)系，既要講“和”又要講“同”，這種“同”不是“專同”而是“和同”，是在“和”基礎(chǔ)上的“同”。

“和同”既包含了多元的“和”的“差異性”，又包含了“同”的“統(tǒng)一性”，是二者的合一。因此，“和”與“同”的關(guān)系內(nèi)含著“差異性”與“同一性”的關(guān)系。我們?cè)诔姓J(rèn)“差異性”時(shí)，又要堅(jiān)持“同一性”，在講“同一性”時(shí)，又要肯定“差異性”，這是民主集中制的哲學(xué)基礎(chǔ)，即既要民主自由，又要統(tǒng)一意志。

如果我們只講“同一性”的統(tǒng)一意志，不講“差異性”的民主自由，束縛了個(gè)性，社會(huì)就會(huì)失去“多元性”，喪失了社會(huì)多元和諧發(fā)展的勃勃生機(jī)，必然萎縮倒退。多元才能互補(bǔ)，多元的和諧才能共生，合作共贏，才能生生不息地可持續(xù)發(fā)展。合作如果只講單贏，則不能長(zhǎng)久，合作只有多贏才能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。我們?cè)谠瓉?lái)“和平發(fā)展”理念的基礎(chǔ)上又加上“合作共贏”的補(bǔ)充，既考慮到了統(tǒng)一性，又考慮到了多元性。達(dá)到了統(tǒng)一性與多元性的辯證統(tǒng)一。

但若我們只講“差異性”不講“同一性”，社會(huì)將處于一盤散沙的無(wú)序狀態(tài)，合作共贏、和諧共生也就成了一句空話，更不要說(shuō)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。合作共贏、和諧共生都是以社會(huì)的有序發(fā)展為前提的。社會(huì)只有在有序中才能前進(jìn)。社會(huì)的法律、法規(guī)、制度、規(guī)章、規(guī)范，都要求人們行為的統(tǒng)一(同一)，沒有統(tǒng)一意志，就不會(huì)有統(tǒng)一行動(dòng)。這種“同”是在“和”的基礎(chǔ)上的“同”，即史伯所說(shuō)的“和同”。這是在人民利益至上基礎(chǔ)上的“同”，是社會(huì)和諧共生基礎(chǔ)上的“同”。這種“同” 顯然已具有了“和生”的屬性，故能推進(jìn)社會(huì)生生不息地可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展等等無(wú)不如此。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的某些價(jià)值取向是追逐個(gè)人利益至上，強(qiáng)調(diào)自我，看重差異性，否定同一性，甚至于以個(gè)人利益而損害他人與國(guó)家民族的利益。諸如社會(huì)上損人利己、坑蒙拐騙、市場(chǎng)的惡性競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)的以利為重、政治領(lǐng)域的腐敗、出賣國(guó)家利益等等，尤其是國(guó)家在大災(zāi)大難時(shí)，個(gè)人利益至上，其危害是十分嚴(yán)重的。因此，辯證地正確認(rèn)識(shí)差異性與同一性、民主自由與統(tǒng)一意志，是十分必要的，差異性寓于同一性之中，同一性是有差異性的同一性，這也就是“個(gè)性”與“共性”的辯證關(guān)系。所以，既要差異性又要同一性，既要民主自由又要統(tǒng)一意志，以此世界觀與認(rèn)識(shí)論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，個(gè)人與社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

《周易》所講的六十四卦中的第十三卦《同人》卦，就是專門講“同”在人生中的重要性與必要性?！豆瓿怪窈?jiǎn)·五行考釋》甚至說(shuō)：“和則同，同則善?！笨梢姡粌H“和”與“同”二者可為一，而且“和”與“同”與“善”三者可為一。

