丁 俊

（上海外國語大學(xué)，上海 200083）

一、導(dǎo) 論

對內(nèi)鑄牢中華民族共同體意識， 對外推動構(gòu)建人類命運共同體， 是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要思想內(nèi)涵， 是新時代中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化并積極參與全球治理體系改革和建設(shè)的新思想和新理念， 彰顯出為中國人民謀幸福、 為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的中國共產(chǎn)黨內(nèi)安百姓、外和萬邦的遠(yuǎn)大抱負(fù)和政黨品格。中國是統(tǒng)一的多民族國家，“中國各民族與國家休戚與共的命運邏輯， 必然會反映在中國與外部世界的關(guān)系上。 ”“中華民族共同體與人類命運共同體的理念， 是新時期中國共產(chǎn)黨解決內(nèi)外種種問題的經(jīng)驗總結(jié)和理論升華。 二者在機理和法理上內(nèi)外融通：對內(nèi)，中國各個族群形成休戚與共的中華民族共同體；對外，這一崛起中的強大政治共同體與鄰為善、情系世界、懷抱天下。 ”[1]兩個共同體理念體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局兩個大局出發(fā)， 聚焦發(fā)展與安全兩件大事，堅持守正創(chuàng)新，著眼未來，統(tǒng)籌推進(jìn)治國理政和大國外交的新思維和新方略， 義理深邃， 意義重大，蘊含著豐富的中國智慧，對于深入思考和研究民族宗教問題及國際問題具有重大理論指導(dǎo)意義。

伊斯蘭教是世界性的宗教，其經(jīng)典中蘊含有豐富的和平中道思想，《古蘭經(jīng)》中說：“我這樣以你們?yōu)橹姓拿褡?，以便你們作證世人，而使者作證你們。 ”①（2：143）伊斯蘭教及伊斯蘭文明廣泛傳播的一個重要動因就是因其在較長歷史時期所奉行的兼容并蓄的文明交往理念。 歷史上的伊斯蘭文明曾廣泛吸納東、西方文明，特別是古希臘羅馬文明、印度文明、波斯文明和中華文明的優(yōu)秀成果，進(jìn)而融會貫通，推陳出新，造就出一大批百科全書式的哲學(xué)家和科學(xué)家，在人文社會科學(xué)和自然科學(xué)各個領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，“既向當(dāng)時的國際社會提供了數(shù)量可觀的公共產(chǎn)品，又在東西方文化的互動、傳播方面居功至偉”[3]在世界文明史上發(fā)揮了溝通東西、繼往開來的重要歷史作用，推動了歐洲的文藝復(fù)興與人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。

然而，無論歷史上還是現(xiàn)今時代，伊斯蘭教都遭受到各種極端主義的侵蝕和曲解，并由此引發(fā)出一系列政治紛爭與社會矛盾。 本文從新時代中國致力于鑄牢中華民族共同體意識和構(gòu)建人類命運共同體的視野出發(fā)，就極端主義對伊斯蘭教的曲解及去極端化相關(guān)問題進(jìn)行探究。 需要指出的是，極端主義的產(chǎn)生和發(fā)展有著極其復(fù)雜的歷史與現(xiàn)實原因，與特定時空環(huán)境下的政治斗爭、社會矛盾、民族糾紛、宗教沖突等諸多因素密切相關(guān)。 歷史上，伊斯蘭文明在致力于開展文明交往對話的同時，曾不斷與各種偏離中道的極端主義進(jìn)行著持續(xù)不斷的斗爭。 “哈瓦利吉派”就是伊斯蘭歷史上最早出現(xiàn)的一個極端主義政治派別，其極端主義思想在伊斯蘭文明史上產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。 “哈瓦利吉派”最初因政治歧見而產(chǎn)生，但最終形成具有極端思想主張的極端主義派別，他們?yōu)榱私o自己的政治主張尋找宗教合法性，竭力對伊斯蘭教教義教理做出各種符合其自身政治圖謀的曲解，例如，他們斷定那些不履行宗教功修或者有犯罪行為的穆斯林為 “叛教者”，在今世應(yīng)格殺勿論，在后世將被投入火獄，他們認(rèn)為“殺戮非哈瓦利吉派，剝奪他們的財產(chǎn)均為合法， 甚至俘虜他們的婦女兒童也是合法的”[4]，等等。 “哈瓦利吉派”的極端主義主張，一開始就受到絕大多數(shù)穆斯林的堅決反對，但其奉行者卻一意孤行，始終自以為是，在極端主義的道路上愈陷愈深，最終以失敗的命運退出了歷史的舞臺。 因此，極端主義對伊斯蘭教的曲解， 并非是當(dāng)今才有的新鮮事，但是與歷史上相比，今天信息時代的極端主義，其傳播力、影響力和危害性更加增強了。 冷戰(zhàn)結(jié)束以來，世界范圍內(nèi)特別是中東地區(qū)極端主義不斷滋生和蔓延，四處傳播，給地區(qū)安全穩(wěn)定與世界和平發(fā)展帶來嚴(yán)重挑戰(zhàn)。 中東地區(qū)極端主義猖獗有著異常復(fù)雜的內(nèi)外原因。 “信仰極端化、行為狂熱化、宗教政治化”是極端主義在中東國家滋生發(fā)展的內(nèi)在原因，而“在冷戰(zhàn)后時期新的國際格局下，除了國內(nèi)社會矛盾之外，地區(qū)沖突與霸權(quán)主義和強權(quán)政治在國際事務(wù)中影響力的加強，成為引發(fā)、激化宗教極端主義、 民族分裂主義和國際恐怖主義最重要、最直接的因素。 ”[5]然而，歷史經(jīng)驗現(xiàn)實教訓(xùn)昭示，極端主義雖可盛行一時，卻難以持久存在，更難以成為主流思想而主導(dǎo)大眾，最終必將遭到歷史的唾棄。

伊斯蘭教在中國的傳播和發(fā)展已有一千多年的歷史，“中國有回族、維吾爾族、塔塔爾族、柯爾克孜族、哈薩克族、烏孜別克族、塔吉克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族等十個少數(shù)民族傳統(tǒng)上基本信仰伊斯蘭教，此外，漢族、蒙古族、藏族及傣族中也有部分人信仰。 ”[6]中國穆斯林和伊斯蘭教界歷來有愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，伊斯蘭教的中國化有著豐富的歷史經(jīng)驗和文化遺產(chǎn)。 在全體中華兒女勠力同心共筑中國夢、中國日益走近世界舞臺中央的新時代，中國各民族穆斯林“積極開展中國伊斯蘭教界的國際交往與宗教交流，特別是加強與伊斯蘭世界主流思想界的交流互動，將有助于正確闡釋和廣泛宣傳伊斯蘭教的和平精神，最大限度地釋放伊斯蘭教中正和平、寬容仁愛的正能量，有效防范和抵御宗教極端主義的滲透與傳播，弘揚伊斯蘭文明與中華文明和平寬容、中正和諧的文化精神。 ”[7]長期以來，特別是近百年來， 中國穆斯林與全國各族人民休戚與共，共同團結(jié)奮斗，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下為中國革命與國家建設(shè)、改革與發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，不懈地為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)著力量。

