朱曉楠

(南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210023)

在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中，習(xí)近平總書記指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?！盵1]作為中國傳統(tǒng)倫理主體的儒家思想，在其產(chǎn)生發(fā)展和演變的歷史進(jìn)程中，早已成為一種深植于人心的價(jià)值觀念，延續(xù)著整個(gè)民族的精神命脈。在多元文化交流交融交鋒的今天，傳統(tǒng)儒家倫理對于當(dāng)下的思想政治教育而言，無疑是一筆豐富的歷史資源，同時(shí)，新時(shí)代的思想政治教育也有利于儒家倫理的傳承與發(fā)展。

一、新時(shí)代重提傳統(tǒng)儒家倫理之緣由

思想總是具有現(xiàn)實(shí)之根基，新時(shí)代重提傳統(tǒng)儒家倫理，這既源于其所深含的民族精神和時(shí)代使命對于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要意義，也是因其在應(yīng)對當(dāng)今時(shí)代緊迫問題中所內(nèi)蘊(yùn)的哲學(xué)智慧和思想啟迪。

(一)儒家倫理的民族精神和時(shí)代使命

儒家文化作為中國傳統(tǒng)倫理文化的主體和核心，對于塑造中華民族精神起著不可替代之作用。文化可以感國運(yùn)之變化，立時(shí)代之潮頭，發(fā)思想之先聲，傳統(tǒng)儒家倫理曾遭受多次嚴(yán)重的危機(jī)和挑戰(zhàn)，然而，在民族危亡之際，卻成為國人保衛(wèi)民族和復(fù)興文化的重要力量，儒家以自身使命肩負(fù)起民族復(fù)興的歷史重任，正如“儒家思想的命運(yùn)是與民族的前途命運(yùn)、盛衰消長同一而不可分的”[2]3。新時(shí)代，傳統(tǒng)儒家的保家愛國精神自然應(yīng)該被重新提起，這不僅僅是文明和歷史的延續(xù)，更是國人文化自信和文化自覺的體現(xiàn)。傳統(tǒng)既有其綿延性，亦有其當(dāng)下性，儒家倫理文化只有獲得時(shí)代性，其民族精神才會被真正把握，從而可以讓世界看到中國之力量、國人之特性。由此，傳統(tǒng)儒家實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，自覺參與到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢之中就應(yīng)該是自己的題中應(yīng)有之義。

(二)儒家倫理的哲學(xué)智慧和價(jià)值意義

我們當(dāng)下社會中一些永恒問題的現(xiàn)代發(fā)問與回答需要看到前人的智慧，而傳統(tǒng)儒學(xué)給了我們想要的答案。儒家倫理既不是市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的助推器，也不再局限于文化上的自我辯護(hù)和哲學(xué)上的自我發(fā)掘，而是用自己的哲學(xué)智慧和價(jià)值意義，對現(xiàn)實(shí)社會處境發(fā)出自己的聲音，表達(dá)自己的態(tài)度。在現(xiàn)代化的進(jìn)程里，傳統(tǒng)儒家作為與市場經(jīng)濟(jì)相補(bǔ)充的倫理價(jià)值，突破計(jì)算性思維和工具理性，以一種天人合一態(tài)度教給我們?nèi)绾胃玫靥幚碜匀弧⑷伺c社會的關(guān)系。隨著社會的發(fā)展，國民心理不可避免發(fā)生變化，個(gè)人精神世界的荒漠化，物質(zhì)功利帶來的道德問題以及社會公平正義之問題，我們都需要從傳統(tǒng)儒家那里進(jìn)行道德思考、政治思考以及人性思考，以傳統(tǒng)應(yīng)對當(dāng)今時(shí)代的緊迫問題。

