張 翔,亓 光

(中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

從古至今,“美好生活”一直是彌久而時新的話題,作為一種確定性的理想和目標(biāo),“美好生活”是理想引導(dǎo)現(xiàn)實和現(xiàn)實趨向理想的統(tǒng)一?！懊篮蒙睢奔仁侨祟惿姘l(fā)展的理想生活方式,又是人類持之以恒不斷奮斗的理想生活目標(biāo),中國人民追求美好生活的腳步從未停止。黨的十八大以來,習(xí)近平立足于人民的現(xiàn)實境遇,從“人民”與“生活”的內(nèi)在邏輯關(guān)系出發(fā),在多個場合發(fā)表了一系列關(guān)于“美好生活”的重要講話,詮釋了美好生活的理論內(nèi)蘊與實踐價值。

一、習(xí)近平關(guān)于“美好生活”重要論述的基本精神

中國特色社會主義進入了新時代,習(xí)近平站在全新的歷史方位,以“讓人民過上更好的生活”為目標(biāo),發(fā)表了一系列關(guān)于“美好生活”的重要講話,詮釋了美好生活的基本精神。習(xí)近平強調(diào)的“美好生活”是以人民的現(xiàn)實生活為依據(jù),以人民的需要性為總體框架,引導(dǎo)人民用自覺的勞動方式把理想生活變?yōu)楝F(xiàn)實生活。創(chuàng)造美好生活要厘清人與生活的內(nèi)在關(guān)系,在多元統(tǒng)一的生活中實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。從本質(zhì)上來說,生活是一種實踐活動,是人有意識地、能動地改造客觀物質(zhì)世界的過程。“美好生活”作為人類特定的存在方式,是以現(xiàn)實的人為主體,依據(jù)人自身的特性和發(fā)展規(guī)律,所形成的符合人自由而全面發(fā)展的生存狀態(tài)。

(一) 人的需要支撐著美好生活的總體框架

一般而言，人類社會發(fā)展分為三個階段，表現(xiàn)為人從對人的依賴到對物的依賴再到人的自由個性的生成，逐步豐富著人的需要。人的需要的多維性決定了創(chuàng)造美好生活是多向度并存與發(fā)展的過程。習(xí)近平的美好生活理念繼承發(fā)展了馬克思的唯物史觀，馬克思提出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]139人的需要是人的社會性存在的確證，決定了人與人、人與社會、人與自然之間的需要與被需要。人、社會、自然之間也因人的需要形成了一種良性互動關(guān)系，彼此依賴，共生共存。人的需要也決定了生活的豐富性與全面性，生活本就是各個要素的有機集合，人的生活離不開自然條件的存在：陽光、空氣、土壤等；離不開物質(zhì)條件的存在：衣、食、住、行等；也離不開精神需要：文化、藝術(shù)、科學(xué)等。人的自身需要是文明的政治形態(tài)、健康的經(jīng)濟發(fā)展、優(yōu)秀的文化傳承、持續(xù)的社會發(fā)展以及美麗的生態(tài)環(huán)境等在內(nèi)的綜合需要。簡而言之，人的需要是一種動態(tài)的和持續(xù)的發(fā)展過程，這就要求創(chuàng)造的美好生活要豐富和全面。

(二) 自覺的勞動是實現(xiàn)美好生活的本質(zhì)力量

美好生活的實現(xiàn)是一個動態(tài)的過程?！白非竺篮玫纳?，是永恒的主題，是永遠(yuǎn)的進行時?！盵4]96人類對美好生活的向往和追求是永不停歇的，美好生活不僅是一個永恒的價值目標(biāo)，也是一個動態(tài)的奮斗過程。美好生活的實現(xiàn)離不開人的創(chuàng)造，所以，要從人的實踐活動(自覺勞動)出發(fā)來理解美好生活，既要承認(rèn)美好生活的客觀物質(zhì)性，也要看到人的主觀能動性。人的主觀能動性決定了美好生活的動態(tài)性和持續(xù)性，只有靠勞動才能創(chuàng)造美好生活。習(xí)近平關(guān)于“美好生活”重要論述的基本精神是對馬克思勞動觀的堅持和繼承，人為了能夠生存與發(fā)展必須要通過勞動創(chuàng)造物質(zhì)，只有滿足了基本的生存條件才能自由地享受美好生活。勞動是現(xiàn)實的人通過對客觀世界的認(rèn)識發(fā)揮自身的主觀能動性而進行的社會實踐。人在勞動中創(chuàng)造了物質(zhì)財富，在實現(xiàn)自我中實現(xiàn)自我超越。