因此，“和同”在社會(huì)建設(shè)中是十分必要與重要的。如，在社會(huì)建設(shè)中的“同心同德”、在遇到民族災(zāi)難時(shí)的“同舟共濟(jì)”、在民族遭受外敵入侵時(shí)的“同仇敵愾”、在今天努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“共同富?！钡鹊?。今天我們所講的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、人與自然生命共同體，既強(qiáng)調(diào)多元，強(qiáng)調(diào)“和”，又強(qiáng)調(diào)“同”(統(tǒng)一)，即是“和同”價(jià)值在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的體現(xiàn)。

五、中華民族從“和同”到“大同”的追求

1.對(duì)“和同”的和諧社會(huì)追求

在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中，史伯論述了“先王以土與金、木、水、火雜，以成百物”的理念，“故王者居九畡之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也?！彼裕鯎碛芯胖葸|闊的土地，取得收入來(lái)供養(yǎng)萬(wàn)民，用忠信來(lái)教化和使用他們，實(shí)現(xiàn)了“和樂如一”“和之至”(至高的和至極的和)。于是，先王從異姓的家族中聘娶王后，向四方各地求取財(cái)貨，選擇敢于直諫的人來(lái)做官吏，處理眾多的事情，都是堅(jiān)持了“和同”的原則。從而也就證明了“務(wù)和同”才能實(shí)現(xiàn)和諧同一(統(tǒng)一)的社會(huì)。

早在5000年前，中華民族的始祖黃帝就提出了“萬(wàn)國(guó)和”(《史記·五帝本紀(jì)》)的主張，它標(biāo)志著中華民族熱愛和平的文明理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它為世世代代開創(chuàng)了和諧政治、和諧社會(huì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并直接影響到了其五世孫堯帝。堯帝提出了“協(xié)和萬(wàn)邦”的政治理念。《尚書·堯典》第一段寫道：“曰若稽古，帝堯曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍?！?/p>

舜帝提出了“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”(《尚書·堯典》)的原則。

周王朝總結(jié)夏商滅亡的教訓(xùn)，更加重視政治和諧。《尚書·無(wú)逸》記載，周文王“自朝至于日中昃,不遑暇食,用咸和萬(wàn)民。”其意為周文王從早上到太陽(yáng)偏西，忙得連吃飯的工夫都沒有，目的就是為了讓百姓過(guò)上和睦幸福的生活。《尚書·洪范》記載，周武王稱:“惟天陰騭下民，相協(xié)厥居。”(陰：通“蔭”：庇護(hù)。 騭：安定。相：助。協(xié)：和諧。)上天庇護(hù)安定下民，君王教導(dǎo)他們和睦相處。周公旦所著《周禮》提出：“三曰禮典，以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”(《周禮·天官·大宰》)。他告誡成王，努力實(shí)現(xiàn)政治和諧，提醒成王在行動(dòng)上要做到“無(wú)淫于觀、于逸、于游、于田，以萬(wàn)民惟正之供”(《尚書·無(wú)逸》)。周成王也諄諄告誡百官要“庶政惟和，萬(wàn)國(guó)咸寧”(《尚書·周書·周官第二十二》)?！叭f(wàn)國(guó)咸寧”源于《周易·乾卦》：“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載了虢文公在諫宣王不籍千畝時(shí)，多次運(yùn)用“和”這一概念，如“和協(xié)輯睦”“民用和同”“和于民”(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)·虢文公諫宣王不籍千畝》)等等。這說(shuō)明政治和諧與社會(huì)和諧在周朝已有了共識(shí)。

中華民族一以貫之地追求著和諧，“和”成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂與精髓，成了中華文化的標(biāo)識(shí)。

春秋戰(zhàn)國(guó)之交，禮崩樂壞，社會(huì)矛盾激化，如何使社會(huì)實(shí)現(xiàn)安定和諧，諸子百家爭(zhēng)相獻(xiàn)言。各家主張雖有不同，但其本質(zhì)都是對(duì)治國(guó)思想的探索，都在謀劃自己理想的和諧社會(huì)。