當(dāng)今世界正在經(jīng)歷著百年未有之大變局，全球治理面臨的不確定性和不穩(wěn)定性日益突出，形形色色的極端主義、民粹主義和種族主義不斷滋生且甚囂塵上，四處傳播蔓延，不斷制造文明斷層線，挑起宗教沖突，煽動民族分裂，由此引發(fā)的民族宗教問題和安全問題日益成為全球性問題，對各國國家治理與全球治理均帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 中東地區(qū)是遭受各種極端主義之禍的重災(zāi)區(qū)，極端主義肆意歪曲和肢解宗教教義教理，蠱惑人心，煽動暴力，使眾多中東國家特別是阿拉伯國家深受其害，同時，也對我國與中東國家共建“一帶一路”、推動構(gòu)建人類命運共同體帶來挑戰(zhàn)。 中東阿拉伯國家是與中國共建“一帶一路”的天然合作伙伴，中國高度重視對阿合作，已與阿拉伯國家建立“全面合作、共同發(fā)展、面向未來的中阿戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系”。 自2014 年以來，中國國家領(lǐng)導(dǎo)人多次面向中東和阿拉伯世界發(fā)表重要講話，強調(diào)“中方愿同阿方加強戰(zhàn)略和行動對接，攜手推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)，共同做中東和平穩(wěn)定的維護者、公平正義的捍衛(wèi)者、共同發(fā)展的推動者、互學(xué)互鑒的好朋友，努力打造中阿命運共同體，為推動構(gòu)建人類命運共同體作出貢獻(xiàn)。 ”[8]中國領(lǐng)導(dǎo)人強調(diào)，“中華文明與阿拉伯文明各成體系、 各具特色，但都包含有人類發(fā)展進(jìn)步所積淀的共同理念和共同追求，都重視中道平和、忠恕寬容、自我約束等價值觀念。 我們應(yīng)該開展文明對話，倡導(dǎo)包容互鑒，一起挖掘民族文化傳統(tǒng)中積極處世之道同當(dāng)今時代的共鳴點。 ”[9]中阿雙方“應(yīng)該一道努力，倡導(dǎo)文明寬容，防止極端勢力和思想在不同文明之間制造斷層線。 ”[10]中國政府發(fā)布的《中國對阿拉伯國家政策文件》也強調(diào)指出，中阿雙方要“加強文明對話，推進(jìn)不同宗教間的交流。 搭建雙多邊宗教交流平臺，倡導(dǎo)宗教和諧和寬容，探索去極端化領(lǐng)域合作，共同遏制極端主義滋生蔓延。 ”[11]近年來，我國與阿拉伯伊斯蘭國家間的政治互信與戰(zhàn)略合作不斷加強，在涉疆、涉藏、涉臺、涉海（南海）以及人權(quán)、反恐和去極端化等一系列事關(guān)我國主權(quán)、安全和發(fā)展利益的重大問題上，阿拉伯伊斯蘭國家普遍聲援和支持中方，宗教交往交流與去極端化合作也日益成為中國與阿拉伯伊斯蘭國家交流合作中的一個重要領(lǐng)域。

近年來， 由于國際形勢的變化以及全球化、信息化的不斷發(fā)展，在各種反華勢力的蠱惑、煽動和支持下，境外特別是中東、中亞地區(qū)的極端主義不斷滲透，對我國國家安全、社會穩(wěn)定、民族團結(jié)、宗教和順構(gòu)成危害，對此，黨和政府團結(jié)帶領(lǐng)各族人民，采取了一系列標(biāo)本兼治的去極端化舉措，有效防范和抵御了極端主義的滲透和傳播。 我國伊斯蘭教界和各族穆斯林群眾始終從維護法律尊嚴(yán)、維護人民利益、維護民族團結(jié)、維護國家統(tǒng)一的大局出發(fā)，堅守中道思想，弘揚和平精神，在去極端化工作中一直發(fā)揮著十分重要而獨特的積極作用。 在新時代，黨和國家高度重視民族宗教工作。2021 年8 月，召開的中央民族工作會議與2021 年12 月召開的全國宗教工作會議為新形勢下進(jìn)一步做好民族宗教工作、深入開展相關(guān)領(lǐng)域研究指明了方向，提供了基本遵循。 立足兩個大局，不斷創(chuàng)新推進(jìn)民族宗教工作，鑄牢中華民族共同體意識，堅持宗教中國化方向，加強相關(guān)領(lǐng)域思想建設(shè)和價值引領(lǐng)，深入開展學(xué)術(shù)研究，準(zhǔn)確闡釋教義教規(guī)，多方匯集智慧，凝聚力量，有效開展去極端化工作，是政界、學(xué)界和教界各有關(guān)方面肩負(fù)的重要時代任務(wù)。 中共中央政治局常委、全國政協(xié)主席汪洋在全國政協(xié)民族和宗教委員會主題協(xié)商座談會上指出：“宗教教義教規(guī)闡釋是管方向、管根本的重要基礎(chǔ)性工作，也是各宗教自身健康發(fā)展的內(nèi)在要求。 要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，堅持繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一，堅持研究與運用相貫通，堅持發(fā)揮宗教界主體作用與各方面大力支持相結(jié)合，做好教義教規(guī)闡釋這篇大文章， 逐步形成具有中國特色、符合時代發(fā)展要求的宗教思想體系，夯實宗教與社會主義社會相適應(yīng)的思想基礎(chǔ)。 ”會議強調(diào)指出：“要組織教界學(xué)界力量，系統(tǒng)研究各宗教思想，對經(jīng)典教義作出與時俱進(jìn)、權(quán)威準(zhǔn)確的闡釋，有效抵御極端思想、異端邪說的侵蝕。 ”[12]

顯然，深入開展相關(guān)領(lǐng)域研究，是新時代新形勢下學(xué)界義不容辭的重要時代任務(wù)。 無論從對內(nèi)鑄牢中華民族共同體意識、促進(jìn)各民族交往交流交融、共建中華民族共有精神家園的視野看， 還是從對外開展國際交往合作與文明交流互鑒、 與世界各國共建“一帶一路”、推動構(gòu)建人類命運共同體的視野看，做好去極端化都是一項十分重要的工作。 因此，著眼中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局兩個戰(zhàn)略全局， 在鑄牢中華民族共同體和構(gòu)建人類命運共同體“兩個共同體”視域下深入開展相關(guān)研究， 特別是深入探究和辨析極端主義對伊斯蘭教教義教理的歪曲， 深刻認(rèn)識極端主義的荒謬本質(zhì)及其危害性，揚正抑邪，正本清源，對于促進(jìn)各民族交往交流交融與鑄牢中華民族共同體意識， 助力國際合作與民心相通，推進(jìn)中外人文交流與文明交往互鑒，推動構(gòu)建人類命運共同體，均具有重大的現(xiàn)實意義。

二、極端主義曲解伊斯蘭教教義教理舉隅辨析

盡管伊斯蘭歷史上的極端主義派別早已退出歷史舞臺，但其極端思想的貽害卻迄今猶存，新的極端主義也會不斷滋生。 當(dāng)代伊斯蘭文明發(fā)展面臨著諸多嚴(yán)峻的內(nèi)外挑戰(zhàn)， 存在著嚴(yán)重的思想危機，理性缺失，科技落后，社會不公，復(fù)古主義和教條主義盛行，這些都為極端主義的滋生提供了溫床。 世紀(jì)之交以來，中東地區(qū)的極端主義日益猖獗，肆意歪曲和肢解伊斯蘭教的教義教理，并為各種暴力恐怖主義提供精神武器，成為助推恐怖主義滋生蔓延的思想動力，不僅危害地區(qū)穩(wěn)定與世界和平，而且損害伊斯蘭教和穆斯林的形象，破壞伊斯蘭文明和平寬容的價值體系， 具有及其嚴(yán)重的現(xiàn)實危害性?！白诮虡O端思想之所以能夠危害社會， 就是因為肢解、 曲解宗教教義教規(guī)， 形成極端行為的思想基礎(chǔ)。”[13]因此，揭露、揭穿極端主義對伊斯蘭教教義教理的篡改和歪曲，剖析其偽善荒謬的本質(zhì)，是一項迫切需要深入探究的重要時代議題。 極端主義對伊斯蘭教教義教理的曲解是一個十分復(fù)雜的問題，涉及其教義教理與教法的諸多層面，且有多種不同的表現(xiàn)形式，例如，極端主義在價值取向上堅持二元對立的思維模式，奉行復(fù)古主義和教條主義，排斥社會進(jìn)步與現(xiàn)代文明，不認(rèn)同文化多樣性，拒絕包容，排斥異己，且自封正宗，妄斷他人，以真理化身自居，等等。 這里僅以極端主義對“吉哈德”和“哈里發(fā)” 等伊斯蘭教重要教理概念的曲解為例舉隅辨析，以期由此窺見極端主義是如何曲解伊斯蘭教教義教理及其和平中道思想的。