美好生活是一種價值目標(biāo)。美好生活的實現(xiàn)離不開勞動人民的創(chuàng)造。美好生活“不是天上掉下來的，更不是別人恩賜施舍的，而是全黨全國各族人民用勤勞、智慧、勇氣干出來的”[5]19。任何美好事物都不會憑空而出，必須通過勞動才能獲得。生活本身就是實踐，勞動是最重要的實踐，是人的感性活動，是能動性與受動性、主觀性與客觀性的統(tǒng)一。只有通過實踐才能創(chuàng)造新的生活，通過勞動才能創(chuàng)造價值，從而豐富自己的內(nèi)心精神世界。正如習(xí)近平所言：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力?？照?wù)`國，實干興邦。”[6]13所以，我們應(yīng)該把勞動與創(chuàng)造美好生活和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢緊緊聯(lián)系起來，弘揚新時代勞模精神，豐富美好生活的時代內(nèi)涵。

(三) 多元統(tǒng)一的關(guān)系是構(gòu)成美好生活的基本前提

馬克思指出，人是“一切社會關(guān)系的總和”[3]139，美好生活應(yīng)該包括美好個人生活與美好社會生活兩個部分。一方面，對于美好生活的主體(現(xiàn)實的人)來講，人的生存具有個體性的特征，但人并不是抽象的獨立于社會之外的個體，而是作為社會存在的具有社會屬性的個體，所以真正的美好生活是美好個人生活和美好社會生活的統(tǒng)一，個人的美好生活是社會的美好生活的有機組成部分。個人的美好生活是私人領(lǐng)域的美好生活，具有偏好性和主觀性，人的個性不同，在面對事物時的認(rèn)知與選擇就不同，對美好生活的界定與追求也就不同，所以美好個人生活是以人自身為前提的，具有個體差異性。另一方面，社會的美好生活是社會領(lǐng)域的美好生活，美好社會生活是以社會存在為前提，兼具共識性和統(tǒng)一性，能夠得到全體社會成員的廣泛認(rèn)同，形成統(tǒng)一的價值觀，全體社會成員所追求的社會生活在一定程度上具有一致性。近年來，美好生活已經(jīng)成為了一種政治戰(zhàn)略與目標(biāo)，它既是一種目標(biāo)，也是一種舉措，不斷推動著個人的全面發(fā)展，又會根據(jù)人的綜合性和全面性推動美好社會生活的整體生成。

時代發(fā)展與社會變革持續(xù)助推美好生活的實現(xiàn)。這促使人的理念更新、素質(zhì)提升與精神豐富。人類之所以比動物高級，就在于人除了有生命存在，還擁有社會存在和精神存在，所以人的全面性決定了生活的多樣性與豐富性?！叭嗣衩篮蒙钚枰找鎻V泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！盵1]11人民對于物質(zhì)世界和精神世界的追求共同構(gòu)成了對美好生活的基本訴求，涉及到物質(zhì)、社會、政治和精神等多個層面。在這里，物質(zhì)層面是人的基本性層面，社會層面和政治層面是人的發(fā)展性層面，而精神層面是人的超越性層面，人的生活在“基本性層面—發(fā)展性層面—超越性層面”的演變中呈現(xiàn)出一個完整的躍遷過程。在物質(zhì)世界中，人通過勞動創(chuàng)造著物質(zhì)生活，勞動不僅是一種生存手段，更是一種生活目的，通過勞動，人得到了生產(chǎn)資料，同時也獲得了自身存在的價值，人在勞動中不斷充實著自己，同時推動著人自由而全面的發(fā)展。對此，習(xí)近平指出：“物質(zhì)文明的發(fā)展會對精神文明的發(fā)展提出更高的要求，同時精神文明的發(fā)展又會成為物質(zhì)文明建設(shè)的動力，尤其是經(jīng)濟的多元化會帶來文化生活的多樣化，只有把精神文明建設(shè)好，才能滿足人民群眾多樣化的精神文化生活需求。”[7]95