儒家講“和諧”著重于“禮制”，其高足有子提出的“禮之用，和為貴”為典型代表，并建立“仁學(xué)”體系，用“仁愛”“仁者愛人”的德治原則來(lái)進(jìn)行“修齊治平”，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的和諧。墨家講“和諧”著重于“兼相愛，交相利”。因?yàn)椤疤煜录嫦鄲蹌t治，交相惡則亂”，這是墨子整個(gè)思想體系的核心。道家講“和諧”更關(guān)注的則是由宇宙和諧的本原和規(guī)律衍生出來(lái)的人間和諧，高度探求“天和”“人和”“心和”的關(guān)系及其實(shí)現(xiàn)途徑。老子與莊子都曾設(shè)計(jì)天人合一的和諧理想國(guó)。法家講“和諧”著重于以法制為載體，通過(guò)法制的實(shí)施與履行來(lái)實(shí)現(xiàn)和諧。雖然在當(dāng)時(shí)法律為政權(quán)服務(wù)，具有強(qiáng)制性與專制性，但在社會(huì)除惡揚(yáng)善方面，對(duì)促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧也起到了積極作用。

簡(jiǎn)而言之，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖是百家爭(zhēng)鳴，但“和諧治國(guó)”成了儒、墨、道、法四大家的一致認(rèn)識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)后的歷朝歷代，始終追求構(gòu)建和諧社會(huì)，并代代相傳。

2.對(duì)“大同”社會(huì)理想的追求

西周末史伯提出的“和同”的和諧社會(huì)建設(shè)理念，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期提出“大同”社會(huì)的理想追求。

“大同”的概念已在《尚書·洪范》中出現(xiàn)，“汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同”。意思是，如果你贊同，龜卜贊同， 蓍筮贊同，朝廷大臣贊同，民眾贊同，這就叫大同。這個(gè)“同”不是單一的同，而是多元的“大同”。

《莊子·在宥》提出：“頌論形軀，合乎大同，大同而無(wú)己?！?，其意是人與天地萬(wàn)物融合為一。戰(zhàn)國(guó)末《呂氏春秋·有始覽》提出：“天地萬(wàn)物，一人之身也，此之謂大同?！碧斓厝f(wàn)物與人，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。

孔子及儒家將“大同”作為理想社會(huì)的追求?？鬃釉唬骸按蟮乐幸玻c三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂‘大同’?！?《禮記·禮運(yùn)》)東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄在“是謂大同”句下注曰：“同，猶和也，平也。”在這里“同”“和”“平”為一體。

大同社會(huì)是一個(gè)“和而不同”“由和而同”的多元和諧社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里人人平等，不分彼此，各盡所能，各得其所，人人都講信修睦，友愛團(tuán)結(jié)，沒有爭(zhēng)斗，社會(huì)和諧。因而是“大同”“大和”“大平”的社會(huì)。

大同社會(huì)“天下為公”，人人平等，為歷代儒家以及各個(gè)時(shí)期的思想家改革家所推崇，成為他們所向往的目標(biāo)。如近代的康有為著有《大同書》，譚嗣同、孫中山的思想中都含有“大同”的理念?！按笸背蔀槲覈?guó)社會(huì)思想史的寶貴財(cái)富，成為中華民族一以貫之的崇高追求。

六、“大道和同學(xué)”以“天下大同”為最高追求

孔子及儒家將“天下為公”的“大同”提升為自己追求的大道?！暗馈笔强鬃幼罡叩男叛雠c一生的追求，“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)。早晨聽到了道，學(xué)到了道，得到了道和行到了道，即使當(dāng)晚因此而死，那也是很值得的?？梢?，孔子極大地彰顯了道的價(jià)值。他為道而獻(xiàn)身的精神十分崇高！

