付文軍

(浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 浙江 杭州 310058)

一、引言：《資本論》關(guān)于世界歷史的學(xué)理籌劃

置身于世界歷史之中的馬克思始終承認他只知道“歷史科學(xué)”這一“唯一的科學(xué)”?！?〕從書齋走向社會，馬克思對于理論和現(xiàn)實的雙向批判始終是一種歷史性批判。這種歷史性批判主要從兩個層面得以切實展開：一是借助唯物史觀的分析范式而深刻揭示了人們賴以存活的物質(zhì)生產(chǎn)機制，并以此確證了人類歷史依次更迭的普遍性趨勢；二是以政治經(jīng)濟學(xué)批判為理論武器而解剖了資本主義生產(chǎn)方式，并指認了資本主義的“暫時性”和共產(chǎn)主義的可能性與現(xiàn)實性問題。在普遍與特殊的辯證中，馬克思積極回應(yīng)著人類“歷史之謎”。就此而論，馬克思思想的核心關(guān)切就在于科學(xué)揭開世界歷史的發(fā)展謎疑?！顿Y本論》作為馬克思集大成之作，自然也就無可避免地要直面世界歷史并對其展開歷史性批判。

在《資本論》中，馬克思頻繁提及過“世界”或“歷史”，卻對“世界歷史”(Weltgeschichte)緘口不談。無論是宏偉的“六冊計劃”，還是最終面世的“三卷本”，它們都未曾將“世界歷史”作為直接的論述對象而展開政治經(jīng)濟學(xué)批判。我們也無法直接在《資本論》中檢索到“世界歷史”，但這決不代表馬克思就此拋離了回應(yīng)“歷史之謎”的學(xué)術(shù)追求和革命指向。恰相反，世界歷史雖未在《資本論》中直接“現(xiàn)身”，卻以特有的形式“隱身”在這一皇皇巨著的字里行間?！顿Y本論》是以唯物史觀為指導(dǎo)的政治經(jīng)濟學(xué)批判，它要立足于經(jīng)濟領(lǐng)域而展開對世界歷史的深層省思和實質(zhì)剖解。《資本論》以英國作為典型案例、以資本主義生產(chǎn)方式及其復(fù)雜關(guān)系為研究對象、以揭示現(xiàn)代社會經(jīng)濟運作原則與規(guī)律為目的的科學(xué)，它就是對世界歷史精準、集中而徹底的批判。在這一文本中，馬克思聚焦于勞動和資本這一社會關(guān)系的軸心而展開了對它們的經(jīng)濟學(xué)分析，從“生產(chǎn)方式和交換方式的變更中”〔2〕找到了“歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的根由和依據(jù)，切實有效地回應(yīng)了人類社會的“來路”與“去向”問題。簡言之，《資本論》集中地表達了馬克思關(guān)于人類“存在的秘密”并妥善完成了“為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)”?！?〕《資本論》就是對“世界歷史”的政治經(jīng)濟學(xué)批判，它是“關(guān)于人類世界歷史性的基本觀點”〔4〕的“宣言書”。

二、世界歷史的雙重維度：“時間”與“空間”的交織

時至今日，世界歷史已作為一個重要的分支學(xué)科而被納入到了歷史學(xué)當中，它要著力考究人類從原始孤立狀態(tài)到世界緊密一體的進程。在馬克思的文本中，他雖然也直接使用“世界歷史”這樣的表達，但更多的是“世界歷史意義”和“世界歷史性”這類搭配。在馬克思的視域里，世界歷史關(guān)乎哲學(xué)，它要著力闡明近代以來人類社會的生存規(guī)律，而不是關(guān)于世界近代現(xiàn)代史的呈現(xiàn)。同時，世界歷史也是一種用以指導(dǎo)人們考察和分析近現(xiàn)代社會發(fā)展狀況的方法論，它旨在以“邏輯的方式”呈現(xiàn)“歷史”，〔5〕而不是相反。縱觀馬克思的思想歷程，我們可以看到他對于世界歷史的雙重闡發(fā)路徑：一是從時間維度上將世界歷史視為各個世代依次更替和前后相繼的歷史性過程；二是從空間維度上確證了人類社會由割裂式的地域發(fā)展走向聯(lián)合統(tǒng)一、命運與共的世界史的過程。需要特別指出的是，這兩條理解路徑或闡釋思路是交叉的，世界歷史就是在人們的實踐活動中不斷延展的過程，它是一個在時間上繼起和空間上并存的過程。