二、思想政治教育關(guān)注中國傳統(tǒng)儒家倫理的可能性

新時(shí)代要重提儒家倫理，這是必然之舉，而思想政治教育與中國傳統(tǒng)儒家倫理面臨著相同的問題，承擔(dān)著相同的使命，兩者最終的價(jià)值旨?xì)w都指向人類文明，這讓思想政治教育關(guān)注中國傳統(tǒng)儒家倫理具有了可能性。

(一)價(jià)值導(dǎo)向：為主導(dǎo)價(jià)值進(jìn)行正向引導(dǎo)和論證

儒家倫理以探求治國安邦、長治久安的思想體系為特點(diǎn)，在政治層面上以維護(hù)社會的意識形態(tài)為目的，無論是軸心時(shí)代先秦儒家的禮樂制度，或是兩漢時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，又或是宋明理學(xué)的“天理”“天道”，都是在維護(hù)其統(tǒng)治階級意識形態(tài)，是對社會既有制度的恢復(fù)、運(yùn)行和保障，縱觀中國歷史，“儒家傳統(tǒng)倫理文化是和政治上的中央集權(quán)制度共進(jìn)退、同發(fā)展的”[3]。新時(shí)代思想政治教育，作為中國共產(chǎn)黨的強(qiáng)大理論武器，肩負(fù)著為黨育人和為國育才的使命，必須體現(xiàn)一種黨性原則。正是因?yàn)閮烧咴谡螌用嫔铣袚?dān)著相同的使命，傳統(tǒng)儒家倫理與思想政治教育具有了一種相容相通之性。思想政治教育在對社會主義制度進(jìn)行價(jià)值上的正向引導(dǎo)時(shí)，可以以傳統(tǒng)儒家倫理的文化資源進(jìn)行話語轉(zhuǎn)換，以儒家倫理話語為基礎(chǔ)，建構(gòu)引領(lǐng)人類時(shí)代的文明話語，從而避免人們對思想政治教育產(chǎn)生誤讀。此外，思想政治教育更應(yīng)該以儒家倫理價(jià)值為基礎(chǔ),來構(gòu)建我們共同的社會主義核心價(jià)值觀，從而增強(qiáng)國家民族凝聚力。

(二)行為引領(lǐng)：滿足社會的價(jià)值期待

傳統(tǒng)儒家以滿足社會秩序、倫理、文化和心靈需要為目的，在某種程度上已經(jīng)成為我們天生就需要的東西，正如“它由思想理論已積淀和轉(zhuǎn)化為一種文化心理結(jié)構(gòu)”[4],以“日用而不知”的文化傳統(tǒng)潛隱在人們的思維方式、性格品質(zhì)和行為習(xí)慣之中，即“道在倫常日用之中”，傳統(tǒng)儒家正是以這種倫理價(jià)值在建設(shè)社會的精神層面上亦發(fā)揮著現(xiàn)代意義和重要作用。思想政治教育作為一種真善美的價(jià)值追求，其價(jià)值規(guī)范總要落實(shí)為一種秩序規(guī)范，為被教育者設(shè)定滿足社會價(jià)值期待的行為路徑，在被教育者自覺遵守的情況下，思想政治教育的現(xiàn)代價(jià)值和時(shí)代意義也早已變成人們的精神追求。因此，不僅僅在政治層面上，兩者承擔(dān)著相同的任務(wù)，在社會和價(jià)值層面上兩者都以滿足社會的價(jià)值期待為自己的應(yīng)有之義。正是在這種共通性之下，傳統(tǒng)儒家倫理才能以思想政治教育為載體，在新時(shí)代的背景下，使自己從傳統(tǒng)步入現(xiàn)代，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，而思想政治教育也才得以吸收傳統(tǒng)儒家倫理的積極因素，自覺豐富自己的思想政治教育價(jià)值體系和時(shí)代內(nèi)涵。