（一）對“吉哈德”教理的曲解

“吉哈德”（Jihad）為阿拉伯語音譯，是伊斯蘭教的一個重要理念，原意包含“能力”“耐力”“盡力”“竭力”“努力”“奮斗”等含義。 長期以來，“吉哈德”在西方文化語境中被譯為“Holy War”，漢語由此轉(zhuǎn)譯過來，即“圣戰(zhàn)”。 事實上，將“吉哈德”譯為“圣戰(zhàn)”，不僅是對一個詞的誤譯， 而且是對一種文化的誤讀和曲解。 伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中共有32 處提到“吉哈德”，深諳阿拉伯語與伊斯蘭文化的已故北京大學(xué)教授馬堅先生在其《古蘭經(jīng)》漢譯本中，沒有一處將“吉哈德”譯為“圣戰(zhàn)”，而全部譯為“奮斗”。 作為伊斯蘭教的一個重要教理術(shù)語，“吉哈德” 是指穆斯林為提升和實踐其信仰、 保護其信仰和生命財產(chǎn)不受侵犯而進(jìn)行的全身心的努力和奮斗， 因而具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。

第一，“吉哈德”是穆斯林的“修身”課，強調(diào)的是自我約束的價值理念， 包含人生中自強不息的進(jìn)取精神與道德領(lǐng)域的慎獨自律行為。 “吉哈德”要求穆斯林抑制乃至戒除各種惡念和不良私欲， 努力凈化心靈，忍受磨難，嚴(yán)于律己，戰(zhàn)勝自我，戒除諸如自私高傲、吝嗇貪婪、好逸惡勞、狂妄虛偽、好色縱欲等各種邪念和不良習(xí)性，努力培養(yǎng)慷慨仁慈、謙虛忠誠、勤奮進(jìn)取、潔身自好的健康人格，不斷提升個人的道德修養(yǎng)和精神境界。 “吉哈德”鼓勵穆斯林要終生不渝地追求益己益人的知識， 不斷追求真理， 捍衛(wèi)真理，要言行一致，修身齊家，積極進(jìn)取，忠誠堅韌。 《古蘭經(jīng)》 中說：“人性的確是慫恿人作惡的。 ”（12：53）“凡培養(yǎng)自己的靈性者，必定成功；凡戕害自己的靈性者，必定失敗。 ”（91：10—11）伊斯蘭教經(jīng)典圣訓(xùn)中也強調(diào)，穆斯林對于自身的“吉哈德”是一項長期而艱巨的任務(wù)，是須臾不能松懈修身與自律，圣訓(xùn)中還將這種修身養(yǎng)性的自律稱作“大吉哈德”[14]，這種修身養(yǎng)性、克己自律的“大吉哈德”是最具難度且最為持久的“吉哈德”。

第二，“吉哈德” 的內(nèi)涵包括各種善言與善行?！凹隆?要求穆斯林不能獨善其身， 而要推己及人，利己利人，達(dá)己達(dá)人，努力兼善天下，其中首先是對于自己家屬妻兒的關(guān)愛與教育。 溺愛妻兒是人的天性， 但在溺愛中往往會因疏于教育而隨其放任。因此，《古蘭經(jīng)》訓(xùn)導(dǎo)穆斯林說：“信士們呵！你們的妻子兒女，有一部分確是你們的敵人，故你們當(dāng)謹(jǐn)防他們。 ”（64：14）即要與他們進(jìn)行“大吉哈德”，即要謹(jǐn)防妻兒家眷而遠(yuǎn)善趨惡，誤入歧途。 要善待他人，以善言善行導(dǎo)人于善，要主持公道，維護正義，助人為樂，見義勇為。 《古蘭經(jīng)》說：“你們應(yīng)當(dāng)對人說善言”（2：83）“善惡不是一樣的。 你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的品行去對付惡劣的品行，那么，與你相仇者，忽然間會變得親如密友。 ”（41：34）圣訓(xùn)中還說，向君王進(jìn)呈諍言，是最好的“吉哈德”。 因此，穆斯林忠于祖國、努力對家庭、對社會、對國家盡職盡責(zé)，忠誠行善，也是“吉哈德”的重要內(nèi)涵。

第三，“吉哈德”還指抵御侵略、保家衛(wèi)國的自衛(wèi)行動。 伊斯蘭教倡導(dǎo)和平，反對戰(zhàn)爭，當(dāng)和平受到威脅， 自己的生命財產(chǎn)和家園祖國受到侵犯時，就要抵御外侮，保衛(wèi)和平。 相對于前述兩層意義而言，這一層面上的“吉哈德”只是短時期的和非常態(tài)的，故又稱為“小吉哈德”。 這種“小吉哈德”在其具體實施中還有諸多條件和限制，不可隨意而為，如需要由國家最高首領(lǐng)統(tǒng)一發(fā)布“吉哈德”的號令只能由國家統(tǒng)一發(fā)布，在實施進(jìn)程中還要嚴(yán)格有度、不可過分，要善待俘虜，不可傷害無辜、損害樹木莊稼等等。 《古蘭經(jīng)》中說：“被進(jìn)攻者，已獲得反抗的許可，因為他們是受壓迫的。 ”（22：39）又說：“你們?yōu)橹鞯蓝挚惯M(jìn)攻你們的人，你們不要過分，因為真主必定不喜歡過分者。 ”（2：190）對這種保家衛(wèi)國的“小吉哈德”，伊斯蘭教法學(xué)上一般認(rèn)定為是“副主命”或“次主命”（Fardh Kifayah），因為它不是一種常態(tài)，也不要求人人參與。 圣訓(xùn)中說，有人來對穆罕默德先知說想去出征，先知問他：“你父母健在嗎？ ”那人回答說在的，穆罕默德先知說：“那么，你應(yīng)該為他倆吉哈德。”[15]即要求他侍奉父母。可見，孝敬父母作為道德和倫理層面的“大吉哈德”，是優(yōu)先于“小吉哈德”的。 極端主義對內(nèi)涵豐富的“吉哈德”教理肆意進(jìn)行篡改和曲解，企圖將這一修身樹德、捍衛(wèi)和平的價值理念曲解異化為侵犯他人權(quán)利、甚至濫殺無辜的暴力學(xué)說。 那么，極端主義究竟是如何曲解“吉哈德”的呢？

一是當(dāng)代極端主義繼承了歷史上 “哈瓦利吉派”的極端思想，在伊斯蘭教信仰學(xué)和教法學(xué)體系中將“吉哈德”由“副主命”或“次主命”篡改為“正主命”（Fardh ‘Ain），夸大和抬高“吉哈德”在信仰體系和法學(xué)體系中的定位， 企圖使其成為伊斯蘭教 “五功” 之外的第六功。 圣訓(xùn)中明確告示穆斯林：“伊斯蘭建立于五大根基： 作證除真主外，再無應(yīng)受崇拜的主宰，作證穆罕默德是真主的使者；謹(jǐn)守拜功； 完納天課； 朝覲天房； 封萊麥丹月的齋。 ”[16]即通常所簡稱的“念、禮、齋、課、朝”五大功修，而極端主義卻欲將“吉哈德”也作為“五功”之外的第“六功”，認(rèn)為一個踐行“五功”的穆斯林并不算是真正的穆斯林， 除非他完成他們所謂的第六功——“吉哈德”， 如此篡改的目的在于鼓動和誤導(dǎo)不明教理者參與極端組織并從事暴力恐怖活動。