(一)世界歷史的時間表征：歷史不外是各個世代的依次交替

作為徹底的唯物主義者，馬克思強調(diào)的歷史實際上就是經(jīng)驗的歷史，即基于“個人的全部活生生的感性活動”〔6〕的生成史。世界歷史的生成不是在思維領(lǐng)域中的純粹思辨，也不是由離群索居單個人的活動促成的，它是新時代和舊時代的新陳代謝過程。新時代創(chuàng)造的歷史是有其基奠的，以前各個時代遺留下的生產(chǎn)力、資金、技術(shù)、知識和材料等都是創(chuàng)造歷史的“必需品”。“由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境?！薄?〕馬克思立足于感性對象性活動而有序揭示了人類歷史的四重原初規(guī)定，即滿足基本生活所需的物質(zhì)生產(chǎn)本身、新的需要和物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)、生命的生產(chǎn)(家庭關(guān)系或繁殖)和歷史性的生產(chǎn)抽象。作為新舊交替的世界歷史首先就要以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為現(xiàn)實起點(或“第一個前提”)，滿足吃喝住穿這些最基本生活需求的活動就為歷史提供了“世俗基礎(chǔ)”。人類真正意義上的第一個歷史活動實際是滿足新需要的“再生產(chǎn)”，這是“為滿足需要而用的工具”所引發(fā)的歷史活動，“這也就意味著，人類歷史性存在同時包含著一種內(nèi)在時間。這種時間不是抽象的持續(xù)性，而是由人類具體的當下的生產(chǎn)力的變革構(gòu)成的”?！?〕以上兩種活動都是服務(wù)于生命生產(chǎn)的，這種特殊的生產(chǎn)活動組建了家庭，隨著時代的發(fā)展繼而構(gòu)筑了嚴酷的各種從屬關(guān)系。反觀人類的各式生產(chǎn)，無不是處理自然或社會的關(guān)系。

就此看來，“馬克思將社會存在的主體視作以生產(chǎn)為核心的非實體的歷史活動”?！?〕按照唯物史觀的基本原則，有什么樣的生產(chǎn)方式就有什么樣的社會關(guān)系，個人呈現(xiàn)出何種狀態(tài)取決于他/她所從事的生產(chǎn)活動。更為具體地說，“人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況”?！?0〕人們在生產(chǎn)過程中形成了種種物質(zhì)關(guān)聯(lián)，這種聯(lián)系在時間中不斷更新并采取新的形式，以此鑄成“歷史”?！顿Y本論》以此為原則并為我們批判性地呈現(xiàn)了一系列“具體聯(lián)系”，比如資本—利潤、土地—地租、勞動—工資就是典型的經(jīng)濟因果關(guān)聯(lián)。也正是因為世界歷史表現(xiàn)為時間上的延綿，馬克思才論證了資本主義的“否定之否定”規(guī)律。資本主義私有制是“對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定”，隨著不斷發(fā)展而“造成了對自身的否定”?！?1〕這種否定是建立“在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上”的揚棄過程，充分體現(xiàn)了前資本主義、資本主義和未來共產(chǎn)主義之間的前后相繼的時間性過程。

(二)世界歷史的空間延展：從“地域史”向“世界史”變化過程

世界歷史不僅是時間意義上的持存，還是空間層面的延展。在對世界歷史的考察過程中，馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)貿(mào)易、工商業(yè)、化學(xué)、航海、鐵路和機器等在推進歷史進程中的重要作用。它們在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》及其系列手稿中反復(fù)出現(xiàn)，“成為馬克思闡釋和發(fā)揮世界歷史理論的主要術(shù)語和基本范疇”。〔12〕在馬克思的致思理路中，世界歷史的“快進鍵”是由資本主義生產(chǎn)方式所開啟的。資本主義生產(chǎn)方式破壞了舊有的社會結(jié)構(gòu)及其關(guān)系，不僅斬斷了束縛人們的各種羈絆與強制，還將一切都化為可以交易的商品?！吧a(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方?！薄?3〕最初是由于商品銷售市場的擴大，驅(qū)使著資產(chǎn)階級奔走于世界各地，“它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”?！?4〕后來不斷發(fā)展，以至于實現(xiàn)了原料、人力資源和市場等的全球配置，一切生產(chǎn)、交換、消費和分配都被納入世界歷史的洪流之中。隨著資本主義工業(yè)的建立，其強大魔力迅速顯露出來，“這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了?！薄?5〕商品和貨幣關(guān)系“滲透到了世界的每一個角落，也滲透到了社會生活乃至私人生活的幾乎每一個方面”。〔16〕隨著人們交往活動的頻繁和交往形式的多樣，各個地方或民族之間的自給自足的原始閉關(guān)狀態(tài)被改寫，各個地方或民族之間的互相往來和互相聯(lián)系成為主流趨勢。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和交往的豐富，不同地方或民族之間的舊式分工被消滅得越徹底，就會使得地方或民族的片面性、局限性和單一性成為“不可能”，人類生存的空間格局也得以改寫，“歷史也就越是成為世界歷史”?！?7〕

《資本論》不僅為我們呈現(xiàn)了一副農(nóng)村屈服于城市、東方從屬于西方、勞動隸屬于資本的世界圖景，也為我們展示了資本流通和積累所帶來的全球化這一不可逆的歷史趨勢。資本是推動世界歷史演進的絕對主力，資本按照增殖原則而打造了一個萬物互聯(lián)的一體化世界。只要能夠滿足資本的增殖欲求，作為“一切生產(chǎn)和一切人類活動的要素”〔18〕的空間也迅速被資本化。空間場域會隨著資本要求而選取合理的存在方式和運作模式，資本原始積累時期通過縮小農(nóng)民生存空間(比如圈地運動)而將大量勞動力排擠進城，迅速繁榮了勞動力商品市場。不僅如此，東方從屬于西方也使得殖民掠奪、奴隸貿(mào)易、工業(yè)霸權(quán)等迅速布展開來，極為有力地推動了世界歷史的進程。資本所及之處，人們的生產(chǎn)空間、生活空間、精神空間都發(fā)生了翻天覆地的變化，全面催動了“地域史”向“世界史”的進發(fā)。