三、傳統(tǒng)儒家倫理的基本精神對思想政治教育的啟示

傳統(tǒng)儒家倫理作為中國思想智慧和理性思辨的結(jié)晶，與思想政治教育具有相融相通之處，在其歷史演進(jìn)中，所形成的“以人為本”“崇德重義”和“實(shí)踐理性”的處事原則和價(jià)值追求，對思想政治教育而言具有重要的啟示和借鑒意義。

(一)以人為本：加強(qiáng)思想政治教育的人文關(guān)懷

新時(shí)代思想政治教育要解決好“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人和為誰培養(yǎng)人”的問題，“以人為本”既是思想政治教育的本質(zhì)要求，又是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，其最終的價(jià)值旨?xì)w就是以思想政治教育的終極關(guān)懷為目的來實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。在“以人為本”的關(guān)懷視角下看傳統(tǒng)儒學(xué)，其中心思想就是關(guān)于人生價(jià)值的觀點(diǎn)，既肯定人的價(jià)值，又肯定現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值，更肯定其道德的價(jià)值，正如儒家認(rèn)為“人的價(jià)值、生活的價(jià)值、道德的價(jià)值三者是統(tǒng)一的”[2]243。以“人”為中心，是儒家的特點(diǎn)，“以人為本”亦是儒學(xué)之思想。孔子認(rèn)為人皆有道德屬性，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與”[5]779(《論語·微子》)，以此說明人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于人是有道德生活的。君子以“仁”為生活主要內(nèi)容，“仁者安仁”[5]144(《論語·里仁》)，就是對理想人格的肯定，對人格尊嚴(yán)的堅(jiān)守。然而“為仁由己”[5]487(《論語·顏淵》)，要達(dá)到仁的道德境界，必須要靠自己的自覺意識和獨(dú)立人格，而“仁者，人也”[6]105(《中庸》)，仁成為人的發(fā)現(xiàn)，則標(biāo)志著人類道德生活走向了自覺。同樣，孟子亦認(rèn)為人之所以異于禽獸者，是因?yàn)槿擞小皭烹[之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”[7]117(《孟子·公孫丑上》)，具有仁義禮智這四種道德品質(zhì)，并能夠發(fā)揚(yáng)其內(nèi)在的道德自覺和道德自律，這是一種主體的自我選擇，一種獨(dú)立人格的體現(xiàn)，當(dāng)具有了這種人格特性，道德主體就可以“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”[7]176(《孟子·滕文公下》)。傳統(tǒng)儒家以人為本位，宣揚(yáng)人的主體性，肯定人的獨(dú)立人格和價(jià)值尊嚴(yán)，這對于加強(qiáng)思想政治教育的人文關(guān)懷具有重要的啟示意義。

1.思想政治教育要以培養(yǎng)自由且全面發(fā)展之人為最終目的。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵8]思想政治教育是以人為中心的學(xué)說，所關(guān)注的也應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)中的、活生生的、生活在社會關(guān)系中的個(gè)人，強(qiáng)調(diào)人的目的性與自覺性，以人的問題出發(fā)，又要以人的問題為歸宿。無論是教育者或是被教育者都應(yīng)該具有自我選擇的主體意識，在物質(zhì)文明豐富的前提下，能夠直面自己的心靈深處，用一種理想和信仰來破除內(nèi)心精神世界的荒漠化，使自己達(dá)到至善的道德境界，能夠體面且有尊嚴(yán)地生存和生活，最終走向“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[9]發(fā)展的新階段，讓自己真正成為一個(gè)自覺之人，看到人之為人的存在意義，看到渾然與萬物同體的仁者之人格。所以，思想政治教育必須以人的終極關(guān)懷為目的，實(shí)現(xiàn)人的自由且全面發(fā)展。