二、共享發(fā)展:理解美好生活基本精神的理念維度

共創(chuàng)美好生活是新時代的新理念，人民對美好生活的求索過程已成為了社會生活常態(tài)化的共識，人的全面性反映了美好生活的多元性，決定著社會發(fā)展的全面性。在這里，“共享發(fā)展”是應(yīng)對新時代美好生活的最好方式，也是更高的生活理念，所以要以“共享發(fā)展”為前提，鋪設(shè)美好生活的理念維度。

(一) 共享發(fā)展是美好生活的價值追求

“共同享有，共同發(fā)展”是美好生活的期許，也是美好生活的價值追求，共享發(fā)展是美好生活理想方式的呈現(xiàn)，也是實現(xiàn)社會主義美好生活的本質(zhì)內(nèi)涵。作為新發(fā)展理念，共享發(fā)展是五大發(fā)展理念的出發(fā)點和落腳點，有著獨特的時代引領(lǐng)作用，要在發(fā)展中共享，也要在共享中發(fā)展。共享發(fā)展不僅給美好生活指明了前進方向，而且也是美好生活得以實現(xiàn)的前提。共享發(fā)展是美好生活的價值追求，美好生活是全體人民的美好。馬克思認(rèn)為：“人是特殊的個體，并且正是人的特殊性使人成為個體，成為現(xiàn)實的、單個的社會存在物，同樣，人也是總體，是觀念的總體，是被思考和被感知的社會的自為的主體存在?！盵8]81人既是個體的存在，也是總體的存在，人的自然性與社會性是相互統(tǒng)一的。作為個體的人而言，是特殊的生命存在形式，人受生存條件、家庭背景、教育資源等因素影響而形成了思想各異的個體，他們以自我生存為主導(dǎo)，以實現(xiàn)美好個人生活為追求；作為總體的人而言，更加突出“整體性”，具有共同體的特征，以實現(xiàn)美好社會生活為追求。

請登錄本刊網(wǎng)站（http://lydk.bisu.edu.cn）進行在線投稿。在系統(tǒng)中注冊時，請寫清楚詳細(xì)的姓名、所在單位、通信地址、郵政編碼、聯(lián)系電話（手機號）、E-mail等個人信息。

共享發(fā)展理念與創(chuàng)造美好生活在本質(zhì)上是相輔相成的。一方面，要堅持以人民為中心的價值思想，“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[9]，人民群眾不僅是美好生活的締造者，也是美好生活的獲得者。人民群眾作為國家和社會真正的主人，社會發(fā)展所創(chuàng)造的價值財富皆來自人民，也皆由人民共享，這正是美好生活的真正訴求。另一方面，要堅持公平正義的原則，保障全體社會成員享有公平的權(quán)利，要在醫(yī)療、教育、就業(yè)等公共服務(wù)中享有同等權(quán)利。要全力保證人民群眾在政治、經(jīng)濟、文化、社會等領(lǐng)域的機會公平，讓全體社會成員共同參與、共同享有、共同發(fā)展。習(xí)近平強調(diào)：“不論處在什么發(fā)展水平上，制度都是社會公平正義的重要保證?！盵10]29美好生活需要以公平的制度為支撐，只有制度公平，生活才能更加美好。公平正義不僅保障了個人生存的基本權(quán)利，也是實現(xiàn)個人美好生活的基礎(chǔ)。

(二) 共享發(fā)展是美好生活的實踐先導(dǎo)

馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”[3]135在人類社會發(fā)展中，現(xiàn)實的人通過有意識的實踐活動創(chuàng)造著社會財富，無論是物質(zhì)財富還是精神財富，都是人作為美好生活的主體所創(chuàng)造的價值，應(yīng)當(dāng)為全體人民所共享，共享發(fā)展不僅是全民共享，還是共建共享。共建是共享的前提，共享是共建的結(jié)果，二者是有機統(tǒng)一的。從社會發(fā)展與美好生活的本質(zhì)上來講，共享發(fā)展所提倡的與美好生活所追求的目標(biāo)是一致的，就是人人參與、人人共建、人人享有、人人樂得其所，共建共享就是勞動與收獲的關(guān)系，勞動與收獲是成正比的，人民群眾是推動社會進步的主體力量，他們在創(chuàng)造勞動財富中收獲共同價值。