三、世界歷史的闡釋路徑：從訴諸“理性”到“生產(chǎn)方式”

馬克思對于世界歷史的認知有一個由淺入深的過程，他對于世界歷史問題的考察也經(jīng)歷了一個逐漸科學(xué)化的過程。從思想史與理論邏輯來看，馬克思沿著從哲學(xué)思辨到經(jīng)濟批判的道路啟動了對世界歷史問題的科學(xué)考究。在這一過程中，馬克思先后以理性、私有財產(chǎn)、交往形式和生產(chǎn)關(guān)系為“抓手”完成了對世界歷史的深層闡釋。就此看來，從哲學(xué)領(lǐng)域到經(jīng)濟學(xué)、從理性到生產(chǎn)方式，馬克思完成了世界歷史考察史上的一次“格式塔的轉(zhuǎn)變”，科學(xué)闡釋世界歷史及其相關(guān)問題也就此得以可能。

(一)沿循黑格爾：世界歷史的“隱秘發(fā)生”

黑格爾對馬克思的影響是終生的，或者說，馬克思一直都受惠于黑格爾。在人類思想史上，黑格爾極富創(chuàng)見地“第一次為全部歷史和現(xiàn)代世界創(chuàng)造一個全面的結(jié)構(gòu)”?！?9〕在黑格爾的理論版圖中，“理性”是世界的支配力量，世界歷史也因理性而呈現(xiàn)為理性不斷自我揚棄的“合理的過程”?！?0〕換言之，黑格爾將“精神”視為世界歷史的內(nèi)核，世界歷史不過是“精神”的“舞臺”〔21〕而已。更為具體地，這種“精神”或“理性”就是上帝，“上帝統(tǒng)治著世界，而‘世界歷史’便是上帝的實際行政，便是上帝計劃的見諸實行”?！?2〕黑格爾以“絕對精神”為軸心證成了世界歷史的理論圖景及其運動機制，這一思想深刻地影響了學(xué)生時代的馬克思。馬克思在“博士論文”中就極力推崇自我意識，并跟隨青年黑格爾派的腳步展開了對黑格爾的批判。緊接著，馬克思也開啟了青年黑格爾派的批判之路。

黑格爾所謂的理性主宰世界的方案只不過是“為歷史的運動找到抽象的、邏輯的、思辨的表達”，〔23〕現(xiàn)實的個人及其歷史還未映入黑格爾的眼簾，他只完成了對世界歷史的思辨抽象。世界歷史通過外化而不斷揚棄自身或展開自我否定，不過是抽象的、絕對的精神(或思維)的生產(chǎn)史——“邏輯的思辨的思維的生產(chǎn)史”?！?4〕在這一思路之下，歷史、真理、世界都淪為了形而上學(xué)的存在，并逐漸演化為高于物質(zhì)性實體的精神實體。馬克思和恩格斯指認道：“黑格爾的歷史觀又不過是關(guān)于精神和物質(zhì)、上帝和世界相對立的基督教日耳曼教條的思辨表現(xiàn)……黑格爾的歷史觀以抽象的或絕對的精神為前提，這種精神是這樣發(fā)展的：人類只是這種精神的無意識或有意識的承擔者，即群眾?？梢姡诟駹柺窃诮?jīng)驗的、公開的歷史內(nèi)部讓思辨的、隱秘的歷史發(fā)生的。人類的歷史變成了抽象精神的歷史，因而也就變成了同現(xiàn)實的人相脫離的人類彼岸精神的歷史?！薄?5〕以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派雖然樹起了批判絕對精神的大旗，他們認為“批判的事業(yè)”絕不能通過群眾體現(xiàn)出來，因為這是一小撮英雄人物或智慧頭腦義不容辭的責任。按此邏輯，廣大群眾只是歷史上消極的群氓，只有像鮑威爾一樣的英雄才是世界歷史中的積極力量。不僅“一切歷史行動都是由這種因素產(chǎn)生的”，而且“改造社會的事業(yè)”也被歸結(jié)為少數(shù)英雄人物的“大腦活動”?！?6〕“批判”同“群眾”的關(guān)系實際上就成為“現(xiàn)代的唯一的歷史關(guān)系”，全部現(xiàn)代歷史都表現(xiàn)為二者之間的“相互對立的運動”?！?7〕可見，黑格爾及其后繼者始終未曾脫離“哲學(xué)的基地”而對世界歷史進行了抽象闡釋，借此展開了對精神創(chuàng)造歷史(或唯心史觀)的理論辯護。正因此，馬克思才確認了“追求著自己目的的人的活動”〔28〕的世界歷史需要在“工商業(yè)的實踐中”〔29〕加以審視的方案。