二是極端主義完全拋棄道德修養(yǎng)層面的“大吉哈德”，并將“吉哈德”限定于武力層面，且完全不顧甚至拋棄“小吉哈德”需要具備的一系列條件，并且肆意夸大和歪曲“小吉哈德”的邊界，以所有異己者為敵，甚至與全世界為敵。 極端主義依據(jù)歷史上局部地方在戰(zhàn)爭時期一度實施但在如今早已過時的古舊教法判例“法塔瓦”來審視當(dāng)代世界，將具有嚴(yán)格條件限制的“小吉哈德”的自衛(wèi)行動與和平理念曲解為對異教、異族進(jìn)行武力討伐的暴力學(xué)說。 歷史上，曾有一些教法學(xué)家將戰(zhàn)爭時期敵我雙方區(qū)域劃分為伊斯蘭的“和平區(qū)”和非伊斯蘭的“戰(zhàn)爭區(qū)”，認(rèn)為二者之間的相互關(guān)系是一種敵對的戰(zhàn)爭關(guān)系。這一說法不但在今天早已過時，而且在伊斯蘭教的經(jīng)典明文中并沒有支持這種說法的任何依據(jù)，經(jīng)典明文中的教導(dǎo)與此恰恰相反，強調(diào)全人類各民族同宗同祖，皆為阿丹（亞當(dāng)）的子孫，人類互為兄弟，應(yīng)當(dāng)相互認(rèn)識，相知相助，同舟共濟，共同肩負(fù)起治理大地的責(zé)任。

三是極端主義還將“吉哈德”曲解為打擊教內(nèi)異己、甚至推翻現(xiàn)政權(quán)的宗教依據(jù)。 極端主義派別往往將不屬于自己派別的穆斯林隨意妄斷為“卡費爾”（異教徒），而且，在他們眼里，所有阿拉伯伊斯蘭國家的執(zhí)政者也都是叛教者或異教徒，這些國家的政權(quán)都是“異教的政權(quán)”和“非法”的政權(quán)，那些在這些國家俯首聽命、逆來順受的穆斯林也都是叛教者或異教徒，因此，對這些“叛教者”，無論是國民還是執(zhí)政者，都應(yīng)實施“吉哈德”，進(jìn)行武力討伐。 極端主義還“引經(jīng)據(jù)典”，將歷史上哈里發(fā)艾布·伯克爾平息部落叛亂作為其實施暴力活動的歷史依據(jù)，事實上，“這些人忘記了實施對異端邪說的討伐，必須要由主事的執(zhí)政者決策，正如艾布·伯克爾一樣，而不是由普通百姓去隨意決策，否則，社會豈不陷于動蕩與混亂! ”[17]

顯然，在伊斯蘭教中，“‘吉哈德’是穆斯林棄惡揚善、積極進(jìn)取、生命不止、奮斗不息的一種人生理念，表達(dá)的是一種修身養(yǎng)性、勸善戒惡，維護正義、捍衛(wèi)真理，反抗壓迫、保衛(wèi)和平的積極精神，其廣泛深刻的內(nèi)涵，絕非西方話語‘圣戰(zhàn)’一詞所能表述，更不是‘極端主義’或‘暴力恐怖’的同義詞?！盵18]面對極端主義對“吉哈德”的各種曲解，應(yīng)從宗教理論和教義解析等方面正確闡釋“吉哈德”的真實含義，還原其所包含的中道平和、忠恕寬容的價值理念以及進(jìn)取奮斗、自強不息的精神，這是學(xué)界教界都需要深入研究和闡釋的重要議題，也是做好去極端化工作的迫切要務(wù)。

（二）對“哈里發(fā)”概念的曲解

“哈里發(fā)”（Khalifah）也是阿拉伯語音譯，作為伊斯蘭教的一個重要概念術(shù)語，包含有“代理者”“代治者”“后繼者”“傳承者”“繼承人”等多重含義。

第一，“哈里發(fā)”首先是指全人類及其所肩負(fù)的使命和職責(zé)而言。《古蘭經(jīng)》中說：“我必定在大地上設(shè)置一個代理人。”（2：30）“他以你們?yōu)榇蟮氐拇握摺?”（35:39）這里的“代理人”和“代治者”即“哈里發(fā)”，指的是“人類”，其中“以你們?yōu)榇蟮氐拇握摺敝械摹按握摺笔褂玫氖恰肮锇l(fā)”一詞的復(fù)數(shù)形式，即全體人類，因此人類中的每個人都肩負(fù)有代治者的使命?！豆盘m經(jīng)》中對人類及其使命作了崇高的定位， 即真主創(chuàng)造全人類并賦予其神圣的使命和職責(zé)——代理真主治理大地。 因此，在伊斯蘭教視域中， 人類在宇宙間享有神圣而崇高的地位和尊嚴(yán)，優(yōu)越于萬物，是真主在大地上的“代治者”，肩負(fù)著治理大地、建設(shè)世界的重大使命。 《古蘭經(jīng)》中說：“我確已優(yōu)待阿丹的后裔， 而使他們在陸上或海上都有所騎乘，我以佳美的食物供給他們，我使他們優(yōu)越于我所創(chuàng)造的一切。 ”（17：70）伊斯蘭教認(rèn)為，真主不僅創(chuàng)造了代治世界的人類，而且還賦予人類以靈魂和智慧， 造就天地萬物以為人類履職所用。顯然，在伊斯蘭教的“哈里發(fā)”概念中，人類被賦予神圣的使命，無分膚色、語言和宗教，都享有平等的權(quán)利與地位， 全人類都因此而具有崇高的尊嚴(yán)，這既是伊斯蘭教視域中對人類的定位，也是人類相互依存、生生不息、代代延續(xù)發(fā)展的意義和價值所在。伊斯蘭教認(rèn)為，全人類同為阿丹（亞當(dāng)）的后裔，同宗同祖，互為手足兄弟，共同承擔(dān)著代治大地、建設(shè)世界的使命， 每個時代的每個民族乃至每一個人，只要致力于有益于世界和平與人類進(jìn)步的事業(yè)，服務(wù)社會，奉獻(xiàn)愛心，就是在為“代治大地”而盡職盡責(zé)。

第二，“哈里發(fā)”還包含后繼者、傳人、學(xué)徒等意義。 伊斯蘭教認(rèn)為，每一個穆斯林都應(yīng)是歷代先知使命的傳承人，只要他恪守中道，傳播仁愛，就是先知使命的傳承者——“哈里發(fā)”，特別是那些為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平、傳承知識的學(xué)者而不是傳承權(quán)力的王者，更是先知們的“哈里發(fā)”，圣訓(xùn)中說：“眾學(xué)者是眾先知的繼承者，先知們只遺留下知識，誰獲得了知識，誰就獲得了豐厚的福分?！盵19]因此，將求知的學(xué)子們統(tǒng)稱為“哈里發(fā)”，強調(diào)的乃是知識的傳承而非權(quán)力和財富的傳承。 在伊斯蘭教視域中，知識源自真主，知識具有神圣性，知識比權(quán)力和財富更加尊貴，也更值得傳承。

第三，“哈里發(fā)”也指為穆斯林執(zhí)掌權(quán)利、秉公執(zhí)法并得到大眾一致效忠的最高領(lǐng)袖。 伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中說：“達(dá)五德??！ 我確已任命你為大地的代治者，你當(dāng)替人民秉公判決，不要順從私欲，以免私欲使你叛離真主的大道。 ”（38：26） 達(dá)五德即《圣經(jīng)》中的大衛(wèi)，伊斯蘭教認(rèn)為，歷代先知都是真主在大地上的代理者，據(jù)此，穆斯林將歷代先知都視為自己的領(lǐng)袖，并將穆罕默德先知之后繼承其事業(yè)的四位圣門弟子艾布·伯克爾、歐默爾、奧斯曼和阿里稱為四大“哈里發(fā)”，即先知的“繼承人”或“繼位者”，此后的伍麥葉王朝、阿巴斯王朝、奧斯曼帝國的最高首領(lǐng)也被稱為“哈里發(fā)”，“哈里發(fā)”也發(fā)展成為阿拉伯伊斯蘭歷史上的一個政治制度，興衰發(fā)展千余年，至1924 年奧斯曼帝國解體后終止，作為一種政治體制，“哈里發(fā)”制已退出了歷史舞臺。

