巫 達(dá)

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

一、引 言

人類學(xué)關(guān)于族群邊界的理論，最為著名的是挪威人類學(xué)家弗雷德里克·巴斯（Fredrik Barth）的“容器”理論。 他認(rèn)為族群的性質(zhì)就像一個容器，不管其成員走到哪里，不管受到什么文化的影響，他仍然屬于這個 “容器”。 這個容器的邊緣就是族群的邊界。 他指出：“在不同的社會文化體系中，族群分類提供了一個組織容器，不同的內(nèi)涵數(shù)量和形式都可以被容納。 ”[1]另外還有美國學(xué)者葉胡迪·科恩（Yehudi Cohen）的“氣球”理論。 他進(jìn)一步深化了巴斯用“容器”邊沿比喻族群邊界，提出“氣球”模式。他認(rèn)為族群邊界就像一個氣球的皮面，是根據(jù)不同的情景而變換邊界的。 氣球表面受到兩種壓力：內(nèi)部壓力和外部壓力，其大小和定位隨著內(nèi)外壓力的不同而不同。 同理，族群就像一個氣球一樣，在受到外部環(huán)境壓力或者族群內(nèi)部壓力的時候，其族群邊界就會相應(yīng)跟著變化。[2]另一個美國人類學(xué)家桑德拉·沃爾曼（Sandra Wallman）則在巴斯和科恩的基礎(chǔ)上提出了“茶葉袋”理論。 沃爾曼也用比喻的手法更形象深入地提出了族群邊界像一個茶葉袋的觀點。 根據(jù)沃爾曼的意思，族群邊界有兩個方面：一個方面標(biāo)志著一個體系和另一個體系的分界面，是“結(jié)構(gòu)性的和組織性的”；另一個方面標(biāo)志著“我們”與“他們”之間的差異。 沃爾曼由此提出了“邊界的情景決定論”的觀點。[3]

族群及族群邊界的研究，不是簡單地對人群進(jìn)行分類，更不是為了強(qiáng)調(diào)差異性而弱化族群的共同體。 相反，通過族群及族群邊界的研究，可以幫助我們更清楚地認(rèn)識族群共同體的產(chǎn)生和形成過程。 新時代的中國強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識， 族群、族群性與族群邊界的研究，可以為中華民族共同體意識形成過程提供個案支持，從而讓更多的人理解并認(rèn)同這個形成過程。2018 年3 月11 日，十三屆全國人大一次會議第三次全體會議通過了《中華人民共和國憲法修正案》，增加了“中華民族偉大復(fù)興”的內(nèi)容，“中華民族”一詞首次寫入我國憲法。 據(jù)中國社會科學(xué)院孫懿統(tǒng)計指出：“從中國知網(wǎng)收錄論文看，檢索主題含有‘中華民族共同體’一詞的論文有483 篇， 刊出時間最早是1989 年……”（這些論文）“側(cè)重于對當(dāng)今‘鑄牢中華民族共同體意識’的政策和實施路徑進(jìn)行解讀，對‘中華民族’‘中華民族共同體’及‘中華民族共同體意識’內(nèi)涵的探討或不是重點，或為宏觀性闡述”。[4]我們同意孫懿的看法，在中華民族共同體意識的形成過程方面，中國社會科學(xué)界過去的研究偏重于理論闡釋，缺乏微觀的個案研究的支持。

四川涼山彝族使用彝語北部方言， 自稱諾蘇（n?33su33）①，屬于諾蘇族群。 諾蘇族群下分四個土語群，也即四個亞族群。 四個土語群分別是圣乍土語群（??33nd?a55）、義 諾 土 語 群(??34n?33)、田 壩 土 語 群（lⅠ21dⅠ21mu33)和所地土語群(s?33dⅠ21)。其中，涼山州甘洛縣的彝族除了沒有世居的所地土語群之外，有另外三個土語群，是一個典型的多（亞）族群雜居區(qū)域。 本文通過對甘洛縣彝族三個土語群的研究，發(fā)現(xiàn)這幾個土語的亞族群邊界開始出現(xiàn)消融的情況，表現(xiàn)在他們的文化變遷諸方面：例如三個亞族群的語言向圣乍土語轉(zhuǎn)變，服裝文化中的田壩土語群的因素增加，節(jié)日文化中的火把節(jié)文化從田壩土語群向義諾土語群擴(kuò)散，彝族年文化的范圍從義諾土語群和圣乍土語群向田壩土語群擴(kuò)散等等。[5]換一句話說，甘洛縣彝族三個土語群的文化變遷的方向是文化的同質(zhì)化，語言和文化趨于相同，形成族群邊界消融的態(tài)勢。 過去，甘洛縣彝族的三個亞族群是三個“文化差異下的社會組織”[6]，而今，他們的文化差異正逐漸減弱，其“族群共同體意識”更加明顯。本文的研究成果旨在為闡釋 “中華民族共同體意識”的形成過程提供具體個案研究，為各民族共同構(gòu)建中華民族共同體意識提供理論支持。

本文所涉及的田野點是筆者的家鄉(xiāng)四川省涼山彝族自治州甘洛縣。 甘洛縣是涼山州最北邊的縣，號稱涼山州的北大門。 境內(nèi)最北邊和西邊與雅安市的漢源縣和石棉縣相鄰，南邊與越西縣和美姑縣相鄰，東邊與樂山市的峨邊彝族自治縣和金口河區(qū)相鄰。據(jù)《甘洛縣統(tǒng)計年鑒》數(shù)據(jù)，2014 年，甘洛縣全縣總?cè)丝跒?27,699 人，少數(shù)民族人口為175,067人，其中彝族170,524 人，占全縣總?cè)丝诘?4.89%，占少數(shù)民族人口的97.40%。