(二)轉(zhuǎn)入經(jīng)濟學(xué)：“私有財產(chǎn)”形塑世界歷史

思辨哲學(xué)無助于深掘世界歷史的根脈，馬克思隨即就教于經(jīng)濟學(xué)。按照國民經(jīng)濟學(xué)的思路，他開始著重關(guān)注了諸如私有財產(chǎn)等經(jīng)濟事實。馬克思的這種關(guān)注是雙向的，既在理論學(xué)習(xí)中反思私有財產(chǎn)及其問題，又在回歸工商業(yè)實踐這一粗鄙的“塵世”中探掘了財產(chǎn)所有制與世界歷史的關(guān)聯(lián)。私有財產(chǎn)按照自己的“意圖”安排著生產(chǎn)和生活，并以此參與甚至是主導(dǎo)了世界歷史。在《巴黎手稿》中，馬克思向世人展現(xiàn)了私有財產(chǎn)的“魔力”。土地作為較早的私產(chǎn)，與之對應(yīng)的便是地租，地租的衡定是租地農(nóng)場主和土地所有者之間反復(fù)磋商、斗爭的結(jié)果。薩伊和斯密等國民經(jīng)濟學(xué)家的著作中紛紛呈現(xiàn)了這種對立、斗爭或戰(zhàn)爭，并將其視為“社會組織的基礎(chǔ)”?！?0〕隨著這一機制的不斷發(fā)展，最終會造成部分土地所有者紛紛破產(chǎn)，只有一小撮最為富有的人才能依靠地租而過活。如此不僅造成了大地產(chǎn)的集中和壟斷，還會使“一大部分地產(chǎn)落入資本家手中”?！?1〕隨著地產(chǎn)的出售，地產(chǎn)迅速轉(zhuǎn)化為商品，“資本家和土地所有者之間的差別消失”，〔32〕整個社會只剩下工人和資本家兩個直接對立的階級。顯然，地產(chǎn)作為一種特殊的私有財產(chǎn)是深度參與世界歷史進程的。

通過對私有財產(chǎn)的深度考察，馬克思發(fā)現(xiàn)了私有財產(chǎn)的秘密所在，“私有財產(chǎn)的關(guān)系潛在地包含著作為勞動的私有財產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財產(chǎn)的關(guān)系，以及這兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系”?！?3〕作為勞動的私有財產(chǎn)不僅延綿了勞動者自身的生命，還占有并創(chuàng)造了“對象世界”并按照“為我所用”的原則改造了無機界。更為重要的是，這樣的勞動是“完全異己的活動的生產(chǎn)”，〔34〕人們長期處于這樣的勞動中并不能確認自身的本質(zhì)并發(fā)展自我的全面潛能，反而造就了尖銳的社會對立?！皠趧訛楦蝗松a(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！薄?5〕作為資本的私有財產(chǎn)顯露為“對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”，〔36〕隨著工業(yè)化的推進和工業(yè)資本的強大而使私有財產(chǎn)完成了“對人的統(tǒng)治，并以最普遍的形式成為世界歷史性的力量”?！?7〕在這種畸形和異化的狀況中，揚棄私有財產(chǎn)就成了擺脫窘境的合理抉擇。揚棄私有財產(chǎn)就是妥善處理好人與自然、人與人、人與精神之間矛盾的必由之路，也是共產(chǎn)主義的達至之途。揚棄私有財產(chǎn)不是一種口號或批判，而是一項革命運動，這場運動存在于“私有財產(chǎn)的運動中”，即“在經(jīng)濟的運動中，為自己既找到經(jīng)驗的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)”。〔38〕聚焦于私有財產(chǎn)，馬克思開啟了從經(jīng)濟領(lǐng)域找尋世界歷史動力的科學(xué)道路。

(三)創(chuàng)設(shè)唯物史觀：“交往形式”助推世界歷史

聚焦于私有財產(chǎn)的批判性考察雖然奠定了考察世界歷史的大致方向，但也只能對世界歷史展開粗線條梳理。為了解決這一理論困難，馬克思開啟了以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的唯物史觀分析范式?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。”〔39〕人們在滿足基本生活所需之后，繼而又會進行滿足新需要的生產(chǎn)、生命的生產(chǎn)等活動。人們的生產(chǎn)活動將不同的人關(guān)聯(lián)起來，人們之間建立了廣泛的物質(zhì)聯(lián)系、社會聯(lián)系并創(chuàng)造了歷史。馬克思一再強調(diào)要將“人類的歷史”同“工業(yè)和交換的歷史”聯(lián)系起來加以研討的緣由就在于此。當然，這些“聯(lián)系”是由“需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的”，這些“聯(lián)系”不斷地更新和推進而表現(xiàn)為“歷史”?！?0〕更為具體地說，生產(chǎn)力、分工和交往是促成各個民族、地區(qū)和人民之間“聯(lián)系”的關(guān)鍵，基于一定生產(chǎn)力和交往的分工的不同發(fā)展階段直接就對應(yīng)著不同的歷史階段，部落(Stamm)所有制、古典古代的公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制、資本主義私有制都有其相應(yīng)的分工形式和特定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的進步和分工的發(fā)展，人們也得以建立普遍的交往并形成了全面依存的關(guān)系，“地域性的個人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史性的、經(jīng)驗上普遍的個人”，〔41〕狹小的市場逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡袌觯越o自足的生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿蚧纳a(chǎn)。