極端主義對“哈里發(fā)”概念也進(jìn)行了各種歪曲和篡改，妄圖借此達(dá)到其政治目的。 一是如同對“吉哈德”的曲解一樣，極端主義對“哈里發(fā)”的曲解，首先也是完全拋棄其豐富的思想內(nèi)涵，否認(rèn)治理大地是全人類所承擔(dān)的使命和職責(zé)，而將“代治者”的身份局限于穆斯林，進(jìn)而以二元對立的思維方式審視全世界和人類社會，將穆斯林與非穆斯林以及自認(rèn)為正宗的穆斯林與“異端”的穆斯林完全對立起來。事實上，這樣的曲解完全背離了《古蘭經(jīng)》的基本精神，背離了伊斯蘭教尊重異己、接納和包容他者、尊重并且維護文化多樣性的理念。 伊斯蘭教并不追求一體化的“伊斯蘭世界”與“伊斯蘭治理”，相反，卻將人類社會存在的民族、宗教和文明的多樣性視為需要尊重和維護的“真主的跡象與常道”，正如《古蘭經(jīng)》中所說：“他的一種跡象是：天地的創(chuàng)造，以及你們語言和膚色的差異，對于有學(xué)問的人，此中確有許多跡象。 ”（30：22）

二是極端主義將伊斯蘭教普善天下的使命曲解為建立“哈里發(fā)”國家的政治追求，進(jìn)而又將“哈里發(fā)” 曲解為對國家政權(quán)與最高統(tǒng)治地位的追求，并將伊斯蘭教及其使命完全政治化和工具化，將其教義教理推演為一套追求建立政教合一的 “哈里發(fā)”國家、進(jìn)而對全世界實施整齊劃一的“沙利亞”統(tǒng)治的“政治學(xué)說”。 追求建立“哈里發(fā)”國家，只不過是極端主義者圖謀攫取政治權(quán)力、實現(xiàn)個人政治野心的幌子而已。 實際上，伊斯蘭教并不主張以奪取政權(quán)、建立國家為使命，其經(jīng)典中明確宣示其使命只是傳播和平與仁愛，正如《古蘭經(jīng)》中說：“我派遣你，只為憐憫全世界的人。 ”（21：107）既然先知的使命就是“憐憫全世界的人”，因此，作為其真正繼承者的“哈里發(fā)”，就應(yīng)以傳播仁愛、關(guān)愛人類為己任和使命，而不是以追求政治權(quán)力為目標(biāo)，更不能為爭權(quán)奪利而傷害無辜、戕害生命。

三是極端主義奉行歷史虛無主義，否認(rèn)伊斯蘭歷史上“四大正統(tǒng)哈里發(fā)”以后伊斯蘭文明的發(fā)展進(jìn)步與文化創(chuàng)造，甚至將這些文明成果統(tǒng)統(tǒng)視為異端和謬誤，認(rèn)為自四大“哈里發(fā)”后，穆斯林社會開始再度陷入到“蒙昧主義”的時代，而今天的穆斯林社會更是深陷“蒙昧”之中，一如伊斯蘭教之前阿拉伯社會所處的“蒙昧主義時代”那樣。 基于這樣的極端認(rèn)識，極端主義妄圖割斷歷史，開歷史倒車，認(rèn)為只有將今日的穆斯林社會與 “正統(tǒng)四大哈里發(fā)”時代“對接”起來，才能“回歸正宗”，而要真正實現(xiàn)“回歸正宗”的目標(biāo)，就必須重建公元7 世紀(jì)的“哈里發(fā)”制度。 極端主義對伊斯蘭教歷史及“哈里發(fā)”制度的這種曲解，貌似追隨先賢、仿效正統(tǒng)，實則是倒行逆施的復(fù)辟主義，完全背離了伊斯蘭文明與時俱進(jìn)、順應(yīng)時代發(fā)展的創(chuàng)制精神，也與人類社會發(fā)展進(jìn)步的客觀規(guī)律與人間常道背道而馳，因此，極端主義奉行的所謂“回歸正宗”之路注定是一條行不通的死路。

極端主義對伊斯蘭教的一系列教義教理都進(jìn)行了大量篡改和歪曲，限于篇幅，這里無法一一列舉辨析。 概言之，極端主義對伊斯蘭教的各種曲解和篡改，完全背離了其和平中道、寬容仁愛的基本精神。 極端組織ISIS 就是對伊斯蘭教中道和平理念進(jìn)歪曲和篡改的一個典型代表，特別是在對“吉哈德”和“哈里發(fā)”等伊斯蘭教重要理念進(jìn)行曲解并將其歪理邪說付諸實踐方面，ISIS 可謂是達(dá)到了登峰造極的地步。 巴基斯坦學(xué)者艾哈邁德·拉希德（Ahmed Rashid） 分析指出：“ISIS 發(fā)動了伊斯蘭教內(nèi)部的一場戰(zhàn)爭：號召消滅所有什葉派教徒，從而加劇遜尼派與什葉派之間的嫌隙； 宣布所有不遵守ISIS 特有的伊斯蘭教教義的遜尼派教徒皆為叛教者，不可容忍而且理應(yīng)處死；摧毀中東地區(qū)多元穆斯林社會的概念， 自從先知穆罕默德時期以來，中東大部分地區(qū)都容納了基督教徒、 猶太教徒、雅茲迪教徒、德魯茲教徒和庫爾德人等各種宗派和少數(shù)民族……ISIS 決心建立一個大一統(tǒng)的哈里發(fā)國，消除中東地區(qū)的所有國界， 甚至把國界線推得更遠(yuǎn)，一直延伸到印度和中亞。 ”[20]英國智庫奎利亞姆基金會（Quilliam Foundation）高級研究員烏薩馬·哈桑（Usama Hasan）認(rèn)為：“伊斯蘭教法學(xué)里的‘哈里發(fā)’，假設(shè)此種角色重現(xiàn)，意味著很大程度上的穆斯林團結(jié)，而且這些團結(jié)起來的穆斯林群眾自愿效忠‘哈里發(fā)’。這是[‘伊斯蘭國’的]根本性錯誤,他們在神學(xué)依據(jù)上的致命缺陷。他們可能有資格宣傳是‘伊斯蘭酋長國’（一如阿富汗的塔利班所為），甚至是‘伊斯蘭國家’，正如伊朗、巴基斯坦、阿富汗和毛里塔尼亞都是‘伊斯蘭共和國’。 但是，他們充其量只統(tǒng)治了全世界12 億到15 億穆斯林人口中的幾百萬敘利亞人和伊拉克人， 便宣稱是所有穆斯林的哈里發(fā)國，這將會摧毀穆斯林象征或團結(jié)的一切概念。 ”[21]ISIS 的極端主義思想及其罪惡行徑對中東地區(qū)諸多國家的國家治理、社會穩(wěn)定、宗教和順與民族和睦帶來嚴(yán)重破壞，盡管該組織目前在形式上已被擊潰，但要徹底揭穿其歪理邪說并消除其負(fù)面影響則尚需時日。 然而歷史昭示，極端主義不僅沒有任何出路，而且終將走向滅亡，可以斷言的是，一如歷史上的極端主義“哈瓦利吉派”那樣，極端組織ISIS 也終將難逃覆滅的命運。

三、伊斯蘭教界在去極端化工作中肩負(fù)時代重任

極端主義如同一種不斷滋生并四處蔓延傳播的病毒，不僅嚴(yán)重感染和侵蝕當(dāng)代伊斯蘭文明的肌體，而且危害著全人類的團結(jié)與福祉。 如何積極有效應(yīng)對極端主義對伊斯蘭教及其教義教理的各種曲解，秉承和平中道的文明傳統(tǒng)，抑邪揚正，與時俱進(jìn)，吸收和融合現(xiàn)代文明優(yōu)秀成果，重建當(dāng)代伊斯蘭文明的理論體系，是當(dāng)代伊斯蘭世界的重大時代課題。 阿拉伯伊斯蘭國家宗教界與各相關(guān)機構(gòu)、團體以及宗教學(xué)者，在去極端化工作中肩負(fù)著義不容辭的時代責(zé)任，迫切需要揚正抑邪，牢固確立全體人類命運與共、和合共生的理念，并從以下幾個方面深入開展相關(guān)工作。