2.思想政治教育要以提升自身親和力為改進(jìn)方向。受傳統(tǒng)儒家人文主義的影響，思想政治教育要堅(jiān)持以人為本，使教育對象成為自由且全面發(fā)展之人，就要以提升自身親和力為改進(jìn)方向，從而增強(qiáng)其實(shí)效性。所謂親和力就是“思想政治教育對教育對象的感染力、吸引力、滲透力，表現(xiàn)為教育對象對教育內(nèi)容和教育活動(dòng)親近感、趨同感和親近度”[10]。因此，思想政治教育要以人文關(guān)懷和生命關(guān)切為核心要義，提升思想政治教育內(nèi)容的親和力；思想政治教育者要注重與被教育者的共情能力，以情感人以理服人，提升教師人格的親和力；以傳統(tǒng)倫理文化為借鑒資源，提升思想政治教育話語的親和力；遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長發(fā)展規(guī)律，提升思想政治教育目標(biāo)的親和力。在這種具有人文關(guān)懷的親和力指引下，思想政治教育將成為滿足教育對象思想成長和未來發(fā)展需要的教育。

3.思想政治教育要以為黨育人為國育才為服務(wù)宗旨。思想政治教育要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人，這是思想政治教育立德樹人的最終目的，也是人文關(guān)懷的最高境界。思想政治教育要培養(yǎng)自由且全面發(fā)展之人，然而，自我發(fā)展是為了國家和人民更好地發(fā)展，將人文關(guān)懷貫穿于思想政治教育的全過程，肩負(fù)為黨育人和為國育才的職責(zé)和使命，這無疑是思想政治教育的服務(wù)宗旨和價(jià)值旨?xì)w。正如傳統(tǒng)儒家以圣人君子為主體，來建構(gòu)和保障一種有序和諧的社會倫理模式，“自任以天下之重”[7]282(《孟子·萬章上》)，把天下大事作為自己的責(zé)任，一切為了心中的家國大義。思想政治教育更應(yīng)以此為借鑒資源，將為黨育人、為國育才作為自己的服務(wù)宗旨，充分發(fā)揮新時(shí)代思想政治教育的人文關(guān)懷和時(shí)代使命。

(二)崇德重義：強(qiáng)化思想政治教育的合道德性

儒家倫理作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的代表，一直強(qiáng)調(diào)崇德重義，在社會和國家治理層面上，儒家提出“以德為本”的治國理念，孔子講“道之以德，齊之以禮，有恥且格”[5]61(《論語·為政》)這是儒家理想的治國方法，“仁義”是其倡導(dǎo)的治國價(jià)值方針和社會價(jià)值導(dǎo)向?！盀檎缘隆盵5]59(《論語·為政》)，甚至統(tǒng)治者自身德性也對社會道德價(jià)值起著導(dǎo)向作用。依托道德治理國家，人們各自遵循應(yīng)當(dāng)?shù)牡赖乱?guī)范，并通過制度建構(gòu)達(dá)至社會和諧，以“孔顏樂處”的崇高境界為精神指引，超越物質(zhì)功利，從而形成“義以為上”[5]762(《論語·陽貨》)的道德標(biāo)準(zhǔn)和理想人格。孟子講“以德行仁者王”[7]113(《孟子·公孫丑上》)這是“以德服人”的王道之體現(xiàn)，進(jìn)而以人性本善，在個(gè)人價(jià)值取向上，提出存心養(yǎng)性、反省內(nèi)求的道德修養(yǎng)論，“去利懷義”[7]354(《孟子·告子下》)成為其道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。荀子提出“義克利”的治國價(jià)值方針，認(rèn)為“上重義則義克利，上重利則利克義”[11]314(《荀子·大略》)，同時(shí)認(rèn)為“重義”不僅應(yīng)該成為構(gòu)建制度、制定政策的價(jià)值原則，更應(yīng)成為自身行為的道德準(zhǔn)則。正如，“凡人之所以為人者，禮義也”[12]《禮記·冠義》)，通過仁義之行，人們能在道德實(shí)踐中直觀自身，將自己的德性對象化，進(jìn)而滿足自己的本質(zhì)需求。儒家“以德治國”的價(jià)值方針和“重義”精神的人生價(jià)值取向，無疑應(yīng)該轉(zhuǎn)化為當(dāng)下思想政治教育的現(xiàn)實(shí)資源，在社會治理層面，思想政治教育應(yīng)該堅(jiān)持正確的社會價(jià)值導(dǎo)向，作為黨和人民的傳聲筒，在自己的職責(zé)領(lǐng)域發(fā)揮應(yīng)有之義。在個(gè)人價(jià)值取向上，引導(dǎo)被教育者將“義”的精神價(jià)值追求放在首位，通過道德自覺和道德自律，促進(jìn)個(gè)人美德之養(yǎng)成，善功之達(dá)成。