唯物史觀開辟了考察世界歷史的新境界，它要求“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程”?！?2〕由此必然可以得出歷史不是關(guān)于時代的幻想，而是基于一定生產(chǎn)發(fā)展階段的物質(zhì)結(jié)果。世界歷史演進的“事實”也確證了生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾必然會以革命這一劇烈的形式爆發(fā)出來，階級沖突、政權(quán)更迭、利益糾葛、意識矛盾、思想斗爭和武裝戰(zhàn)爭等都是世界歷史發(fā)展過程中的必然現(xiàn)象?！耙磺袣v史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！薄?3〕同樣地，世界歷史的動力之源也在于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。在這一時期，馬克思的經(jīng)濟學(xué)研究還欠火候，“交往形式”還不是科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)術(shù)語，但這并不妨礙馬克思探究世界歷史的動力根源?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》時期的馬克思已經(jīng)著眼于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾去分析社會歷史發(fā)展的基本狀況了，這為馬克思探掘世界歷史及其相關(guān)問題提供了一個方法論的指引。

(四)政治經(jīng)濟學(xué)批判：“生產(chǎn)方式”與世界歷史

到了政治經(jīng)濟學(xué)批判中，馬克思對于世界歷史問題的研討才更加具體而科學(xué)。馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判和唯物史觀存在分工上的不同，唯物史觀著重從一般意義上闡釋世界歷史發(fā)展趨向，政治經(jīng)濟學(xué)批判則致力于解蔽資本主義這一“特殊”發(fā)展階段并以此確證人類歷史發(fā)展前景。以“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”〔44〕為研究對象的政治經(jīng)濟學(xué)批判深刻地揭示了資本邏輯對于世界歷史的巨大貢獻。馬克思以“發(fā)展論”為武器為我們展示了一段為資本所挾持的世界歷史，并從中找到了人類未來發(fā)展的方向。

生產(chǎn)的發(fā)展和商品世界的來臨使得每一個生產(chǎn)者對“自己的商品的交換價值”愈發(fā)依賴。“交換的需要和產(chǎn)品向純交換價值的轉(zhuǎn)化，是同分工按同一程度發(fā)展的，也就是隨著生產(chǎn)的社會性而發(fā)展的。”〔45〕隨著物物交換發(fā)展到貨幣交換，人們之間的聯(lián)系更加緊密，原有的世界格局也得以改寫?！耙驗樨泿偶尤虢粨Q，我不得不用我的產(chǎn)品交換一般交換價值或一般交換能力，所以我的產(chǎn)品依賴于整個商業(yè)，并且擺脫了產(chǎn)品的地方的、自然的和個體的界限。”〔46〕貨幣轉(zhuǎn)化為資本，資本就迅速成為助推世界歷史的強力支撐。一旦生產(chǎn)資料和生活資料的擁有者在勞動力商品市場上找到一無所有的自由勞動者之時，資本就閃亮登場并直接標示著一個全新時代的到來。擴張和增殖是資本的本性，無論是簡單生產(chǎn)，還是擴大再生產(chǎn)，亦或是對外貿(mào)易(世界市場)，它們都不過是資本主義生產(chǎn)方式的“內(nèi)在必然性”〔47〕的表征而已。資本在社會中逐漸呈現(xiàn)出兩重趨勢，一是“不斷擴大流通范圍”，二是“在一切地點把生產(chǎn)變成由資本推動的生產(chǎn)”?！?8〕“資本的世界化”和“世界的資本化”成為時代的標配，整個世界歷史都為資本所充斥。資本主義生產(chǎn)方式一經(jīng)問世就迅速成為最普遍的生產(chǎn)形式與規(guī)律，通過不斷集中資本、擴大勞動的過程、豐富協(xié)作的形式、科學(xué)被廣泛應(yīng)用于技術(shù)之中和機器的全面普及，資本以其特有的“魔力”而深刻地改變了世界。這種改變的結(jié)果就是創(chuàng)造了比過去一切世代都要大得多的生產(chǎn)力和“龐大的商品堆積”，〔49〕全體人民日益被“卷入世界市場網(wǎng)”中并使資本主義制度日漸具有“國際的性質(zhì)”?！?0〕資本的運作加速了世界一體化的進程，有力地推進了人類文明進程。然而，資本具有的“吃人”性質(zhì)也造就了一系列社會難題，與資本邏輯深化常伴的是日漸加深的貧困、壓迫、奴役、退化和剝削，世界歷史就此墜入“至暗時刻”。與此同時，與這些至暗要素相伴的反抗力量也紛紛成長起來，各種反抗策略也逐漸成熟起來。一旦資本主義的“外殼”與生產(chǎn)力這一“內(nèi)核”徹底不兼容的時候，這一制度壽終正寢的時刻也就來臨了。馬克思將這一時刻形象地稱之為“資本主義私有制的喪鐘就要響了”和“剝奪者就要被剝奪了”?！?1〕代替資本主義的將是以公有制為基礎(chǔ)的自由王國，也是人類未來的發(fā)展方向和美好前景。

四、世界歷史的批判向度：“自由個性”的現(xiàn)實求索

馬克思關(guān)于世界歷史的構(gòu)思和闡釋是具有鮮明的指向性的，這種指向性深蘊于對舊時代的批判中。易言之，馬克思關(guān)于世界歷史的運思充分踐履了他早年的豪言壯語——“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”?！?2〕在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思展示了世界歷史的發(fā)展軌跡：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。”〔53〕世界歷史就是在這種肯定、否定、否定之否定的過程中不斷展開的，對于“自由個性”的求索是世界歷史的必然趨向。“把人和人類從壓迫他們的種種勢力的支配下解放出來的思想，對自身命運和全人類命運負責的個性”〔54〕的思想是貫穿《資本論》始終的。馬克思關(guān)于世界歷史的籌劃就要一改“資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”〔55〕的狀況，徹底實現(xiàn)人的關(guān)系和人的世界的“還鄉(xiāng)之旅”。