第一，需從學(xué)理方面正本清源，撥亂反正。 伊斯蘭教界需從伊斯蘭教和平中道的基本宗旨及其宗教學(xué)科特別是教義學(xué)、 教法學(xué)等學(xué)科中的基本原理出發(fā)，引經(jīng)據(jù)典，充分闡釋寬容仁慈的普善精神和大愛無疆的人類情懷，對當(dāng)今世界人類關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系以及戰(zhàn)爭與和平問題等一系列重大問題作出透徹明晰的詮釋，尤其要系統(tǒng)闡釋諸如“吉哈德”“哈里發(fā)”等一系列重要理念的思想內(nèi)涵，深刻批駁極端主義對對這些理念的歪曲和篡改及其各種歪理邪說。 近年來，阿拉伯伊斯蘭國家主流伊斯蘭教界始終旗幟鮮明地批判和譴責(zé)各種極端主義及其行徑，但僅有表明立場的批判和譴責(zé)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以消除極端主義，還需進(jìn)一步進(jìn)行深入的學(xué)理辨析，徹底揭穿極端主義偷梁換柱、背棄和平中道的荒謬本質(zhì)。 盡管阿拉伯伊斯蘭世界許多知名學(xué)者都不斷撰文批駁極端主義， 但全面系統(tǒng)的學(xué)理性辯駁與闡釋還很不足,有思想理論深度的論著尚不多見。

第二，需從社會輿論方面加強宣導(dǎo)，扶正抑邪。伊斯蘭教界需進(jìn)一步深入闡發(fā)和平中道思想，在全社會做好中道思想與和平文化的價值引領(lǐng)與宣導(dǎo)工作， 向社會及時提供正確權(quán)威的宗教知識供給，積極引導(dǎo)廣大教眾恪守中道，幫助教眾特別是青年人提高辨識極端主義的能力，不給極端主義的滋生和傳播留下思想空間。 極端主義往往利用教眾宗教知識不足、缺乏辨別能力的弱點，以其歪理邪說蠱惑人心， 蒙蔽和誤導(dǎo)教眾， 灌輸和傳播極端思想。“因此，強調(diào)、弘揚伊斯蘭教的中正思想，對于抵制極端、 倡導(dǎo) ‘正信’， 無疑有著極為重要的現(xiàn)實意義。”[22]向社會和教眾提供系統(tǒng)、全面、正確的宗教知識，尤其在廣大青少年中開展中道思想與和平價值理念的培育和教育宣傳，無疑是伊斯蘭教界需要承擔(dān)的一項重要時代責(zé)任。

第三，需從文化更新機制方面推進(jìn)變革，守正創(chuàng)新。 伊斯蘭國家的宗教界要有效重啟“教法創(chuàng)制”機制，重建和完善“法塔瓦”發(fā)布機制，構(gòu)建適合當(dāng)代社會發(fā)展進(jìn)步的新型教法學(xué)體系。 “教法創(chuàng)制”是伊斯蘭教及其文明賴以傳承延續(xù)、與時俱進(jìn)的重要自我更新機制，然而長期以來盛行于伊斯蘭世界的創(chuàng)制之門“關(guān)閉”說，嚴(yán)重阻礙了伊斯蘭教和伊斯蘭文明的更新發(fā)展，使其陷于保守封閉、因循守舊的境地。 “隨著‘關(guān)閉說’的流行，伊斯蘭文化實際上開始踏上了一條保守僵化、 因循守舊的衰落之路，漸漸失去了昔日那種銳意進(jìn)取、涵容萬象的氣度和輝煌?！盵23]當(dāng)代伊斯蘭世界需要對自身文明發(fā)展問題進(jìn)行反思，尤其需要順應(yīng)時代發(fā)展與社會進(jìn)步，有效重啟創(chuàng)制機制，開展文化創(chuàng)新，審視現(xiàn)實，著眼未來，廢棄老舊過時的“法塔瓦”（教律判斷），重建伊斯蘭文明中正和平、寬容對話的價值體系。 事實上，阿拉伯伊斯蘭國家的宗教界及思想文化界也已深切感受到自身文明的現(xiàn)實困境與思想危機。 一方面，各種極端主義正嚴(yán)重侵蝕和損害著伊斯蘭文明的和平價值，另一方面，西方霸權(quán)輿論又奉行雙重標(biāo)準(zhǔn)，不斷借機抹黑伊斯蘭教和穆斯林形象，鼓噪和渲染“文明沖突論”，散布“伊斯蘭恐懼癥”，宣揚“文明優(yōu)越論”，在不同文明間制造斷層線，不斷在世界各地特別是中東地區(qū)挑動宗教與族群間的紛爭與對立，散播仇恨與極端主義言論。

值得關(guān)注和欣慰的是，面對復(fù)雜嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，伊斯蘭國家宗教界、 學(xué)術(shù)界的有識之士已深切認(rèn)識到正面闡釋和傳達(dá)伊斯蘭文明和平中道思想、 批駁各種極端主義的必要性和迫切性。 世紀(jì)之交興起的伊斯蘭中間主義思潮， 就是阿拉伯伊斯蘭世界積極回應(yīng)時代挑戰(zhàn)、反對各種極端主義、致力于重建伊斯蘭文明開放包容價值體系的一種積極努力。 “伊斯蘭中間主義思潮體現(xiàn)了阿拉伯伊斯蘭世界的文化反思與文化自覺， 反映了阿拉伯伊斯蘭國家廣大人民求變革、謀發(fā)展的迫切愿望，是他們?yōu)閼?yīng)對各種復(fù)雜嚴(yán)峻的內(nèi)外挑戰(zhàn)而做出的戰(zhàn)略性思考與抉擇， 摒棄各種極端思想，恪守和平中正之道，應(yīng)是阿拉伯伊斯蘭世界未來發(fā)展的正確出路。 ”[24]正如阿拉伯學(xué)者所言：“伊斯蘭中間主義的前程光明，因為它在信仰、功修與交際方面都接納變數(shù)，恪守恒數(shù)，確信全面的伊斯蘭而不固步自封，視穆斯林為人類大家庭的一員，基于公正、權(quán)利以及崇高的價值觀而與所有的人交往，以各種途徑相互交流，和合共生。 真正的中間主義遵循均衡、優(yōu)選的法則，洞察現(xiàn)實，不會將自己僅僅局限于信仰或交際當(dāng)中， 也不會將吉哈德限定為戰(zhàn)場的廝殺。 中間主義對穆斯林提出了全面的要求，要通過各種路徑解決所有問題， 而最好的開端就是善待自己，因為出路就在于從自虐走向自修，從而實現(xiàn)中和?！盵25]近年來，伊斯蘭世界著名學(xué)術(shù)機構(gòu)以及眾多知名學(xué)者持續(xù)致力于開展宗教對話與文明交流， 為促進(jìn)推動世界文明的交往互鑒、 促進(jìn)人類大家庭的團結(jié)在不懈努力。 例如，作為伊斯蘭世界文化中心的埃及愛資哈爾大學(xué)， 堅持秉承伊斯蘭文明兼容并包的優(yōu)良傳統(tǒng)，倡導(dǎo)和弘揚中道思想，積極致力于開展文明對話。 2019 年2 月4 日， 愛資哈爾大教長艾哈邁德·塔伊卜博士與天主教教宗方濟各在阿聯(lián)酋成功會晤，雙方共同簽署《人類博愛——世界和平與共處宣言》， 強調(diào)人類同宗同祖的兄弟關(guān)系與共同命運，弘揚和平理念與寬容價值，倡導(dǎo)文明對話與交流，譴責(zé)各種形式的極端主義和恐怖主義。[26]