“國家建設(shè)是全體人民共同的事業(yè)，國家發(fā)展過程也是全體人民共享成果的過程?！盵11]7共建共享就是讓人民在創(chuàng)造物質(zhì)財富與精神財富的同時也能共享勞動創(chuàng)造出的果實。在資本主義社會，資本才是社會發(fā)展的目標(biāo)，資本家追逐利益，將勞動者視為創(chuàng)造財富的工具，以此形成了工人依附于資本家的關(guān)系，從而操控工人進行生產(chǎn)，工人在生產(chǎn)中所創(chuàng)造的勞動成果是一種異己的存在物，是不屬于他自己而屬于資本家的，這就導(dǎo)致了工人貧困與資本家富有相對立的局面，所以，工人(勞動者)創(chuàng)造的物質(zhì)財富越多，資本家就越富有，工人(勞動者)只是為了生存而活著，淪為了“單向度的人”，失衡的雇傭關(guān)系導(dǎo)致了人與人之間的信任危機。在資本主義制度下，資本家追求利益必須剝削工人，工人為了維持生存只能被金錢和權(quán)力所操控。而在社會主義制度下，人人參與、人人體驗，繼而人人獲得、人人幸福。因此，美好生活是一塊蛋糕，既要做大，又要做圓。共享發(fā)展的實現(xiàn)必須依靠高素質(zhì)的社會主義建設(shè)者和接班人，其至少應(yīng)具備勤勞勇敢、刻苦鉆研、精益求精的品質(zhì)。

(三) 共享發(fā)展是美好生活的衡量標(biāo)準(zhǔn)

美好生活不是與生俱來的，也不是一蹴而就的，必須依靠全體社會成員的努力奮斗。美好生活的標(biāo)準(zhǔn)不能僅靠發(fā)達(dá)的經(jīng)濟或合理的政治制度亦或先進的文化等單一的、定型化的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，而是要以共享發(fā)展為衡量標(biāo)準(zhǔn)。共享發(fā)展的實質(zhì)在于一切發(fā)展都要以人民為中心，發(fā)展所取得的成果也要惠及全體人民，這正是中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路的本質(zhì)特征?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]422通過對現(xiàn)代性的反省，經(jīng)典作家不僅揭示了資本主義制度的成就與弊端，并且在批判資本主義制度的基礎(chǔ)上，提出了共產(chǎn)主義理想社會的美好生活的標(biāo)準(zhǔn)，即“人道主義與自然主義的統(tǒng)一”“個人的全面實現(xiàn)”“人自由而全面的發(fā)展”，而實現(xiàn)這一切在很大程度上是以“共享發(fā)展”為基礎(chǔ)的。

共享發(fā)展是創(chuàng)造美好生活的有效途徑。習(xí)近平指出：“讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會主義的本質(zhì)要求，是社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，是我們黨堅持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)。”[12]200共享發(fā)展理念包括全民共享、全面共享、共建共享和漸進共享四個方面。這四個方面是衡量美好生活的標(biāo)準(zhǔn)，全民共享的本質(zhì)在于全體人民共同享有，這既是社會主義的本質(zhì)要求，也是實現(xiàn)美好生活的核心目標(biāo)；全面共享的關(guān)鍵在于全面性，表明了共享所涉及的范圍不只是一個部分、一個領(lǐng)域，而是統(tǒng)一的整體，這就決定了實現(xiàn)美好生活是全方位的，所以全面共享是實現(xiàn)美好生活的根本導(dǎo)向；共建共享是有序地實現(xiàn)美好生活的重要體現(xiàn)，即“先建后享”，實際上反映了人民創(chuàng)造美好生活“共同建設(shè)—共同享有”的戰(zhàn)略舉措；美好生活一定是隨著歷史發(fā)展與時代變遷而不斷完善的，漸進共享作為實現(xiàn)美好生活的過程性體現(xiàn)，是美好生活的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！叭窆蚕怼⑷婀蚕?、共建共享、漸進共享”解決了共享發(fā)展在主體、目標(biāo)、方法、環(huán)節(jié)等方面的問題，從而推進了美好生活的實現(xiàn)。