(一)“自由”的積極求索與時代確證

馬克思生活在一個自由平等漫布卻又枷鎖傍身的時代?！?6〕自由是資本主義所宣揚的基本人權(quán)，也是資本家賴以吹噓的重要“資本”。資本主義之所以能夠如此宣傳，必有其“所謂的合理邏輯”。伴隨著第二次社會分工而出現(xiàn)的商品經(jīng)濟在不斷發(fā)展的人類歷史中逐漸完善并源遠流長，它除了促進流通和豐富人們的物質(zhì)生活外，還在經(jīng)濟交往中潛移默化地推行了一種自由平等的機制。在《資本論》中，馬克思給予了商品一個響亮的稱號——“天生的平等派”。〔57〕在琳瑯滿目的商品世界中，商品的使用價值是千差萬別的，商品的實體形態(tài)亦是變幻多姿的，但這并不妨礙不同的商品之間可以順利進入流通過程并完成交換。這一機制的根源就在于，縱使不同的商品之間存在巨大差異，但它們都可以被“抽象”為人的體力和腦力的耗費，這一耗費可以由一定勞動時間(即社會必要勞動時間)來衡定。基于此，不同的商品按照不同的量可以實現(xiàn)互換。在抽象面前，不僅不同的商品之間的差異被抹除，不同的商品占有者之間的懸殊也不復(fù)存在了。不同的商品占有者依照自己的需要和意愿，進行著等價的公平交易。資本主義時代的勞動力這一“特殊商品”也按照基本的商品交換規(guī)程進行著自由的交易。勞動力的買者和賣者是“作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的”，并按照“自己的自由意志”〔58〕進行著雇傭活動。在這一買賣活動中，資本家和工人之間在理論上是平等自由的個體，二者誰也不能違背自己的意志而強行推動交易程序。資產(chǎn)階級的統(tǒng)治就是“建立在勞動的自由之上的”?！?9〕

然而，資本主義所強調(diào)的自由都是有限的，并不是真正的自由。工人之為工人的首要前提就是自由得一無所有，即“自由勞動同實現(xiàn)自由勞動的客觀條件相分離”。〔60〕正是因為喪失了賴以維生的一切生產(chǎn)和生活資料，勞動力的擁有者就只能自由地出賣勞動力。究其實，這是一種被迫的自由。經(jīng)過雇傭的勞動者，他們的勞動活動并不是自由而自覺的，而是“非自由的、非人的、非社會的、被私有財產(chǎn)所決定的并且創(chuàng)造私有財產(chǎn)的活動”?！?1〕隨著資本主義勞動過程的深入，個人之間的“表面上的平等和自由就消失了”，〔62〕工人的所有勞動過程都全程受到資本家的監(jiān)督。就此而言，資本主義的雇傭制就是一種“間接的自我出賣的奴隸制”。〔63〕資本主義社會所呈現(xiàn)的全部其實都只是服務(wù)于資本或滿足資本增殖欲求的。無論是強調(diào)勞動自由，還是鼓吹貿(mào)易自由、競爭自由，其實質(zhì)不過“就是資本的自由”。〔64〕如果說資本主義有真正的自由的話，那就是資本及其人格化所擁有的自由。資本主義所宣揚的自由都是虛假的，這種自由其實就是一種無形的經(jīng)濟強制，它把“工人釘在資本上，比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)眠€要牢”。〔65〕馬克思以極清晰而明白的說辭向工人講道：“只要雇傭勞動和資本的關(guān)系繼續(xù)存在，就永遠會有剝削階級和被剝削階級存在……先生們，不要一聽到自由這個抽象字眼就深受感動！這是誰的自由呢？這不是一個人在另一個人面前享有的自由。這是資本所享有的壓榨工人的自由?！薄?6〕這就為追求真正的自由指明了方向，消滅現(xiàn)存的勞動和資本關(guān)系，就不會存在剝削和壓迫，真正的自由就有了可能。“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始”，〔67〕自由也在此時方能達成。馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)批判中展開了對真正自由的原則性求解，包括共同占有生產(chǎn)資料(公有制)、縮短工作日、消滅舊式分工、大力發(fā)展生產(chǎn)、提升精神境界等一系列具體舉措。真正自由的時代是世界歷史發(fā)展的另一個高峰，也是馬克思從世界歷史和全球化高度關(guān)于人類社會歷史趨向的“新見解”?！?8〕

(二)“個性”的充分敞顯與歷史塑造

資本主義時代也是一個個性張揚卻又趨于同一的世界。資本主義強調(diào)自由、鼓吹平等，造就了生產(chǎn)生活的繁榮景象。同時，經(jīng)濟強制代替了暴力強權(quán)，社會個體不再受到種種小生產(chǎn)所有制的牽絆，人人都因此而個性鮮明。人的能力和個性在資本主義生產(chǎn)方式中得到了充分釋放，個性得到多大程度的釋放也就會遭受到同等的限制。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯在描述資產(chǎn)階級“革命作用”的時候強調(diào)了資本主義的“同一強制”問題。資本主義生產(chǎn)方式破壞了形形色色的封建尊長羈絆、消除了不同職業(yè)的神圣光環(huán)、抹滅了不同階層的情感情緒，而將這一切都化為赤裸裸的金錢利益關(guān)系。原來社會中的醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者都同一為“雇傭勞動者”，〔69〕原本存在的各自獨立的擁有不同利益、法紀、政府、關(guān)稅、民族的地區(qū)也都在資本的“撮合”下成為“一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族”?！?0〕