“大道”能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵就在于“天下”是“為公”而不是“為家”。社會(huì)由個(gè)體構(gòu)成，而個(gè)體本是各異的，是各自“為私”的。但是，由于這個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了“大道之行也，天下為公”的原則，就可以變“私”為“公”，甚至變?yōu)椤按蠊?。“大公”即人人無(wú)私，從而社會(huì)就實(shí)現(xiàn)了公平，人人平等；變“異”為“同”，甚至為“大同”。在“大同”社會(huì)里，充滿了“和而不同”“由和而同”的多元和諧，它既是多元的，又是同一(統(tǒng)一)的，是在多元和諧基礎(chǔ)上的更高層次的和諧統(tǒng)一，即“和之至”(至高的和至極的和)。因而，“大同社會(huì)”是“大公”“大同”“大和”“大平”的社會(huì)，也是一個(gè)充滿“真、善、美”的社會(huì)。

著名社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家費(fèi)孝通先生于80歲那年總結(jié)出了處理不同文明關(guān)系的十六字“箴言”：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。“各美其美”，就是多元的美；“美人之美”，就是要包容欣賞別人的美；“美美與共”，就是要將各自之美和別人之美融合在一起；“天下大同”，就會(huì)實(shí)現(xiàn)大同理想中的美。大同之美的本質(zhì)就是融合不同的美。這一思想與精神體現(xiàn)了人類社會(huì)各種文明由“和而不同”走向“由和而同”“由和而大同”“由和而大美”的“美美與共，天下大同”的發(fā)展規(guī)律。

道家老子與莊子所描述的理想社會(huì)都突出其美。老子的理想社會(huì)是“甘其食，美其服，樂其俗，安其居”(《老子·六十七章》)的“小國(guó)寡民”。莊子的理想社會(huì)是“至德之世”：“萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并。惡乎知君子小人哉！”(《莊子·馬蹄》)在“至德之世”里，萬(wàn)物眾生，比鄰而居，親密無(wú)間，人人平等。自然界生機(jī)盎然，禽獸眾多，草木茂盛。人與禽獸為友，可以隨意牽引著禽獸到處游玩，也可以任意攀爬鳥窠窺看鳥兒。《莊子·在宥》提出：“頌論形軀，合乎大同，大同而無(wú)己”，其意為人與天地萬(wàn)物融合為一，真正實(shí)現(xiàn)了“民吾同胞，物吾與也”(張載：《西銘》)?！疤烊撕弦弧薄叭f(wàn)物一體”的“大同”“大美”的社會(huì)。

莊子將理想社會(huì)稱之為“至德之世”，是一個(gè)道德至高至極的社會(huì)，凸顯了社會(huì)道德的力量。漢代大儒董仲舒說(shuō)：“夫德莫大于和”，他不僅把“和”視為“德”，而且還把“和”視為“最大的德”。“天下為公”有了“和”的最大道德的支撐，使多元的人人都講信修睦，相親相愛，這樣才能實(shí)現(xiàn)老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)的“大同”“大美”的社會(huì)。可見，“真”“善”“美”在“大同社會(huì)”中是“三位一體”的。所以，“大同社會(huì)”也就是“真、善、美”的社會(huì)。

“大道和同學(xué)”將“和同”提高到大道的高度，以“大道之行也，天下為公”為最高理想，以“天下大同”為最高追求，同時(shí)也是對(duì)“真、善、美”的最大追求。

以上主要從“大道和同學(xué)”探討的主要問(wèn)題、理論的提出、理論來(lái)源、理論內(nèi)容、中華民族從“和同”到“大同”的追求以及“大道和同學(xué)”以“天下大同”為最高追求幾個(gè)方面進(jìn)行闡述?！按蟮篮屯瑢W(xué)”理論主要包括“和同”的辯證哲學(xué)觀、和諧政治觀與和諧社會(huì)觀，這些思想可以為我們構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和諧的、可持續(xù)的發(fā)展提供有益的思想資源。

“大道和同學(xué)”內(nèi)容極其豐富，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶藏中有著豐富的“和同”思想資源，本文所論僅冰山一角，還有許多問(wèn)題值得繼續(xù)進(jìn)行深入研究、整理與挖掘。