二、文化差異與亞族群邊界的維持

（一）服飾文化與傳統(tǒng)族群邊界②

甘洛縣三個亞族群的服飾各具特色，從服飾的樣式可以很容易界定圣乍土語群、田壩土語群和義諾土語群之間的差別。

甘洛彝族服飾與涼山其他地區(qū)的彝族服飾有共同的特點，均由頭衣、上衣、下裝（男褲女裙）及配飾等組成，因年齡、性別、職業(yè)（尤其是畢摩與德古③）、地位等不同在服飾上有差異以表明不同的社會身份。 甘洛彝族男子頭衣主要有英雄結(jié)與包頭頭巾，女子頭衣主要為甘洛特有的刺繡頭帕，青年人服飾圖案豐富，顏色艷麗，老年人以深色為主，紋樣簡單或無圖案。 女裝上衣以藍(lán)色、紅色、綠色、橙色為主，男裝上衣則以黑色、藍(lán)色、墨綠色居多。 女裝上衣領(lǐng)口采用刺繡或挑花工藝?yán)C兩排顏色艷麗的花紋，男裝的工藝與女裝相同，只是紋樣與顏色較簡單深沉，男女裝袖口花紋豐富，從袖口到肘部均由寬度不同的圖案以連續(xù)紋樣方式鑲嵌組成不同色帶，每種色帶的圖案均取裁于自然生活中的萬物，如羊角、牛眼、火鐮、窗格等，將其極具美感的事物抽象成為紋樣裝飾在服飾上并代代相傳，表達(dá)著人們對于生活的熱愛和祝愿。 下裝男子主要為深藍(lán)色大腳褲，女子為一片式系帶百褶裙， 配飾男子為英雄帶和煙袋，女子為手鐲、戒指、耳飾、三角包等。

甘洛縣的彝族服飾因地域差異又各具特點，主要有以下三種風(fēng)格：圣乍風(fēng)格、田壩風(fēng)格與義諾風(fēng)格。

1.圣乍風(fēng)格

在甘洛縣范圍內(nèi)， 圣乍風(fēng)格的服裝有兩種樣式，一種是西南部靠近越西縣界的海棠片區(qū)（廖坪鄉(xiāng)、坪壩鄉(xiāng)、海棠鎮(zhèn)）以及玉田片區(qū)的則拉鄉(xiāng)以南的服裝。 這個區(qū)域的彝族服飾的特點以素雅著稱，紅色、黑色和黃色“三色文化”里黑色底子運(yùn)用得很好。 服飾式樣和色彩與越西縣、喜德縣、冕寧縣相似度高，手工以細(xì)布條為主。

甘洛縣境內(nèi)圣乍風(fēng)格的另一種樣式分布在東部區(qū)域，主要為爾覺河以東的“諾木迪”④地區(qū)，包括普昌鎮(zhèn)、斯覺鎮(zhèn)、吉米鎮(zhèn)、波波鄉(xiāng)、阿呷鄉(xiāng)、嘎日鄉(xiāng)、拉莫鄉(xiāng)、柳姑鄉(xiāng)等，也就是普昌片區(qū)、斯覺片區(qū)和吉米片區(qū)。 這個區(qū)域的服裝，以藍(lán)色、綠色、黑色等深色為底色，圖案以紅色、綠色、天藍(lán)色、黃色為主。 顏色整體上比海棠片區(qū)和玉田片區(qū)的圣乍風(fēng)格服裝鮮艷，但比田壩風(fēng)格和義諾風(fēng)格暗淡一些。

2.田壩風(fēng)格

田壩土語群區(qū)域內(nèi)的彝族服裝樣式可分為三種樣式：田壩樣式、玉田樣式和烏史大橋樣式。 其中，田壩樣式的顏色比較艷麗，玉田樣式的顏色較為素雅，烏史大橋鄉(xiāng)的彝族服飾則與整個涼山彝區(qū)服飾差異甚大。

田壩樣式的分布區(qū)域以田壩鎮(zhèn)為中心，是彝族“末代土司”嶺邦正和嶺光電的土司衙門所在地。 這個區(qū)域的彝族服飾以鮮艷為主， 紅黃色使用廣泛。在服裝式樣上受到漢文化的影響較為明顯。 玉田樣式主要分布區(qū)域為玉田鎮(zhèn)范圍， 其特點也較為明顯，例如其他地區(qū)的服裝上衣前襟幾乎不使用刺繡紋樣，而玉田女裝前襟有精美的刺繡花紋，從而形成獨具特色的風(fēng)格。 烏史大橋樣式的彝族服飾十分特殊，與涼山其他地區(qū)彝族服飾風(fēng)格迥然不同。 烏史大橋樣式較少采用繡花盤線等工藝， 圖案極少；女子服裝以中襟為主，不著百褶裙而穿褲裝；戒指不戴手上而是并排裝飾在頭部； 繡花工藝使用較少，主要為不同色系布塊拼接，衣服前端纏在腰部作為腰帶。

3.義諾風(fēng)格

義諾土語群區(qū)域彝族的服飾特點與美姑縣、雷波縣、昭覺縣以及周邊相鄰的樂山市峨邊彝族自治縣、馬邊彝族自治縣、金口河工農(nóng)區(qū)等相同。 其特點是女裝上衣以藍(lán)、綠、橙色等為主，領(lǐng)口處有兩排艷麗的刺繡花紋；男性服飾則以藍(lán)、黑、灰白色等為主，領(lǐng)口刺繡部分顏色單一。 男女裝的袖口圖案基本相同并均覆蓋整個腕部，女裝色澤艷麗，男裝顏色深沉。

（二）節(jié)日文化與亞族群邊界

甘洛彝族諺語說：“年老過年， 月老過節(jié)”“上（半）年未過節(jié)，下（半）年不過年”。 甘洛縣彝族過“年”也過“節(jié)”。 過年叫“庫史”（khu55?33），是指彝族年。 其中“庫”是年的意思，“史”是新的意思，“庫史”也即“新年”；嶺光電解釋說：“彝年含義有‘裂年’‘分年’‘新年’等，即兩年之分界，一年之始。 ”[7]過節(jié)叫“都則”（tu55tse33），是指火把節(jié)，其中“都”是火把的意思，“則”是節(jié)的意思，“則”的含義另有“賠償”的意思。 根據(jù)嶺光電的解釋，以前天上派來的收稅官被人間一個英雄打死了，天神很生氣，派兵來攻打人類。 人類放火燒了天上通向人間唯一的梯子，阻止了天兵到人間來。 于是，天神派鬼和害蟲來禍害人。 后來通過談判， “天人間約定：天不出兵，不派鬼，不派蟲害人；人賠償稅吏命債，一次賠不了就年年賠，年年過節(jié)來賠。 具體辦法是每年六月二十四日，殺豬宰雞、灌酒、做蕎面蛇蛙等來獻(xiàn)，氣和魂歸上天；實體歸人吃喝。 經(jīng)過調(diào)解，天不亂動，人得安寧，從此各守約定，人間興起了‘賠償’節(jié)。 ”[8]過年和過節(jié)在甘洛縣成為三個土語群重要的族群邊界劃分條件。