三、共同富裕:理解美好生活基本精神的目標(biāo)維度

共同富裕作為社會主義的本質(zhì)要求，是實現(xiàn)美好生活的重要目標(biāo)。一直以來，人民的需要構(gòu)成了美好生活的基本前提，而共同富裕是實現(xiàn)美好生活的關(guān)鍵，無論人民對于美好生活的需求怎樣調(diào)整和變化，始終不變的是“社會大同、共同富?！?，并將此種目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。

(一) 共同富裕是美好生活“量”與“質(zhì)”的統(tǒng)一

毋庸置疑，全面小康社會是共同富裕的階段性成果，共同富裕是實現(xiàn)美好生活的關(guān)鍵一環(huán)，生活是否美好的前提就是人民物質(zhì)生活和精神生活是否富足，共同富裕是實現(xiàn)美好生活的最本質(zhì)的特征，是社會主義的本質(zhì)要求。

共同富裕具有全面性和持續(xù)性，它是美好生活“量”與“質(zhì)”的統(tǒng)一。美好生活的“量”是指物質(zhì)生活，而“質(zhì)”是指精神生活，美好生活是物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一。在物質(zhì)生活中，要重視生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系，要在解放生產(chǎn)力過程中發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系，通過變革生產(chǎn)關(guān)系來推動生產(chǎn)力的發(fā)展，為共同富裕創(chuàng)造物質(zhì)財富。在精神生活中，要重視人民的內(nèi)在精神生活，一方面，通過理想信念、價值認(rèn)同、道德情操等方面培育人的精神內(nèi)涵，另一方面，通過文化知識、品德修養(yǎng)、審美情趣等提升人的精神力量。一般而言，物質(zhì)生活與精神生活一同構(gòu)成了人的現(xiàn)實生活，物質(zhì)生活是精神生活的前提，而精神生活又反作用于物質(zhì)生活。所以，人類只有在物質(zhì)生活與精神生活上達(dá)到共同“富?！?，才能更好地實現(xiàn)美好生活。與此同時，美好生活的“量”也指全體人民的數(shù)量，“質(zhì)”也指人們的幸福感、獲得感、安全感。共同富裕不僅是全面富裕，更是全民富裕，全民富裕才是真正的共同富裕。從人民貧困到人民小康再到人民富裕，始終要堅持以人民為中心的原則，正如習(xí)近平所言：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵13]424實現(xiàn)美好生活要以全體人民為出發(fā)點與落腳點，只有人民才有資格評判美好生活的“質(zhì)”，所以要全面提高醫(yī)療、衛(wèi)生、就業(yè)、教育、住房等公共服務(wù)方面的保障，要讓人民的生活保質(zhì)保量。要堅持民生建設(shè)不懈怠，將人民的生活放在第一位，滿足人民日益增長的物質(zhì)與精神需要。

(二) 共同富裕是美好生活“個體”與“總體”的協(xié)調(diào)

共同富裕是一場持久戰(zhàn)。既要持續(xù)不斷地“與貧困作斗爭”，鞏固好脫貧攻堅的現(xiàn)有成果，又要把取得的成果與中國式現(xiàn)代化戰(zhàn)略相銜接，協(xié)同推進共同富裕。共同富裕是美好社會生活的重要保障，必須協(xié)調(diào)好個體與總體的關(guān)系，平衡好個人利益與集體利益。

只有擺脫貧困，走向共同富裕，最終才能實現(xiàn)美好生活。貧困是美好生活的天敵，共同富裕是以消滅貧困為前提的。社會生產(chǎn)是實現(xiàn)物質(zhì)富裕的前提條件，馬克思強調(diào)，“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[14]786，富裕不是單個人的富裕，也不是一些人的富裕，而是全體人民群眾的富裕。共同富裕是美好生活個體與總體的協(xié)調(diào)，美好生活的個體是現(xiàn)實的人，總體是全體人民群眾，要兼顧好個人與集體之間的關(guān)系。精準(zhǔn)扶貧方略就是讓人民擺脫貧困最好的良方，要精準(zhǔn)定位到哪些人貧困，哪個人貧困，要深入了解為什么會貧困，從而利用精準(zhǔn)的扶貧政策去改變現(xiàn)狀。脫貧不是數(shù)字脫貧，確保真正脫貧是一個動態(tài)過程。要從貧困的實際出發(fā)，準(zhǔn)確定位貧困人口和貧困數(shù)量，根據(jù)導(dǎo)致貧困的原因和程度，具體問題具體分析。既要利用好發(fā)展生產(chǎn)、易地搬遷、生態(tài)補償、發(fā)展教育、社會保障這“五個一批” 的示范性減貧工程，也要因人而異、因地制宜統(tǒng)籌個體與總體的關(guān)系，全方位提升脫貧工作的質(zhì)量，以最優(yōu)化的方案發(fā)展當(dāng)?shù)貎?yōu)勢產(chǎn)業(yè)，逐步從輸血變?yōu)樵煅?，建立長效的脫貧機制，堅決杜絕返貧現(xiàn)象的發(fā)生，加大社會保障措施，精準(zhǔn)扶貧，實現(xiàn)共同富裕。