誠然，去極端化工作并不只是伊斯蘭國家的任務(wù)，也不能只靠伊斯蘭教界的努力，更不可能一蹴而就、速戰(zhàn)速決，而是一項具有長期性、復(fù)雜性和國際性的系統(tǒng)工程，國際社會都應(yīng)參與其中，積極開展合作，推進(jìn)文明對話，形成廣泛共識。 2016 年1月，中國國家主席習(xí)近平在沙特阿拉伯首都利雅得會見伊斯蘭合作組織秘書長時強調(diào)指出：“中國和伊斯蘭國家有著天然、傳統(tǒng)的友好關(guān)系，中國永遠(yuǎn)是伊斯蘭國家的好朋友、好伙伴、好兄弟……中方愿在‘一帶一路’框架內(nèi)，同伊斯蘭國家深化利益融合，拉緊利益紐帶，相互借力，共同發(fā)展。 要擴大中華文明和伊斯蘭文明兩大文明對話， 揚正抑邪，正本清源。 ”[27]習(xí)近平主席還倡議“在中阿合作論壇框架內(nèi)召開文明對話與去極端化圓桌會議”，[28]首次圓桌會議已于2017 年8 月在中國成都舉行， 來自中國和16 個阿拉伯國家及阿拉伯國家聯(lián)盟的70 余位政府官員、專家學(xué)者和教界人士出席會議，筆者也有幸應(yīng)邀參加了本次會議。 中阿聯(lián)合舉辦文明對話與去極端化圓桌會議為去極端化工作的國際合作開拓了新的路徑。

如今是全球化時代和信息時代， 是中國不斷開放、日益走向世界的時代，中國與包括阿拉伯伊斯蘭國家在內(nèi)的世界各國間的交往日益密切， 在此形勢下，各種極端主義思想也難免會滲透進(jìn)來，對我國國家安全、社會穩(wěn)定、民族團結(jié)和宗教和順構(gòu)成挑戰(zhàn)和危害。 總體看，我國伊斯蘭教的發(fā)展態(tài)勢和順和諧，各族穆斯林堅守中道，愛國愛教，團結(jié)進(jìn)取，維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)，積極參與社會主義建設(shè)事業(yè)，這是我國伊斯蘭教的主流。 同時也要看到，近年來，各種極端主義和民粹主義思想在我國也有滲透和傳播，在邊疆民族地區(qū)，宗教極端主義還與民族分裂主義、暴力恐怖主義形成合流之勢，不斷蠱惑和誤導(dǎo)部分信眾，傳播仇恨，煽動暴力，對當(dāng)?shù)刈诮毯晚槨⒚褡鍒F結(jié)與社會穩(wěn)定帶來嚴(yán)重負(fù)面影響。 在此嚴(yán)峻形勢下，努力做好去極端化工作，切斷暴力恐怖主義的精神資源，積極引導(dǎo)遭受蒙蔽和欺騙的教眾，并使廣大教眾正確認(rèn)識和了解伊斯蘭教的和平中道思想，無疑也是我國伊斯蘭教界和各族穆斯林肩負(fù)的一項時代責(zé)任。 新形勢下， 我國伊斯蘭教界的去極端化工作，迫切需要從多方面開展并持續(xù)推進(jìn)。

一是弘揚愛國愛教、恪守中道的優(yōu)良傳統(tǒng)。 伊斯蘭教自唐、宋時期就傳入中國。 恪守中道、愛國愛教始終是中國各族穆斯林的優(yōu)良傳統(tǒng)。 中國穆斯林曾為中華文明與伊斯蘭文明的交流互鑒做出過重要歷史貢獻(xiàn)，特別是明、清以來，中國穆斯林先賢積極開展“以儒詮經(jīng)”活動，致力于“伊儒會通”，[29]著力推進(jìn)中華文明與伊斯蘭文明的思想交融，構(gòu)建“回儒一體”的思想體系，認(rèn)為“天方之經(jīng)，大同孔孟之旨也”，[30]“西域圣人之道同于中國圣人之道。其立教本于正，知天地化生之理，通幽明死生之說，綱常倫理，食息起居，罔不有道，罔不畏天?！盵31]強調(diào)“吾教道理是至中至庸、至和至平之正道”。[32]中國伊斯蘭教愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)以及歷代穆斯林先賢結(jié)合中華文化所闡釋的伊斯蘭教中道思想，是我國伊斯蘭教界做好去極端化工作的寶貴精神財富和重要思想遺產(chǎn)，值得進(jìn)一步深入挖掘并傳承弘揚。 在新時代新形勢下，我國伊斯蘭教界及各族穆斯林要堅持與時偕行，守正創(chuàng)新，牢固樹立國家觀念，不斷鑄牢中華民族共同體意識，與各族人民相知相交，攜手互助，同心共筑中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

二是堅持中國化方向，不斷提高解經(jīng)水平，結(jié)合時代發(fā)展與社會進(jìn)步，構(gòu)建中國特色的經(jīng)學(xué)思想。 伊斯蘭教自傳入中國伊始，就開始踏上中國化的道路。伊斯蘭教在中國傳播發(fā)展的歷史， 就是在中國化道路上不斷探索前行的歷史。 今日的中國伊斯蘭教界與各族穆斯林，不僅需要總結(jié)歷史經(jīng)驗，弘揚傳統(tǒng)，而且需要推陳出新，繼往開來，正確把握當(dāng)代中國的時代脈搏，堅持與新時代同頻共振，與中華民族同呼吸，與社會主義祖國共命運，努力展現(xiàn)今日中國穆斯林愛國愛教、團結(jié)進(jìn)步的時代風(fēng)貌，在中國化的道路上走正走實，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。 要“用宗教正信正本清源，駁斥邪說謬論，引導(dǎo)信教群眾確立正信正行，自覺抵制極端化。 ”[33]為此，“我國伊斯蘭教界和各地伊協(xié)要從全局和長遠(yuǎn)的角度思考和籌劃， 以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以伊斯蘭教主流價值觀為核心，通過多種形式、多種途徑，逐步建立起適合國情特點、符合我國伊斯蘭教實際、 融入中國文化內(nèi)涵的經(jīng)學(xué)思想體系。 ”[34]新時代新形勢下，“要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，堅持我國宗教中國化方向，以鞏固去極端化成果為基礎(chǔ)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以經(jīng)學(xué)思想建設(shè)為關(guān)鍵，以加強宗教人才培養(yǎng)為支撐，以依法管理宗教事務(wù)為保障”，[35]積極引導(dǎo)我國伊斯蘭教更好與社會主義社會相適應(yīng)， 努力將中華民族共同體意識和人類命運共同體理念的時代精神融入到經(jīng)學(xué)思想建設(shè)中。