1.火把節(jié)與亞族群邊界

在甘洛縣境內(nèi)，過火把節(jié)與否是劃分亞族群邊界的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。 爾覺河以北和尼日河兩岸的田壩土語群（包括田壩片區(qū)、玉田片區(qū)、蘇雄片區(qū)）過火把節(jié)而且對火把節(jié)非常重視。 海棠片區(qū)的圣乍土語群也過火把節(jié)，也很重視。 實際上，處于海棠片區(qū)圣乍土語群區(qū)域范圍內(nèi)的藏族爾蘇人也過火把節(jié)，而且非常隆重。[9]與此形成鮮明對比的是，在過去，爾覺河以南的諾木蘇地區(qū)彝族不過火把節(jié)，包括普昌片區(qū)、斯覺片區(qū)和吉米片區(qū)的圣乍土語群，以及吉米片區(qū)阿嘎鄉(xiāng)的皮覺村、達(dá)支村的義諾土語群都不過火把節(jié)。[10]傳說火把節(jié)女神自西北往東南傳送節(jié)日火炬，她從從海棠片區(qū)、田壩片區(qū)、玉田片區(qū)、蘇雄片區(qū)一帶，計劃向東南部的普昌片區(qū)、吉米片區(qū)、斯覺片區(qū)傳送。 當(dāng)她走到今縣城對面的西西呷一帶的時候， 天上下了一場紅雪致使節(jié)日火把熄滅，因此，以西西呷為界，西西呷以南區(qū)域不過火把節(jié)。 從整個涼山彝族范圍來看，美姑、金陽、雷波、峨邊、馬邊等縣的義諾土語區(qū)域不過火把節(jié)，甘洛縣的皮覺、 達(dá)支村是跟上述義諾區(qū)域連成一片的，所以不過火把節(jié)。 火把節(jié)是中國西南地區(qū)非常普遍的節(jié)日，除了彝族和上述藏族爾蘇人之外，白族、納西族、傈僳族、哈尼族、拉祜族等彝語支民族都過火把節(jié)，甚至跟彝族雜居的漢族也要過火把節(jié)。 筆者認(rèn)識一位來自西昌郊區(qū)的漢族人，現(xiàn)年50 歲左右，現(xiàn)在北京工作。 他們村是一個漢族村，村里沒有一戶彝族人。 他告訴筆者，在他小的時候，過火把節(jié)他們村里的小孩子們也是要點火把的，但現(xiàn)在已經(jīng)不點火把了。 從整體上看，義諾土語群和受義諾土語群影響較大的圣乍土語群 （如甘洛爾覺河以南普昌、吉米、斯覺片區(qū)）不過火把節(jié)，在文化上猶如一個“文化孤島”：火把節(jié)期間周邊都是“火的海洋”，這個區(qū)域卻是安靜的黑夜。

2.彝族年、漢族年（春節(jié)）與亞族群邊界

彝族年一般在農(nóng)歷十月到十一月之間，大致是莊稼收割完畢的季節(jié)。 彝族年通常要連續(xù)過三天。過年的前一天叫“覺羅基”（t?o33?o33t??33），相當(dāng)于春節(jié)的除夕， 這天的任務(wù)是大家一起來打掃衛(wèi)生、辭舊迎新。 正式過年的第一天叫“庫史”（新年），這天一早要請祖先來一起過年，殺年豬，祭祖。 過年的第二天叫“朵博”（d?33po21，直譯為上旬之首日⑤），這天以村為單位大家集中活動，包括串門拜年、討年酒喝、玩秋千、玩磨兒秋等等新年活動。 過年的第三天叫“阿普機(jī)”（a34phu33t??33），這天送走祖靈后，晚輩去給長輩拜年。

從傳統(tǒng)上講，彝族年和漢族年（春節(jié)）也是區(qū)分甘洛縣境內(nèi)彝族亞族群邊界的重要文化標(biāo)識。 田壩土語群重視過漢族年（春節(jié)），不重視過彝族年；圣乍土語群和義諾土語群重視過彝族年，不重視過漢族年。 但是至少在74 年前的1946 年，田壩土語群的彝族也是過彝族年的。 嶺光電1946 年寫的《夷人過年》一文，描述了田壩彝族過年的情況。 他說“夷人一年有一個過年節(jié)， 時間不僅與漢人陰歷年不同，就各地彝人時間，也不一致，不過最近不過古歷十一月半，最早在十月初一。 ”[11]

彝族對于彝族年的要求是至少殺一只年豬。 在年初很早的時候，人們就開始選毛色好、純色的豬作為年豬進(jìn)行特別飼養(yǎng)。 彝族人好客，平時來客人，只要沾親帶故都會殺豬宰羊來招待。 殺豬一般殺30—50 斤重的小乳豬為最佳，因此就算有一窩十多只的小豬，只要客人多了很快就會殺沒了。 但是，一旦年豬確定下來之后，即使外出單買小豬來招待客人，也不再宰殺已確定為年豬的小豬。 年豬不僅提供過年時的肉食，還有重要的任務(wù)是招待已故祖先回來一起過年，因此，如果小偷偷了某戶人家的年豬，那是非常嚴(yán)重的事件。 如果小偷被抓住，會有一系列的賠償金，比如賠償敬祖先的損失，賠償小孩子在過年期間玩豬蹄子的損失，賠償婦女在過年時翻豬腸子樂趣的損失等等，名目繁多。 賠償金往往高于被偷年豬市場價的三倍以上。 由此可見，彝族人對年豬的重視程度。 除非有人力不可挽回的災(zāi)害，比如年豬被偷，年豬得豬瘟死去等等，不然的話， 過年殺年豬是彝族人過彝族年的最基本條件。如果非人力因素造成沒有辦法殺年豬，村里的全家支甚至沒有親戚關(guān)系的人們會主動送年豬肉給沒有殺年豬的人家。 在這種情況下，殺了年豬的人家的豬肉可能沒有那些沒有殺年豬的人家的豬肉多。

彝族年的那天天沒有亮的時候，孩子們就已經(jīng)急不可待地起床穿好新衣服， 到門口點草堆請祖先。 草堆是孩子們在過年前好一段時間就準(zhǔn)備好的，目的是在過年這天通過點草堆放出煙子作為信號邀請另一個世界的祖先回來跟自己一起過年。 嶺光電對此有很詳細(xì)的記述：