(三) 共同富裕是美好生活“城鄉(xiāng)”與“區(qū)域”的統(tǒng)籌

共同富裕的全面性，要求實現(xiàn)美好生活要有整體性安排。生存空間上的差異性直接影響著人的全面發(fā)展，如沿海與內(nèi)陸、城市與鄉(xiāng)村、發(fā)達(dá)地區(qū)與發(fā)展中地區(qū)等，對居住在不同地區(qū)的人民的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一定程度上，人的生活環(huán)境和生存空間會反作用于人的生活，共同富裕就是要解決因人民在生存空間和生活環(huán)境的差異而導(dǎo)致的貧困問題，因地制宜地統(tǒng)籌城鄉(xiāng)與區(qū)域的發(fā)展，實現(xiàn)共同富裕。與此同時，“我們要立足國情、立足經(jīng)濟社會發(fā)展水平來思考設(shè)計共享政策”[15]97，避免因生存環(huán)境與生活空間差異帶給人民的不平等，讓全體人民實現(xiàn)共同富裕。

沿海與內(nèi)陸的地理位置不同，自然資源的稟賦也不盡相同，因此在沿海與內(nèi)陸地區(qū)，人民創(chuàng)造美好生活的方式也不同。所以，實現(xiàn)美好生活就需要整合資源，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)，利用獨特的地理優(yōu)勢達(dá)到可持續(xù)性發(fā)展。城市與鄉(xiāng)村發(fā)展要因地制宜，發(fā)展戰(zhàn)略要以長遠(yuǎn)利益為根本，以城市的發(fā)展帶動鄉(xiāng)村的發(fā)展，最終實現(xiàn)共同富裕。城市與鄉(xiāng)村之間也要雙向互動，形成互聯(lián)互通的發(fā)展格局。由于城市與鄉(xiāng)村的發(fā)展職能不同，所以承擔(dān)的責(zé)任和創(chuàng)造美好生活的方式也就不同，城市的發(fā)展要以全面性、可持續(xù)性與創(chuàng)新性為發(fā)展原則，鄉(xiāng)村要注重綠色發(fā)展、低碳發(fā)展與協(xié)調(diào)發(fā)展，充分利用好政策與資源，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

共同富裕并不是城鄉(xiāng)同步富裕、區(qū)域平均富裕，而是先富與后富的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。只有深入了解城鄉(xiāng)與區(qū)域發(fā)展不平衡的根本原因，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，才能從根本上解決城鄉(xiāng)與區(qū)域發(fā)展的不平衡問題。區(qū)域不同，經(jīng)濟發(fā)展模式就不同，如京津冀協(xié)同發(fā)展、長江經(jīng)濟帶發(fā)展、粵港澳大灣區(qū)建設(shè)、長三角一體化發(fā)展、海南自貿(mào)港建設(shè)等，經(jīng)濟特區(qū)與自貿(mào)港的建設(shè)就是以其獨特的發(fā)展模式輻射到周邊地區(qū)，形成先富帶動后富的發(fā)展格局，鑄就同心圓，最終實現(xiàn)共同富裕。

四、人類命運共同體:理解美好生活基本精神的價值維度

人類命運共同體是理解美好生活基本精神獨具中國特點的價值要素。事實上，美好不分你我，生活不分國界，美好生活的實現(xiàn)不僅是“中國夢”，更是“世界夢”。建構(gòu)美好生活要以“人類命運共同體”為導(dǎo)向，統(tǒng)籌國家利益的同時要兼顧世界利益，要以“人類命運共同體”這一價值維度去審視，建設(shè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的美好生活格局。