1.思想政治教育堅(jiān)持社會價(jià)值導(dǎo)向的抑惡與揚(yáng)善。從學(xué)理上講，思想政治教育天然蘊(yùn)含著一種“應(yīng)然”，即作為昭示被教育者價(jià)值體系和行為規(guī)范的活動(dòng)，這種“應(yīng)然”在本質(zhì)上就屬于倫理道德的范疇。從內(nèi)容上講，道德教育本身就是思想政治教育的重要組成部分，以崇德重義為社會主導(dǎo)價(jià)值，思想政治教育中政治和法律等方面的要求自然也會和社會主導(dǎo)道德趨于一致。在價(jià)值層面上，思想政治教育本身就是追求善的教育，而非追求惡的教育，崇德重義更應(yīng)成為其價(jià)值追求。以儒家的崇德重義為內(nèi)容資源，肯定道德行為之善，否定道德行為之惡，能夠更好地指引思想政治教育確立抑惡與揚(yáng)善的目標(biāo)向度，在社會道德建設(shè)的過程中，抑制人性中惡的部分，而激勵(lì)和強(qiáng)化人性中善的部分，并使其具有內(nèi)在合理性，用制度和機(jī)制來保障社會主導(dǎo)價(jià)值之實(shí)現(xiàn)。

2.思想政治教育引導(dǎo)個(gè)人價(jià)值取向的美德與善行。傳統(tǒng)儒家倫理強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)與重義精神，這就有利于思想政治教育引領(lǐng)被教育者懷仁義之心，做當(dāng)為之事，沿著善心、善行和善功的邏輯進(jìn)路，塑造被教育者理想之人格。被教育者善心的養(yǎng)成必須要有德性之保障，這種德性是儒家的“為己”“修己”“成人”，是“先立乎其大者”[7]342(《孟子·告子上》)的盡心知性，是“重己役物”[11]197(《荀子·正名》)的內(nèi)在超越。傳統(tǒng)儒家崇德重義的人文素養(yǎng)為教育對象的道德品性提供了重要理論基礎(chǔ)，德性的確立保障善心的養(yǎng)成，從而促進(jìn)善行之實(shí)現(xiàn)，不至于使被教育者的美德僅僅停留在應(yīng)然的層次水平，而是落實(shí)到外在善功的達(dá)成。盡管“由仁義行”不一定帶來外在之善功，但是被教育者美德的養(yǎng)成和善行的實(shí)踐足以使思想政治教育成為一種教人向善之教育。