我記得小時候，一到夜半，還不等雞叫，便跑到屋外，學(xué)雞叫，惹得四處雞公驚起大叫，于是趕去搬出草燒住招祖先，因為據(jù)大人說誰能先招，好的祖就到誰家。 所以不能不先趕來招好祖先到家。 雞叫后家家小孩們，都起來燒稻草，大叫：“過年祖，過年父，由某處經(jīng)過某地，怕父跌，某地有大溝怕水濕皮衣，某地有藤怕絆足，謹(jǐn)慎地來啊，索鞋穿襪地到我家來，穿得破爛的到別家去，牽馬來馱核桃，牽牛來吃稻，牽狗來吃骨頭。 ”好似大有其事，更叫到天亮，天亮了大家巡視各家的灰堆，看誰的多而高，多而高的他家在第二年谷物豐收，所以有些大人也相信這話，很愿幫助燒草，甚至也大招其祖先，在那天夜間到處有火，明似白晝，到處有人叫，愿為熱鬧，天亮大人些忙著舂酒米⑥，先獻(xiàn)祖先，再給狗吃，據(jù)說洪水以后，米是由狗帶來的，次給牛吃，因為耕地，所以狗牛應(yīng)先享受，然后大小共食，飽吃一臺。 ”[12]

嶺光電這段關(guān)于彝族年的記述的信息量很大，展現(xiàn)了70 多年前田壩土語群彝族人過彝族年的情形跟圣乍土語群是一致的。 其信息量可以總結(jié)如下：一是彝族年實際上是一個祭祖的節(jié)日，是邀請祖先回來跟自己一起過節(jié)的節(jié)日。 二是祖先居住的世界跟自己生活的世界是一致的。 祖先居住的地方有山有水有樹藤；祖先穿衣服也有好壞之分，祖先也有貧富之分；祖先也養(yǎng)馬、養(yǎng)牛、養(yǎng)豬、養(yǎng)狗。 三是彝族年也是一個“感恩節(jié)”，感謝狗最先為人類帶來了谷種，感謝牛的辛勤勞動給人們帶來了豐收。

三、文化變遷與亞族群邊界的消融

時過境遷，在21 世紀(jì)，放眼甘洛三個彝族土語群，跟40 年前（20 世紀(jì)70 年代）和70 年前（20 世紀(jì)40 年代）相比較，彝族的文化變遷非常明顯。 甘洛縣彝族三個土語群原來特有的方言土語、 服飾、節(jié)日等方面的特征都有很大的變化，從而呈現(xiàn)出亞族群邊界的消融狀況。

（一）服飾文化的變遷

在服飾文化方面，雖然在公眾場合很多人逐漸穿圣乍土語群風(fēng)格的服裝，但是在民間，大家心里都知道哪些服裝是哪個土語群的服裝。 談到服飾文化的變遷，在甘洛縣三個方言土語群里最為明顯的是擦爾瓦⑦顏色的變化。 在傳統(tǒng)上，甘洛縣三個土語群的擦爾瓦顏色的差異非常明顯。 義諾土語的擦爾瓦以灰色為主，編織所用的羊毛為深色和白色相混合而成，因此顯示為灰色。 擦爾瓦底部沒有流蘇穗子，邊緣部分用黑色棉布鑲邊包裹。 圣乍土語群的擦爾瓦跟義諾土語群的最大的不同點是有流蘇穗子，也就是擦爾瓦的底邊有一排條形流蘇穗子構(gòu)成簾狀， 平時走動的時候這些流蘇穗子會前后擺動。圣乍土語群的擦爾瓦與田壩土語群的擦爾瓦之間的最大的不同點是顏色，前者為黑色，后者為白色。圣乍土語群擦爾瓦顏色之所以呈現(xiàn)黑色是染出來的結(jié)果。 本身用以編織擦爾瓦的羊毛不分顏色，有黑色的，有白色的，有褐色的，不管是什么顏色的，等編織完成之后放入染缸染成黑色。 染料除了植物染料， 還會加入少量豬血使顏色更加深而不褪色。田壩土語群的擦爾瓦的外形樣式跟圣乍土語群的一樣，但是它的顏色是純白色的。 在選料方面很講究，羊毛必選純白色的羊毛，不能有雜色，所以編織一件擦爾瓦的成本比其它地方更高。

就整個彝族地區(qū)來看，只有田壩土語群的是純白色的擦爾瓦，在二三十年以前，只要你在成都或西昌的大街上看到有人穿純白色的擦爾瓦，你就可以判斷這個人多半來自甘洛縣，而且是甘洛縣的田壩土語群的人。可是，如今卻不能這樣判斷了。現(xiàn)在白色擦爾瓦已經(jīng)席卷整個彝族地區(qū)，只要有擦爾瓦的地方就有白色擦爾瓦，擦爾瓦已經(jīng)不再是田壩土語群彝族的標(biāo)志，而是涼山彝族的標(biāo)志。 2018 年2月，習(xí)近平總書記考察涼山的時候，涼山彝族自治州政府送給習(xí)總書記的擦爾瓦就是白色的。[13]1950年10 月3 日， 有位來自田壩土語群的彝族青年蔣正才，他給毛澤東主席敬獻(xiàn)了一件彝族擦爾瓦。 那件擦爾瓦是黑色的，而不是蔣正才的田壩土語群當(dāng)時所穿的白色。 實際上，從照片上看，蔣正才自己穿的擦爾瓦也是黑色的，只有他的頭巾是白色的。[14]

現(xiàn)如今，白色擦爾瓦已經(jīng)走向了全縣、全州甚至整個西南彝區(qū)，人們在公開場合需要表達(dá)彝族身份的時候，很多人就會穿上一件白色擦爾瓦。 這種現(xiàn)象，一方面可以解釋為現(xiàn)代彝族人對于白色的喜愛已經(jīng)超過過去。 在過去的觀念里，黑色代表莊重高貴，白色沒有那樣的象征意義。 而且在過去，由于完全用純白色的羊毛制作擦爾瓦的成本高，人們就會選擇染色，一為保護(hù)擦爾瓦本身，另外也是掩蓋羊毛雜色。 而現(xiàn)在，由于交通發(fā)達(dá)，全國各地交流交往非常方便，從全國各地獲取純白色羊毛已非常容易，大大降低了制作白色擦爾瓦的成本。 于是，原來作為田壩土語群服飾特色的白色擦爾瓦，擴(kuò)散到圣乍土語群和義諾土語群地區(qū)成為彝族服飾的標(biāo)志。

（二）節(jié)日文化的變遷

過去，只有田壩土語群過火把節(jié)，圣乍土語群和義諾土語群是不過火把節(jié)的。 而現(xiàn)在，火把節(jié)有逐漸向圣乍土語群和義諾土語群擴(kuò)散的趨勢。 從火把節(jié)作為聚焦考察點來看， 亞族群邊界的消融明顯。2017 年本人的調(diào)查表明：爾覺河以南的普昌鎮(zhèn)、吉米鎮(zhèn)、斯覺鎮(zhèn)圣乍土語群某些村莊目前已經(jīng)開始過火把節(jié)； 斯覺片區(qū)里克鄉(xiāng)所屬的里克、 巴拉、乃拖、居什4 個村從2000 年就開始過火把節(jié)。