第一，建構(gòu)持久和平的世界。習(xí)近平指出：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起?！盵2]433人類生存與發(fā)展休戚與共，美好生活蘊含著全人類共同價值，實現(xiàn)美好生活是人類共同的理想。和平是生存的基礎(chǔ)，持久和平是美好生活的重要保障，所以建構(gòu)持久和平的世界是人類生存與發(fā)展的前提條件。從人類發(fā)展的既往經(jīng)驗來看，摧毀一個國家、一個民族美好生活最直接的方式就是發(fā)動戰(zhàn)爭，無論是對戰(zhàn)敗國還是戰(zhàn)勝國，戰(zhàn)爭是摧毀人類美好生活的暴力方式，所以要實現(xiàn)美好生活，就要建構(gòu)持久和平的世界大環(huán)境，只有在這樣的世界和平環(huán)境中，各國才能生存與發(fā)展，人民才能建設(shè)美好生活。在全球化浪潮中，各國要遵守國際秩序，營造和平的國際環(huán)境，摒棄冷戰(zhàn)思維，“對話而不對抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”。加強國家間合作，建立良好的伙伴關(guān)系，實現(xiàn)互利共贏。創(chuàng)造美好生活需要以“人類命運共同體”為導(dǎo)向，以人類的共同利益為前提，以此來實現(xiàn)美好生活的長遠(yuǎn)發(fā)展，各國既要承認(rèn)人類命運“休戚與共”，也要明白只有相互合作才能共同發(fā)展。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，創(chuàng)造人類美好生活是全人類共同的價值追求，各國應(yīng)以創(chuàng)造“美好生活”為共同目標(biāo)，形成良性互動，攜手共造美好生活。

第二，建構(gòu)普遍安全的世界?！皣野踩前舶疃▏闹匾?，維護國家安全是全國各族人民根本利益所在。”[1]49安全是美好生活的重要保障，只有國家安全，人民才能幸福，所以美好生活的實現(xiàn)離不開普遍安全的世界環(huán)境，建構(gòu)普遍安全的世界是實現(xiàn)世界美好生活的前提條件。當(dāng)今世界，傳統(tǒng)安全問題與非傳統(tǒng)安全問題正在與日俱增地威脅著人類的生存與發(fā)展，特別是2020年新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，公共衛(wèi)生安全風(fēng)險越發(fā)明顯，所以要建構(gòu)普遍安全的世界，就需要世界各國的密切配合與相互支持。當(dāng)前世界面臨著各種形式的安全問題，而以保護“人民生命”為原則是每個國家維護安全的核心要義，各個國家要想長久發(fā)展，就必須遵循國際秩序，也要通過共同商討、共同合作化解公共安全危機。無論是傳統(tǒng)安全問題還是非傳統(tǒng)安全問題，各國都需要通過平等對話的方式來協(xié)調(diào)解決問題。習(xí)近平指出：“犧牲別國安全謀求自身的所謂絕對安全，不僅是不可取的，而且最終會貽害自己?！盵16]要加強合作，以共同商討的方式解決問題，任何一個國家、任何一個民族，在受到敵人外侵或者面臨安全問題的時候，都不能獨善其身，也不能靠蠻力解決，要嚴(yán)格按照國際法有關(guān)規(guī)定，在保障自身安全的前提下，用磋商與對話的方式解決問題，化解矛盾沖突。各國要一同協(xié)商，從根本上解決安全問題，推動國際安全事業(yè)的發(fā)展，才能為美好生活提供安全保障。

第三，建構(gòu)共同繁榮的世界。“人類命運共同體”意味著既要共生，也要共存，堅持多方合作共同發(fā)展，建構(gòu)一個共同繁榮的世界，實現(xiàn)美好生活。在全球化的今天，繁榮與發(fā)展需要各國在尋求各自利益的同時，必須兼顧共同利益。共同繁榮的前提是共同發(fā)展，共同發(fā)展需要以人類共同價值為目標(biāo)通力合作，在政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)等領(lǐng)域加強溝通與協(xié)作，擴大各國、各區(qū)域、各領(lǐng)域的廣泛合作，營造互利共贏的局面；同時，各國也要繼續(xù)加強企業(yè)間的貿(mào)易合作，堅決消滅貿(mào)易壁壘，將世界市場做大做強。歷史證明，“中國把中國人民的利益同世界各國人民的共同利益結(jié)合起來，擴大同各方利益的匯合點，同各國各地區(qū)建立并發(fā)展不同領(lǐng)域不同層次的利益共同體，推動實現(xiàn)全人類共同利益，共享人類文明進步成果”[17]18。無論是時代變革還是社會發(fā)展，共同富裕是歷史大勢，也是世界發(fā)展的基本目標(biāo)。在全球化和逆全球化的爭論中，中國提出了“一帶一路”倡議，為世界各國實現(xiàn)共同繁榮發(fā)展提供了中國智慧。