三是積極開展國際交往與文明對話，特別是加強與伊斯蘭世界宗教界的良性互動，了解和交流不同國家在去極端化工作方面的經(jīng)驗。 重視宗教交往交流是新中國對外人文交往的優(yōu)良傳統(tǒng)，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人始終高度重視并親自參與與阿拉伯伊斯蘭國家間的宗教交往交流工作。 1955 年4 月，中國伊斯蘭教協(xié)會副會長達(dá)浦生阿訇作為周恩來總理的宗教顧問參加了萬隆會議。 會議期間，周恩來總理不忘中國穆斯林的朝覲事宜，親自向沙特阿拉伯首相費薩爾親王提出，希望沙方為中國穆斯林給予朝覲簽證，達(dá)浦生阿訇也在會議期間會見了埃及宗教事務(wù)部部長，并邀請部長訪華。 當(dāng)年5 月，埃及宗教事務(wù)部部長巴庫爾一行即來華訪問，周恩來總理先后兩次會見了巴庫爾一行，成功掀開了中阿宗教交往的新篇章。 巴庫爾回國后發(fā)表了 《人民中國見聞》， 向阿拉伯世界介紹了新中國的宗教信仰自由政策，有效消除了西方的反面宣傳，并為中埃建交及后續(xù)與各阿拉伯國家建交發(fā)揮了重要作用。 此后，阿拉伯國家宗教界領(lǐng)袖頻繁訪華，多次受到毛澤東、周恩來等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見。 新時期新形勢下，我國高度重視與阿拉伯伊斯蘭國家的宗教交往交流。 從2014 年到2018 年，習(xí)近平主席在三次面向阿拉伯世界發(fā)表的重要講話中，均對雙方宗教交往交流提出明確要求，強調(diào)要弘揚“中道平和、忠恕寬容、自我約束”的價值理念，“深入挖掘不同宗教中增進(jìn)和諧、健康向上的內(nèi)容，結(jié)合時代進(jìn)步要求做好教義闡釋”，共同合作應(yīng)對極端主義，并提出了包括“組織100 名宗教界知名人士互訪”[36]等一系列具體舉措，推動新時代中阿宗教交往交流邁上新臺階。 2019 年11 月，中共中央政治局常委、全國政協(xié)主席汪洋在訪問埃及期間會見了愛資哈爾大教長艾哈邁德·塔伊卜博士， 這是中國領(lǐng)導(dǎo)人首次會見愛資哈爾大教長，對中埃乃至中國與阿拉伯伊斯蘭國家間的文明對話與宗教交往以及開展去極端化領(lǐng)域的合作而言具有重要的現(xiàn)實意義。

值得稱道的是，近年來，我國伊斯蘭教界和各族穆斯林在去極端化方面已開展了一系列卓有成效的工作，通過舉辦演講比賽、培訓(xùn)班、研討會等多種形式弘揚中道思想，促進(jìn)宗教和順，加強民族團結(jié)，致力于鑄牢中華民族共同體意識。 特別值得提到的是，中國伊斯蘭教協(xié)會舉辦的兩次重要學(xué)術(shù)研討會。 2014 年5 月，中國伊斯蘭教協(xié)會在烏魯木齊舉辦“伊斯蘭教中道思想研討會”并發(fā)出“堅守中道遠(yuǎn)離極端”的倡議書，號召全國各族穆斯林同胞“用中道思想完美信仰”“用中道精神規(guī)范行為”“用中道力量抵御極端”“用中道品質(zhì)展示風(fēng)采”， 倡議書強調(diào)，要“廣泛宣傳伊斯蘭教中道思想，繼續(xù)發(fā)揚愛國、愛教、愛民的優(yōu)良傳統(tǒng)，旗幟鮮明地反對宗教極端思想，通過科學(xué)講經(jīng)解經(jīng)、正確學(xué)經(jīng)，精準(zhǔn)理解教義教規(guī)，堅決抵御宗教極端思想滲透，積極促進(jìn)我國伊斯蘭教與社會主義社會相適應(yīng)，成為中道思想的踐行者、 中道價值的傳承者和中道精神的弘揚者。 ”[37]2016 年7 月，中國伊斯蘭教協(xié)會又在烏魯木齊舉辦“伊斯蘭教中道思想國際研討會”，并與來自俄羅斯、哈薩克斯坦、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦等中亞國家的伊斯蘭教界人士、專家學(xué)者和政府代表共同發(fā)表“倡導(dǎo)中道思想 反對極端主義”倡議書，吁請各國穆斯林“堅守中道寬容，遠(yuǎn)離極端偏激”“尊重優(yōu)良傳統(tǒng)，注重與時俱進(jìn)”“開展文明對話，倡導(dǎo)交流互鑒”“重視文化教育，關(guān)心青年一代”，強調(diào)“必須加強對青年一代教育引導(dǎo)，讓青年人了解、認(rèn)同并踐行伊斯蘭教和平、中道思想，自覺遠(yuǎn)離和抵制極端主義的侵害?！盵38]這兩次會議及其發(fā)表的倡議書均在國內(nèi)外伊斯蘭教界產(chǎn)生重要的積極影響，對我國伊斯蘭教界和各族穆斯林開展去極端化工作發(fā)揮了重要引領(lǐng)作用。

在我國與阿拉伯伊斯蘭國家共建“一帶一路”與人類命運共同體的新時代， 中國伊斯蘭教界和廣大穆斯林群眾更加需要一如既往地弘揚愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，緊跟當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的時代步伐，牢固樹立國家意識、公民意識和中華民族共同體意識，以更加自覺和自信的勇氣、更加開放包容的胸襟，秉承傳統(tǒng)，開拓進(jìn)取，恪守中道，摒棄極端，認(rèn)清極端主義歪曲伊斯蘭教教義教理的荒謬本質(zhì)及其嚴(yán)重危害性，在國家建設(shè)與國際交往中努力展現(xiàn)當(dāng)代中國穆斯林的和平精神和時代風(fēng)貌， 為鑄牢中華民族共同體意識和構(gòu)建人類命運共同體做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

結(jié) 語

概言之，鑄牢中華民族共同體意識和構(gòu)建人類命運共同體， 是新時代中國著眼國內(nèi)國際兩個大局， 統(tǒng)籌推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、積極參與全球治理體系改革和建設(shè)的新思想、新理念和新方略。 在中華民族走向復(fù)興、國際格局深刻變化的新時代， 極端主義在國內(nèi)外的滋生和傳播，對國家治理與全球治理都帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，無論從鑄牢中華民族共同體意識、促進(jìn)中華各民族交往交流交融、 共建中華民族共有精神家園的國內(nèi)視野看，還是從我國開展大國外交與文明互鑒、共建“一帶一路”、推動構(gòu)建人類命運共同體的全球視野看，做好去極端化都是一項事關(guān)全局的重要工作。 伊斯蘭教界和廣大穆斯林在去極端化工作中不僅承擔(dān)著重要的時代責(zé)任，而且發(fā)揮著獨特的作用，新形勢下，還需進(jìn)一步深入闡釋伊斯蘭文明的和平中道思想，深刻批駁極端主義歪理邪說，正本清源，揚正抑邪，致力于促進(jìn)文明對話與民心相通，助力構(gòu)建美美與共、和合共生的人類命運共同體。

去極端化工作既不是一蹴而就的短期工作，也不只是伊斯蘭教界和穆斯林的職責(zé)，而是一項長期的系統(tǒng)工程，更不是某一個國家獨有的工作，而是社會各界和國際社會的共同責(zé)任。 因此，要有效開展去極端化工作，推進(jìn)國家治理與全球治理實現(xiàn)善治，就必須牢固樹立并不斷鑄牢中華民族共同體意識，秉持構(gòu)建人類命運共同體的理念，尊重和維護文明多樣性，加強國際合作，堅持多邊主義，摒棄霸權(quán)主義、種族主義及其奉行的冷戰(zhàn)思維、雙重標(biāo)準(zhǔn)與文明優(yōu)越論，共同致力于在世界范圍內(nèi)特別是在中東地區(qū)消除長期存在的恃強凌弱、社會不公與民生疾苦，“和平、改革、發(fā)展是中東各國的普遍需要，穩(wěn)定、安寧、幸福是中東人民的共同追求。 各方要準(zhǔn)確把握歷史大勢，真誠回應(yīng)人民呼聲，一起推動中東地區(qū)走出一條全面振興的新路?！盵39]只有通過國際合作與共同發(fā)展，不斷推進(jìn)社會變革，改善民生疾苦，提高教育水平，消除霸權(quán)、侵略與戰(zhàn)亂，維護公平與正義， 徹底消除極端主義賴以生存的社會土壤，方能從根本上消除各種形式的極端主義。

注釋：

①（本文所引《古蘭經(jīng)》文均引自該譯本，不再一一加注，只在引文后括號內(nèi)注明章節(jié)數(shù)，如2：143，表示該節(jié)經(jīng)文出自《古蘭經(jīng)》第2 章第143 節(jié)）