過去， 田壩土語群的彝族也曾經(jīng)重視過彝族年，同時重視過漢族年（春節(jié)），但后來逐漸不再重視彝族年，僅重視過漢族年（春節(jié)）。 嶺光電在完成于1982 年的《涼山彝族習(xí)俗點滴》一文中描寫到：

在五十年前漢彝雜居區(qū)，彝年熱鬧，以后逐漸衰退，殺豬的減少；漢年則越后越熱鬧，有說彝年少殺豬是因照規(guī)矩要送豬頭給土司的關(guān)系，為避免送豬頭水酒而少殺豬少灌酒的。 可是沒土司管的地區(qū)也有這現(xiàn)象。 我看主要是雜居區(qū)彝漢互相影響，好禮尚往來；一年開始在正月，尤其農(nóng)業(yè)勞動也在正月開始；以后形成雜居區(qū)重春節(jié)，聚居區(qū)仍重彝年，春節(jié)僅磨頓豆腐，殺一對雞來吃了事，有些則根本不知道。[15]

與之相對應(yīng)的，在過去，圣乍土語群的彝族人重視過彝族年，不重視過漢族年（春節(jié)）。 彝族年的時候殺年豬、祭拜祖先、相互拜年，集體活動熱鬧非凡。 漢族年在日常生活中也很重要，比如，平時算年齡的時候漢族農(nóng)歷年是很重要的參考日歷，一個人的年齡跨過了漢族春節(jié)就算增長了一歲。 比如，一個小孩是農(nóng)歷大年三十除夕夜出生的，到大年初一的時候他/她就“滿”兩歲了。 所以，你問涼山彝族的年齡，他會告訴你“彝族年齡多少歲（實歲），漢族年齡多少歲（虛歲）”。 因此，到漢族年的時候，人們雖然不殺年豬，但也會表示一下，比如殺一對雞，煮一塊臘肉，離城鎮(zhèn)近的就去買幾斤豬肉。 產(chǎn)大米的普昌鎮(zhèn)附近的彝族在漢族年期間不能缺少的環(huán)節(jié)是舂糍粑和做豆花來慶祝。 但現(xiàn)在，圣乍土語群和義諾土語群的彝族也開始越來越重視過漢族年。 他們雖然在過漢族年的時候不殺過年豬，但是人們在春節(jié)的前幾天就開始采購“年貨”。 近十多年來，為了調(diào)查彝族社會文化的變遷，筆者在春節(jié)期間也進(jìn)行過相應(yīng)的調(diào)查和參與觀察。 在甘洛縣的大年三十除夕這一天， 如果你置身于甘洛縣農(nóng)貿(mào)市場進(jìn)行觀察， 你就會發(fā)現(xiàn)這天市場上的主要客人是彝族人，而不是漢族人。 漢族人的年貨一般從公歷元旦前后就開始準(zhǔn)備了， 有些人家在元旦前后就殺了年豬，方便做好香腸、臘肉在春節(jié)那天享用。 田壩土語群的彝族也像漢族人那樣在元旦前后殺過年豬，但圣乍土語群和義諾土語群的彝族人在春節(jié)前是不準(zhǔn)備“年貨”的，因此出現(xiàn)他們在大年三十時集中采購“年貨”的現(xiàn)象。 那一天，圣乍土語群和義諾土語群的彝族男男女女?dāng)D滿菜市場。 他們一般是早上把家里的新鮮蔬菜、土雞等特產(chǎn)拿到市場上賣掉，賣掉之后采購食品回去過漢族年。 近幾年來，靠近縣城附近的圣乍土語群的彝族人過漢族年的特色是吃火鍋。 他們在堂屋中央的鍋莊上支上一口大鍋，放入從菜市場買來的火鍋調(diào)料，然后放入食材煮上一大鍋。 全家人圍坐在大鍋周圍人手一碗把食物撈進(jìn)碗里享用。 吃火鍋在四川及全國各地已經(jīng)是很普及的飲食方式，在圣乍土語群彝族人的觀念里，火鍋還是漢族人的吃法，用漢族人的吃法吃飯當(dāng)然是過漢族年了。 來自非彝區(qū)的內(nèi)地讀者可能不明白為什么筆者會不厭其煩地寫吃火鍋的細(xì)節(jié)。 實際上，吃火鍋所包含的文化象征含義在彝族人眼里很豐滿：像漢族人一樣用碗分著吃；像漢族人一樣用筷子夾著吃；像漢族人一樣一家人圍著一起吃；因為沒有殺豬，不需要給長輩送豬頭，也不需要請祖先回來一起享用火鍋。 通過考察過彝族年或過漢族年，可以看到甘洛彝族節(jié)日文化的變遷，也可以看到三個亞族群之間的邊界消融。

影響甘洛縣彝族文化變遷暨亞族群邊界消融的因素很多，總結(jié)之后大致有以下這些：

1.政府與國家在場對民族文化變遷的影響

1994 年，涼山州委、州政府舉辦了第一屆中國涼山彝族國際火把節(jié)， 并規(guī)定今后每三年舉辦一次，2013 年4 月調(diào)整為每五年舉辦一次。 2006 年5月20 日， 火把節(jié)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011 年5 月23 日，彝族年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。每年農(nóng)歷6 月24 日火把節(jié)放假。 原來彝族年的時間不一致，嶺光電認(rèn)為：“節(jié)日不一致，還是說祖先有過仇怨的，恐怕他們靈魂相見到時，互相斗起來，不保佑子孫。 我故鄉(xiāng)在五月十八，相去十里的一家土司，又在六月十八過，西昌一帶都在六月二十四日過。 ”[16]“但節(jié)日不同，其他地方人來拜節(jié)時，我們早已過了，拿不出食物來招待，成為苦事。 我便扯謊說：‘生人已和睦相處，恢復(fù)親友關(guān)系，想死人也化去仇怨，相見時不會斗了，最好，我們還是與別處同一天過節(jié)的好，免得招待送禮困難。 ’規(guī)定推遲節(jié)日，都感到方便，也不再說祖先靈魂相見時，要相斗了。 ”[17]