第四，建構(gòu)開放包容的世界。世界各國人民的生活方式不盡相同，但卻有著讓生活變得更加美好的共同目標(biāo)，其承載著“全人類共同價值”。構(gòu)建一個開放包容的世界，有利于人民創(chuàng)造美好生活，各國在發(fā)展中不能固步自封，采取閉門造車的方式，而是要置身于全球化的浪潮中，順應(yīng)時代發(fā)展的要求，以求同存異、開放包容的態(tài)度迎接挑戰(zhàn)。生活的本質(zhì)就是人的實踐活動，不同的實踐活動催生了多元化的人類文明，而這些文明則是社會永續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。不同國家和民族之間的文化互鑒是實現(xiàn)人類美好生活的思想保證，它們成為了人類不可或缺的文明支柱，必須兼容并蓄。文化作為美好生活呈現(xiàn)的載體，是在多元世界形成的價值內(nèi)核，通過不同文化的傳播賦予生活不同的內(nèi)涵，只有在開放包容的世界中，美好生活才不會被定型和同化。各國人民在追求美好生活的道路上，要破除隔閡與對立，真正攜手同行，共同創(chuàng)造美好生活。

第五，建構(gòu)清潔美麗的世界。同一個世界、同一個地球，實現(xiàn)美好生活就需要全人類共同保護我們賴以生存的地球環(huán)境。人類之所以可以生存和延續(xù)，就在于自然界為我們提供了生存與發(fā)展的天然養(yǎng)料。因此，保證人與自然共生共存是創(chuàng)造美好生活的根本。當(dāng)今世界存在著能源短缺、環(huán)境污染、氣候變暖等問題，威脅著全人類的生存與發(fā)展。面對這些現(xiàn)實挑戰(zhàn)，需要世界各國通力合作，面向未來，保護地球這一共有家園。從人類社會發(fā)展歷史來看，過去各國在物質(zhì)生產(chǎn)方面是以犧牲自然為代價的，無節(jié)制的開采、非環(huán)保的生產(chǎn)、浪費資源等行為都給自然帶來了巨大的負(fù)擔(dān)。國際社會應(yīng)重視能源與資源方面的問題，同時各國、各區(qū)域間應(yīng)以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，加強合作，走綠色、清潔、共享的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展道路。世界各國的發(fā)展應(yīng)充分考慮到自然生態(tài)環(huán)境的因素，不能只重視本國利益而忽視共同的生態(tài)環(huán)境，也不能只顧及眼前經(jīng)濟利益而忽視自然環(huán)境保護。在生態(tài)環(huán)境面前，各國平等，各國人民平等，要學(xué)會尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，要將發(fā)展眼光放長遠(yuǎn)；同時，各國要通力配合，切實加強合作，全面達(dá)成共識，真正走可持續(xù)發(fā)展道路，共建美麗中國與美麗世界。

五、結(jié)語

實現(xiàn)美好生活，是一個循序漸進螺旋式上升的過程，必須要植根于新時代這一歷史發(fā)展方位。習(xí)近平關(guān)于“美好生活”重要論述基本精神是中國共產(chǎn)黨百余年來砥礪前行追求更好生活目標(biāo)的深刻體現(xiàn)，也是對馬克思主義美好生活觀的創(chuàng)新發(fā)展。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平發(fā)表重要講話時提出要“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須團結(jié)帶領(lǐng)中國人民不斷為美好生活而奮斗”[18]11。創(chuàng)造美好生活必須有堅定理想生活的信念，實現(xiàn)美好生活已然成為了黨和人民的奮斗目標(biāo)，只要黨和人民團結(jié)一致，堅定中國特色社會主義道路，勇于探索、不斷前進，一定會早日實現(xiàn)美好生活。