(三)實(shí)踐理性：回應(yīng)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)問題

儒家倫理文化是以德性思維方式來認(rèn)識和把握社會的價(jià)值形態(tài)，在本質(zhì)上屬于價(jià)值領(lǐng)域主體所求善的過程，在人倫踐履的社會模式下，這種價(jià)值主體所求善的過程就是一種“實(shí)踐理性”，這種善是“關(guān)注個(gè)人的善、社群的善、有益于人類事物的善”[13]，具有穩(wěn)定社會的作用和功能，在整個(gè)社會的有機(jī)結(jié)構(gòu)中具有極其重視現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，儒家“敬鬼神而遠(yuǎn)之”[5]248(《論語·雍也》)，以否認(rèn)鬼神之道來否認(rèn)存在有人世彼岸的天國，認(rèn)為人生的終極目標(biāo)就是在此岸的現(xiàn)實(shí)世界中獲得幸福和自由，通過道德價(jià)值主體的人格修養(yǎng)，執(zhí)著于人間世道的實(shí)用探求。此外，傳統(tǒng)儒家以理性作為實(shí)踐的引導(dǎo)，從而來規(guī)范情感、欲望和意志，將感性和理性合二為一，兩者以“知行合一”的表現(xiàn)形態(tài)統(tǒng)一于德性實(shí)踐之中，以理性認(rèn)識為前提，以道德善行為目的，“君子欲訥于言而敏于行”[5]168(《論語·里仁》)，這正是儒家的實(shí)踐智慧所在，以理性來規(guī)制感性，又在見聞之知中來踐行人倫道德，使理性并沒有完全拋開感性，而是在知行合一的道德活動(dòng)中凸顯實(shí)踐理性的經(jīng)驗(yàn)性。因此，傳統(tǒng)儒家倫理的實(shí)踐理性是以極端重視現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，將感性和理性合二為一，從而在價(jià)值領(lǐng)域保證其主體求善的道德實(shí)踐過程，即“以善統(tǒng)真價(jià)值尺度在思維方式上的體現(xiàn)”[14]。在現(xiàn)代社會，對于思想政治教育而言，傳統(tǒng)儒家這一實(shí)踐智慧正是其解決現(xiàn)實(shí)問題和重建價(jià)值觀的重要資源。

1.思想政治教育以現(xiàn)實(shí)生活為內(nèi)容依托。傳統(tǒng)儒家倫理的實(shí)踐理性是極其重視現(xiàn)實(shí)的，其以經(jīng)世致用為原則來探求人間世道的真理，以積極入世的人生態(tài)度來解決現(xiàn)實(shí)生活的問題，正是這一現(xiàn)實(shí)性，對于思想政治教育來說，就要以現(xiàn)實(shí)社會生活為內(nèi)容依托，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)之問，解答現(xiàn)實(shí)之難題。思想總是具有現(xiàn)實(shí)根基，思想政治教育也應(yīng)該源于生活，并指導(dǎo)生活，最終回歸于生活。只有思想政治教育真正從理論形態(tài)和學(xué)術(shù)形態(tài)成為指導(dǎo)人們生活的價(jià)值形態(tài)，被教育者才會真正遵循其所提出的應(yīng)然要求和具體的行為規(guī)范。立足當(dāng)下，思想不離人倫日用，放眼未來，思想政治教育更要把日常生活放在人類社會宏觀的歷史背景下進(jìn)行考察，以對未來歷史主義的樂觀眺望回應(yīng)社會和時(shí)代之問，以憂患意識承擔(dān)起新時(shí)代給予思想政治教育的責(zé)任感和使命感。

2.思想政治教育以知行合一為教育方法。傳統(tǒng)儒家倫理以理節(jié)欲，將理性統(tǒng)于感性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之中，對于感性經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識也并沒有脫離理性的駕馭，認(rèn)為實(shí)踐智慧就是要將德性所知變?yōu)閷?shí)踐之行，在知行合一中直面人生的大智慧。知是德性所知更是理性認(rèn)知，行是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)更是道德踐行，思想政治教育應(yīng)該統(tǒng)見聞之知和德性之知于倫理道德的社會踐行中，使被教育者認(rèn)識到真正的生活實(shí)踐就是要處理好知與行的關(guān)系，實(shí)踐的智慧必須要轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的行動(dòng)?！安W(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”[6]111(《中庸》)，博學(xué)是出發(fā)點(diǎn)，篤行才是最終目的，以知行合一為教育方法，思想政治教育不會成為一種純粹理性的思辨哲學(xué)和空洞說教，也不會因?yàn)檫^多關(guān)注實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而缺乏理論支撐和思想之基。