自2013 年起， 涼山彝族自治州統(tǒng)一彝族年時間為每年的11 月20 日至26 日。 火把節(jié)和彝族年成為整個涼山彝族自治州統(tǒng)一放假的節(jié)日，是整個涼山彝族自治州的法定假期。 不分民族，各民族都一樣放假。 回到甘洛縣三個土語群，由于火把節(jié)和彝族年都是全州統(tǒng)一放假，促使以前不過火把節(jié)的東南部普昌、斯覺、吉米三個片區(qū)的圣乍土語群彝族人開始重視并慶?；鸢压?jié)。 原來對彝族年不重視的西北部田壩、玉田、蘇雄片區(qū)的田壩土語群彝族人開始重視并慶祝彝族年。

2.學(xué)術(shù)團(tuán)體對彝族文化變遷的影響

在全球化的背景下，在旅游開發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動下， 地方政府有意識設(shè)立學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體。2017 年11 月19 日，甘洛縣彝學(xué)學(xué)會正式成立，2018 年5 月23 日正式掛牌運(yùn)行。 根據(jù)甘洛縣人民政府官方網(wǎng)站介紹，甘洛縣彝學(xué)學(xué)會“在縣委、縣政府的領(lǐng)導(dǎo)下和省、州彝學(xué)會及縣文化廣電新聞出版和體育旅游局的具體指導(dǎo)下開展工作”，其宗旨是：

甘洛縣彝學(xué)學(xué)會成立于2017 年11 月19 日，旨在研究挖掘保護(hù)傳承彝族文化，全方位宣傳推介甘洛，促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、文化繁榮和民族團(tuán)結(jié)。 甘洛彝學(xué)學(xué)會的成立，為甘洛彝族文化的傳承和弘揚(yáng)、研究和交流建立了平臺，弘揚(yáng)了民族文化、振奮了民族精神、促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和社會和諧穩(wěn)定。[18]

甘洛縣彝學(xué)學(xué)會是一個以民族文化研究、挖掘、整理、傳承、保護(hù)和開發(fā)為主要工作目標(biāo)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，同時還將發(fā)揮自身優(yōu)勢，在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和諧穩(wěn)定方面做貢獻(xiàn)。[19]

甘洛縣彝學(xué)學(xué)會成立以來，舉辦了首屆彝族圣山吉日坡祭祀活動和參與了彝族圣山吉日坡旅游開發(fā)項目的前期規(guī)劃設(shè)計編制工作。

（1）甘洛縣彝族圣山吉日坡的祭祀活動

吉日坡位于普昌片區(qū)石海鄉(xiāng)境內(nèi)，山體呈金字塔狀。 甘洛河流經(jīng)吉日坡東邊的山腳下，河對岸是普昌梯田，西邊是名叫吉日坡山腳（t?33z55bo33??33吉日坡喜，“喜”是彝語“（山）腳”的意思）的彝族村子。彝族民間歌謠盛贊吉日坡 “頂上老鷹成群自由飛翔， 山腰的草坪和灌木叢中各種野雞鳥兒歡唱叫，山腳下的河流中魚兒在游蕩。 ”據(jù)說，古代彝族土司茲安吾坡朋曾經(jīng)居住在吉日坡。

吉日坡是涼山彝族的名山， 據(jù)彝族創(chuàng)世史詩《勒俄特依》記載，天神企圖發(fā)洪水淹沒人類，洪水淹沒了眾多高山峻嶺， 唯獨吉日坡山頂露出地面，成為人類重新繁衍生息之地， 是人類的希望圣地。另一部彝文文獻(xiàn)《天神地祇書》記載：“天神甘洛大，地神甘洛大，吉日波山上住著十二神”，可見吉日坡在彝族信仰文化中的重要位置。

2018 年11 月16 日，在彝歷新年即將來臨之際，甘洛縣彝學(xué)學(xué)會舉辦吉日坡圣山祭祀、 文藝演出、篝火晚會等活動。 甘洛縣政府組織的這次圣山吉日坡的祭祀活動規(guī)?？涨埃瑲v史上沒有舉行過這樣規(guī)模的祭祀吉日坡的活動。 整天都有緊密的安排：早上6 點開始，九位畢摩舉行隆重的祭山儀式；下午14 點， 甘洛縣2018 年彝族年暨彝學(xué)學(xué)會文化惠民演出在縣綜合體育館舉行。 演出節(jié)目包括《畢摩說唱》、彝語大合唱《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》《月琴舞》《原生態(tài)民族樂器聯(lián)奏》 等，20 個民間藝人表演的精彩節(jié)目吸引了上千名觀眾，現(xiàn)場響起陣陣掌聲和歡呼聲。 夜幕降臨的時候，篝火燃起了，身著盛裝的彝族男女手牽手圍成圈，跳起了歡快的“達(dá)體舞”“阿詩且”。[20]

（2）甘洛縣鬼山德布羅莫研究

甘洛縣另外有一座著名的鬼山叫德布羅莫，是整個涼山彝區(qū)所有鬼怪的聚集地，相當(dāng)于鬼怪的都城。 甘洛縣彝學(xué)學(xué)會也打算對鬼山進(jìn)行研究，并規(guī)劃為旅游項目的內(nèi)容之一。 2017 年10 月30 日，甘洛縣文化廣電新聞出版和體育旅游局與中央民族大學(xué)彝學(xué)研究所簽訂《關(guān)于甘洛縣彝族神山文化與鬼山文化研究協(xié)議書》， 研究和宣傳甘洛縣的神山文化和鬼山文化。 我們認(rèn)為這項研究對于人類學(xué)民族學(xué)的宗教文化研究具有重要的學(xué)術(shù)價值，對甘洛縣的文化旅游和經(jīng)濟(jì)開發(fā)具有重要的現(xiàn)實意義。

3.外部環(huán)境對彝族文化變遷的影響

涼山彝族文化變遷，受到外部因素的影響非常明顯，這里僅從非法邪教組織“門徒會”在涼山彝族地區(qū)的影響就能看出來。 “門徒會”是1989 年創(chuàng)立于陜西省耀縣的地下非法邪教組織，創(chuàng)始人季三保冒用基督教名義、盜用《圣經(jīng)》內(nèi)容而創(chuàng)立。 “門徒會”的組織體系原來是按照總會、大會、分會、小會、小分會、教會、聚會點共7 級（或7 個層次）來設(shè)置的，每個層次下設(shè)7 個基本單位。 具體設(shè)置是：總會下設(shè)7 個大會，每個大會下設(shè)7 個分會，每個分會下設(shè)7 個小會，每個小會下設(shè)7 個小分會，每個小分會下設(shè)7 個教會， 每個教會下設(shè)7 個聚會點，每個聚會點有20 名成員。 由于公安機(jī)關(guān)不斷地打擊和揭露，該組織近年來在組織網(wǎng)絡(luò)的設(shè)置上已發(fā)生了變化。 一是層次上增加了，小分會以下、教會以上增設(shè)了分會點這個層次， 現(xiàn)在的體系布局是：總會—大會—分會—小會—小分會—分會點—教會—聚會點。 二是聚會點數(shù)量增加了，以往一個教會只設(shè)7 個聚會點，現(xiàn)在一個教會設(shè)立的聚會點少則7 個，多則20 余個。[21]1995 年11 月，中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)〈公安部關(guān)于查禁取締“呼喊派”等邪教組織的情況及工作意見〉的通知》，該通知明確將門徒會認(rèn)定為邪教組織。 門徒會雖然被查禁，但是它卻在涼山彝族地區(qū)有不少流傳痕跡，對削弱彝族傳統(tǒng)宗教文化的影響起了一定的作用。