資本主義是一個同質(zhì)化的時代，社會上的一切都臣服在資本腳下，這種個性張揚實際上就是資本塑造的鮮明個性——抽象的同一個性。在《資本論》中，馬克思為世人呈現(xiàn)了這種抽象同一強制的因由。在商品交換機制中，不同的商品體必須要經(jīng)過“抽象”而將它們都視為一個統(tǒng)一的價值對象性存在。在數(shù)以億計的交換過程中，這種抽象始終存在并發(fā)揮作用，人們也就逐漸認可了這種抽象模式并將其強化為一種基本的社會規(guī)程加以接受。甚至?xí)?nèi)化為思維世界或精神領(lǐng)域的一種固有存在，而對抽象強制俯首帖耳。這種抽象強制在資本主義時代變本加厲地發(fā)展，最后演變?yōu)橐环N可量化比較的計算思維或計算理性。資本所看重的只是“增值額”，這是需要計算比較的。在此境況下，不僅生產(chǎn)“根據(jù)計算、即可計算性來加以調(diào)節(jié)的合理化的原則”〔71〕而展開，人與人之間的交互活動都要經(jīng)過計算來量化。工人就被視為勞動時間的人格化，“一切個人之間的區(qū)別都化成‘全日工’和‘半日工’的區(qū)別”。〔72〕在資本主義世界，一切富有個性的單獨個體在資本同一性的強制下也就變得單一了，他們被安置在一條生產(chǎn)流水線上從事著單一的工作，每天都重復(fù)著單一的動作。鮮活而富有個性的人就此淪為“畸形物”，資本主義生產(chǎn)方式“壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植工人片面的技巧，這正像在拉普拉塔各國人們?yōu)榱说玫缴蟮拿せ蛴椭涝渍簧笠粯?。不僅各種特殊的局部勞動分配給不同的個體，而且個體本身也被分割開來，轉(zhuǎn)化為某種局部勞動的自動的工具，這樣，梅涅尼·阿格利巴把人說成只是人身體的一個片斷這種荒謬的寓言就實現(xiàn)了”?！?3〕

馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)批判中完成了對抽象同一強制的解構(gòu)，“抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”?！?4〕抽象同一強制雖表現(xiàn)為“觀念統(tǒng)治世界的新模式”，〔75〕但其根源還在于生產(chǎn)方式。簡言之，抽象同一強制實際上就是一種抽象通過不斷攀爬而登上意識形態(tài)的頂層并以“觀念的統(tǒng)治”來凸顯“觀念的永恒性”和確證“物的依賴關(guān)系的永恒性”，〔76〕并深受資本家青睞而日漸成為社會行為的基本準則。要消解人的這種片面化、畸形化，就要從生產(chǎn)方式入手來尋找科學(xué)合理的方案。通過揚棄財產(chǎn)的私有性質(zhì)、階級性質(zhì)，而充分敞顯其“社會性質(zhì)”?！?7〕以此為基礎(chǔ)，在“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂”時候也堅決“同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”?！?8〕在“決裂”過程中，實現(xiàn)人的解放，也就是恢復(fù)人的豐富性維度。使人真正成為自由自覺的活動主體，并在自己的經(jīng)驗生活、個體勞動和個體關(guān)系中充分彰顯主體能動性和創(chuàng)造性，促成人的全面而自由的發(fā)展。在這種情況下，人才真正成為歷史的主體和世界歷史的創(chuàng)造者。

五、余論：《資本論》與人類文明新形態(tài)的開辟

《資本論》是經(jīng)過歷史和實踐檢驗的時代精華。馬克思運用批判的和革命的辯證法展開了對“歷史之謎”的積極回應(yīng)，以此在歷史、現(xiàn)實和未來之間架構(gòu)了一座超越性的橋梁?！顿Y本論》的世界歷史敘事充分顯露了馬克思卓越的智慧和偉大的胸襟，即它以學(xué)理的方式展開了對資本主義道路的實質(zhì)而徹底的批判，不僅直接確證了自由主義傳統(tǒng)發(fā)展的界限，還積極指向并引導(dǎo)了廣大非發(fā)達國家展開社會革命和積極謀劃擺脫殖民統(tǒng)治、謀求民族解放和國家獨立的運動。“《資本論》從總體上規(guī)定著現(xiàn)代世界由資本主義社會向社會主義社會的長時段的歷史進程，也是當今全球資本主義時代的批判性資源。”〔79〕