1999 年，筆者在四川省甘洛縣做碩士論文研究期間， 有一天在訪談圣乍土語群信仰文化的間隙，有個彝族老人表情神秘地問我：“聽說‘嘿蘇’⑧那邊有一戶人由于不相信門徒會，他家周圍的地突然陷落，整個房子連全家大小人都掉進(jìn)了深淵里，是不是真的？ ”我當(dāng)時沒有聽說過“門徒會”，但覺得這個問題跟信仰文化有關(guān)系，于是進(jìn)一步問那個老人相關(guān)情況。 一問之下才知道，在甘洛縣的吉米、斯覺、普昌等以前漢文化影響較少的鄉(xiāng)鎮(zhèn)曾經(jīng)有 “門徒會”的人前去傳教。 老人說“我們這里經(jīng)常有一些‘老師’（a55mo21）來傳教，告訴我們要信他們”。筆者問來傳教的人是“彝族老師”還是“漢族老師”？ 老人回答說：“是彝族老師，聽口音是外地人，不是我們這一帶的人”。 筆者的一個朋友是家里的獨兒子，另有個姐姐和一個妹妹。 由于他在外地工作很少回家，有一次是兩年以后才回家，回家后，他的妹妹從很遠(yuǎn)的夫家專程來看他。 一是因為兩年多沒有見到哥哥了，來看哥哥。 幾天后，哥哥才知道他妹妹最重要的“任務(wù)”是過來勸他信“門徒會”。 她說：“我知道現(xiàn)在很多領(lǐng)導(dǎo)人都信門徒會， 但他們都不說自己信。我認(rèn)為你也是信（門徒會）的。我希望你信，就擔(dān)心你不信。 到時候，我們?nèi)叶甲吡耍ǖ搅硪粋€更加美好的世界），只剩下你一個人孤單地留在這里。 ”那位朋友心里好氣又好笑， 很細(xì)心地跟她解釋，可是她怎么也聽不進(jìn)去， 認(rèn)為她的哥哥是向她保密的。 據(jù)他的妹妹介紹，“門徒會”宣傳世界末日就要來臨，確切的時間是1997 年7 月1 日（香港回歸中國的日子），到時候這個世界就會消失，相信“門徒會”的人會到天上另一個更美好的世界生活，不相信該會的人會隨著現(xiàn)存世界的毀滅而毀滅。 她很肯定地指出，現(xiàn)在最不相信門徒會的是“干部”，所以到時候那些不相信門徒會的干部全部完蛋，新世界里要由信仰門徒會的人來管理。 筆者的那個朋友接受了十幾年無神論教育， 他本人就是大學(xué)老師，根本不信這套。 對于1997 年7 月1 日世界毀滅的說法，他只是很認(rèn)真地和父老鄉(xiāng)親們打了個“賭”：說世界不會在那天毀滅， 我也不賭其它哪個時間，就定在年底最后一天， 即1997 年12 月31 日那天之前如果世界毀滅，我活該到不了你們所說的美好天堂。 但是如果世界沒有毀滅，你們就不要再信門徒會了。 2000 年，我問我的朋友他和鄉(xiāng)親們打賭結(jié)果怎么樣， 他說那些人在他面前倒不像以前那樣說了，但他覺得他們口服心不服的樣子。

筆者的這位朋友為了探索他的妹妹為什么會對門徒會深信不疑，于是對他的妹妹進(jìn)行了較為詳細(xì)的詢問。 根據(jù)他的了解，門徒會的傳播最先是由一些外地漢人來傳的，這些人來到彝族村莊后秘密培養(yǎng)彝族傳教者。 根據(jù)傳教的內(nèi)容，相信門徒會的人應(yīng)該將自己的財產(chǎn)貢獻(xiàn)出來， 那些沒有錢的窮人，不僅不用交錢，還可以獲得神的幫助。 在他妹妹的村子就有一個很窮的人，他交不了錢，但他每次吃飯以前要禱告。 于是，有一天他果然從他家后面的一棵梨樹下獲得了“神”交給他的一筆可觀的錢。于是，這件事在村里傳開之后，其他村民對此深信不疑，每天在吃飯前都禱告。

彝族的婚姻締結(jié)本來是要男方給女方一筆“女兒贍養(yǎng)費”的，可是現(xiàn)在在妹妹那個村里，只要是男女雙方都信門徒會的話，女方父母會很慷慨地免去男方付給女方的“女兒贍養(yǎng)費”。 在村里的日常生活中，相信門徒會的人成為一個團(tuán)體，他們經(jīng)常聚會，一起禱告，共同做生意，生產(chǎn)勞動中也是信徒們相互幫助。 而不信門徒會的人則被他們處處排擠，有的親兄弟甚至因為信與不信門徒會， 相互鬧矛盾，見面后互相不理睬。

筆者在甘洛縣做田野的時候，有個合作人告訴我，曾在阿爾鄉(xiāng)發(fā)生過一起與門徒會相關(guān)的惡性事件，有兩個人在眾目睽睽之下跳崖而亡。 原來，很多相信門徒會的人在“老師”的指引下，來到一座山的山頂。 “老師”告訴他們，今天從懸崖上跳下去的人會升天到另一個“極樂世界”去，于是當(dāng)場招募了四五名信徒。 到跳的時候，有兩個人敢跳，其他人不敢跳。 “老師”的助手們在山崖腳下按規(guī)定時間放上來許多氣球，氣球順風(fēng)飄到山崖上眾人能看見的地方時，信徒們就開始跳，結(jié)果跳下去的兩個人當(dāng)時就摔死了。 涼山州鹽源縣是門徒會最先進(jìn)入的地區(qū)，根據(jù)長期從事政法工作的劉合什布報道：