21世紀依然是資本主義和共產(chǎn)主義競相角逐的時代，“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”?！?0〕對于今天的我們來說，“人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個來說仍然是完全正確的”?！?1〕立足社會歷史發(fā)展的“實際”，沿著馬克思所指引的道路而不斷展開卓有成效的實踐活動是當代馬克思主義者不容推卸的義務(wù)。這就需要我們在思想領(lǐng)域牢樹馬克思主義大旗，堅持運用馬克思主義立場、觀點和方法來完成對時代問題的解蔽，旗幟鮮明地同新自由主義、歷史虛無主義和民主社會主義等錯誤思潮劃清界限并對其展開強有力的駁斥。以此來鞏固共產(chǎn)主義意識形態(tài)陣地，為各國的社會主義、共產(chǎn)主義實踐驅(qū)散思想迷霧和提供智力支援?！拔覀円驹谑澜鐨v史的高度審視當今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題”，〔82〕當下的人類交往比過去任何時代都“更深入”和“更廣泛”，各個國家和民族之間的聯(lián)系也比以往的任何時候都“更頻繁”和“更緊密”。世界歷史發(fā)展的經(jīng)歷告訴我們，“一體化的世界就在那兒，誰拒絕這個世界，這個世界也會拒絕他。萬物并育而不相害，道并行而不相?！??！?3〕中國共產(chǎn)黨人的百年奮斗史深刻印證了馬克思世界歷史道路的科學(xué)性，中國共產(chǎn)黨人在充分尊重共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上積極“為中國人民謀幸?！薄盀橹腥A民族謀復(fù)興”“為人類謀進步、為世界謀大同”，深刻改變了“世界發(fā)展的趨勢和格局”?！?4〕實踐永無止境，世界歷史的發(fā)展大抵也是如此，需要我們在實際行動中合理利用資本和妥善駕馭資本，助推世界歷史的發(fā)展。

在馬克思的理論籌劃中，共產(chǎn)主義并不是烏托邦。世界上社會主義力量的發(fā)展也充分確證了這一美好社會的可能性和現(xiàn)實性，各國社會主義實踐的艱辛歷程也再次展示了人類文明新形態(tài)的達至之路要歷經(jīng)一個“長久”“艱苦”和“困難”〔85〕的過程?！顿Y本論》是我們深化資本主義批判和堅定共產(chǎn)主義道路的理論寶庫，“回到《資本論》”應(yīng)該成為21世紀的“時代宣言”。

注釋：

〔1〕〔3〕〔6〕〔7〕〔10〕〔17〕〔23〕〔24〕〔25〕〔26〕〔27〕〔28〕〔29〕〔30〕〔31〕〔32〕〔33〕〔34〕〔35〕〔36〕〔37〕〔38〕〔39〕〔40〕〔41〕〔42〕〔43〕〔64〕〔66〕《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第516、4、530、540、533、541、201、203、291-292、293、293、295、308、144、150、150、172、172、158-159、130、182、186、531、533、538、544、567-568、756、756-757頁。

〔2〕《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第284頁。

〔4〕〔德〕卡爾·洛維特：《從黑格爾到尼采：19世紀思維中的革命性決裂》，李秋零譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年，第129頁。

〔5〕石云霞：《馬克思的世界歷史理論及其當代意義》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》2019年第1期。

〔8〕〔9〕張一兵：《回到馬克思：經(jīng)濟學(xué)語境中的哲學(xué)話語》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第455、458頁。

〔11〕〔44〕〔49〕〔50〕〔51〕〔57〕〔58〕〔65〕〔72〕〔73〕〔85〕《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第874、8、47、874、874、104、204、743、281、417、874頁。

〔12〕劉敬東：《理性、自由與實踐批判：兩個世界的內(nèi)在張力與歷史理念的動力結(jié)構(gòu)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2015年，第391頁。

〔13〕〔14〕〔15〕〔55〕〔69〕〔70〕〔77〕〔78〕《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第34、35、35、46、34、36、46、52頁。

〔16〕〔英〕大衛(wèi)·哈維：《資本的限度》，張寅譯，北京：中信出版集團，2017年，第575頁。

〔18〕〔47〕〔67〕《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第875、264、928頁。

〔19〕〔59〕《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第190、223頁。

〔20〕〔21〕〔22〕〔德〕黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時譯，上海：上海書店出版社，2006年，第8、50、33-34頁。

〔45〕〔46〕〔48〕〔53〕〔60〕〔62〕〔74〕〔76〕《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第95、99、388、107-108、465、202、114、114頁。

〔52〕《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第7頁。

〔54〕〔蘇〕馬·莫·羅森塔爾：《馬克思主義辯證法史》，湯俠聲譯，北京：人民出版社，1982年，第76頁。

〔56〕付文軍：《自由的“雙重面孔”——基于〈資本論〉及其手稿的批判性考察》，《海南大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2020年第9期。

〔61〕〔63〕《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第254頁。

〔68〕劉同舫：《馬克思唯物史觀敘事中的勞動正義》，《中國社會科學(xué)》2020年第9期。

〔71〕〔匈〕盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智等譯，北京：商務(wù)印書館，1999年，第152頁。

〔75〕付文軍：《〈資本論〉的意識形態(tài)批判及其辯證張力》，《馬克思主義研究》2021年第9期。

〔79〕鄒詩鵬：《〈資本論〉與現(xiàn)代世界歷史》，《武漢大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2018年第2期。

〔80〕《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第66頁。

〔81〕《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第75頁。

〔82〕〔83〕《習(xí)近平在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，《人民日報》2018年5月5日。

〔84〕《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，北京：人民出版社，2021年，第64頁。