1994 年12 月，在鹽源縣干海鄉(xiāng)、梅雨鎮(zhèn)首次發(fā)現(xiàn)非法組織“門徒會”。 一些“門徒會”骨干分子通過親傳親、友連友，以勸人行善為幌子,傳授“六條原則”“十條誡命”和“禱告詞,其發(fā)展蔓延的速度令人吃驚。 截至1995 年底，“門徒會” 已蔓延到全州15個縣市，涉及138 個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、280 個村、12739 人。 其中黨員112 人、鄉(xiāng)村干部51 人,建立“門徒會”各級組織機(jī)構(gòu)186 個,委任各級執(zhí)事骨干246 人。[22]

由此可見，被內(nèi)地公安部門嚴(yán)查打擊的邪教組織門徒會，卻在彝族地區(qū)產(chǎn)生了不小的影響。 這些影響一方面說明彝族地區(qū)交通信息閉塞，容易給邪教傳播帶來可乘之機(jī)；但同時，從某種程度上來說，門徒會在彝族地區(qū)的影響也利用了彝族人的傳統(tǒng)宗教文化和家支觀念。 彝族人傳統(tǒng)宗教認(rèn)為人是有靈魂的。 人去世之后，請畢摩念誦《指路經(jīng)》可以把靈魂送回祖居地——茲茲普烏。 門徒會宣稱可以送信者到“極樂世界”去，正迎合了這種宗教信仰，從而減弱了原有宗教文化的影響力，加速其世俗化的進(jìn)程。 這是外部環(huán)境對彝族文化變遷產(chǎn)生影響的一個例子。

四、總 結(jié)

在族群交往過程中， 族群互動促使文化交流，其中人數(shù)較少、政治經(jīng)濟(jì)影響力較弱的一方，往往在文化上受到涵化。 實際上，在同一個族群內(nèi)部，亞族群之間的互動促使其中一方的文化發(fā)生涵化的現(xiàn)象也非常普遍。 這就是美國人類學(xué)家盧克·拉斯特（Luke Lassiter）所界定的“涵化”概念：（涵化）“是指由兩個或兩個以上不同文化體系間持續(xù)接觸、影響而造成的一方或雙方發(fā)生大規(guī)模文化變異。 ”[23]

在一個文化的內(nèi)部出現(xiàn)相互影響，從而在以前的文化基礎(chǔ)上有了新的變化，也就是說他們以前的“文化差異下的社會組織”產(chǎn)生了一定的變化，也即亞族群的邊界發(fā)生了消融。 英國著名的人類學(xué)家埃德蒙·R.·利奇在研究緬甸高地的卡欽人時指出：緬甸高地的卡欽人之所以成為一個族群，是因為族群互動造就的，或者說是族群互動。[24]涵化的發(fā)生是在族群互動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果兩個族群之間老死不相往來，也就不存在一個族群的文化影響另一個族群的文化的問題。

任何一個文化系統(tǒng)都處在持續(xù)變遷的過程之中。 族群接觸所引起的文化變遷并不是從靜態(tài)到動態(tài)， 而是從一種動態(tài)的變化到另一種動態(tài)的變化。巴斯認(rèn)為，在一個多族群的區(qū)域里，族群互動是不同族群認(rèn)同建構(gòu)的動力之一。 人們因為與相鄰族群的長期交往互動，在文化上不斷與周邊族群文化進(jìn)行“談判”的同時，推動各族群建構(gòu)自己的族群認(rèn)同。 特別是處于弱勢的族群，更會強(qiáng)調(diào)自己的一些獨特性，從而在主觀上劃定與周邊民族的“邊界”，促進(jìn)了他們的族群認(rèn)同。 盡管族群成員隨時通過族群邊界在不斷消融，但該族群邊界仍然得以維持。[25]

在私下話語（private discourse）[26]里，甘洛縣彝族三個亞族群（圣乍土語群、義諾土語群和田壩土語群）之間是有差異的，但在公眾話語（public discourse）的場合下，三個方言土語群的彝族都自稱為“諾蘇”。 從本文的研究結(jié)果來看，彝族亞族群認(rèn)同從私下話語向公眾話語的轉(zhuǎn)變過程，顯示了其亞族群邊界的消融過程，而其亞族群邊界的消融過程則呈現(xiàn)了彝族諾蘇族群“共同體意識”的形成過程。 彝族是中華民族的重要成員，本研究成果對深度理解“中華民族共同體意識” 形成過程具有一定的參考價值和現(xiàn)實意義。

注釋：

①本文彝語音譯部分采用國際音標(biāo)標(biāo)注，下同。

②2017 年暑假，筆者承擔(dān)中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院“雙一流”建設(shè)項目“彝族社會文化變遷”，組織了部分博士生和碩士生作為課題組成員到甘洛縣彝族村寨進(jìn)行田野調(diào)查。 課程組成員包括侯玲、王若涵、羅燕、曲別軍林和吉晶晶。 他們承擔(dān)了部分入戶調(diào)查、訪談、錄音整理等工作，特此致謝。

③畢摩，彝語pi33mo34，系彝族社會的宗教從業(yè)者，是“祭師”和“經(jīng)師”的綜合體，社會地位高。 德古，彝語d?21ɡu33，系通過民間口碑獲得較高威望的人， 是彝族民間糾紛的調(diào)解員，社會地位高。

④諾木迪，彝語n?33mu33dI34，意為“‘諾’地方”“‘諾’區(qū)域”， 系田壩土語群稱圣乍土語群和義諾土語群彝族的分布區(qū)域，稱該區(qū)域的人叫“諾木蘇”（n?33mu33su33），意為“‘諾’地方的人”。 （見拙著《社會變遷與文化認(rèn)同：涼山彝族的個案研究》，上海學(xué)林出版社2008 年版。 ）

⑤農(nóng)歷把一個月分為上、中、下三旬，而彝族歷法算法只把一個月分為兩節(jié)：前15 日為“朵”（d?55），后15 日為“依”（??55）。 這里依農(nóng)歷的習(xí)慣暫譯為“上旬”。

⑥酒米，漢語四川方言，意為糯米。 舂酒米就是把糯米蒸熟之后用碓臼舂成糍粑。 這里說的意思是把糯米舂成糍粑之后首先敬獻(xiàn)給祖先，再拿一塊給狗吃，然后拿一塊給牛吃，最后才是人們不分大小一起吃。

⑦擦爾瓦，彝語va21la33或va21lo21bo33的音譯，是由純羊毛編織而成的披氈，是彝族人最為常用的服飾。

⑧嘿蘇，彝語hI21su33，系甘洛縣圣乍土語群彝族對田壩土語群彝族的稱謂，意為“‘嘿’人”“‘嘿’地方的人”，也有“外面的人”之意。