四、新時(shí)代思想政治教育對傳統(tǒng)儒家倫理的賡續(xù)與創(chuàng)新

傳統(tǒng)是重建價(jià)值觀的重要資源。思想政治教育應(yīng)該運(yùn)用傳統(tǒng)儒學(xué)倫理重構(gòu)自己的理論體系并回應(yīng)時(shí)代之問，而面對全人類共同的生存困境，儒家思想也應(yīng)該有自己的位置，發(fā)出自己的聲音。在價(jià)值選擇上，儒家倫理形成了自己的價(jià)值偏好，強(qiáng)調(diào)責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利、群體高于個(gè)人、道德優(yōu)于法律、經(jīng)驗(yàn)多于創(chuàng)造，這是儒家獨(dú)特之所在，對于思想政治教育來說，我們要吸收其積極資源，并對其進(jìn)行現(xiàn)代化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，用儒學(xué)的時(shí)代價(jià)值來解決當(dāng)今社會所面臨的普遍性問題，同時(shí)，也要用未來發(fā)展之眼光，超越傳統(tǒng)儒學(xué)的局限性，看到新時(shí)代思想政治教育自己的獨(dú)特價(jià)值。

(一)責(zé)任義務(wù)與權(quán)利自由相統(tǒng)一

從總體來講，傳統(tǒng)儒學(xué)是強(qiáng)調(diào)責(zé)任義務(wù)高于權(quán)利自由的，甚至君子修身養(yǎng)性的為己成人也是為了社會的和諧穩(wěn)定。修身最終是為了齊家治國平天下，以天下為己任，在傳統(tǒng)儒家倫理的價(jià)值觀里，人應(yīng)該承擔(dān)起對家、國和天下的責(zé)任。思想政治教育作為引領(lǐng)被教育者求善的過程，在更高層次上應(yīng)該使被教育者具有這種家國情懷和使命責(zé)任。但是，思想政治教育不僅僅應(yīng)該看到個(gè)人對社會的責(zé)任和義務(wù)，也要看到社會對個(gè)人權(quán)利和自由的肯定。在群己關(guān)系上，當(dāng)個(gè)人利益與社會群體利益發(fā)生矛盾沖突時(shí)，思想政治教育要引導(dǎo)被教育者以群體為本，這是儒家的群體本位立場，然而，社會總是由個(gè)體所構(gòu)成的，只有個(gè)體人格的發(fā)展和完善，才有利于整個(gè)社會的發(fā)展和進(jìn)步。因此，思想政治教育必須滿足被教育者合理正當(dāng)?shù)睦嬖V求，賦予被教育者一定的權(quán)利和自由，發(fā)揮道德教育的個(gè)體享用價(jià)值。這樣，被教育者才會因自身所具有的幸福感和滿足感將社會所賦予的責(zé)任和使命逐漸內(nèi)化，并對自身行為加以節(jié)制和調(diào)整，不斷否定現(xiàn)存我的存在，以自身人格的不斷完善化和理想化，實(shí)現(xiàn)自身之超越，從而將道德看成是一種內(nèi)在于自身，受教育者主體自我建構(gòu)和自我發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。因此，思想政治教育應(yīng)該注重對教育對象的個(gè)人關(guān)懷，在對其提出責(zé)任和義務(wù)的同時(shí)，滿足被教育者合理正當(dāng)?shù)睦嬖V求，從而使思想政治教育的社會價(jià)值和個(gè)人價(jià)值相統(tǒng)一，使個(gè)人與社會同向而行。

(二)崇德重義和法律制度相統(tǒng)一

傳統(tǒng)儒家提出“以德為本”的價(jià)值理念，在治國理政和個(gè)人價(jià)值取向上都強(qiáng)調(diào)道德的重要作用，個(gè)人要以加強(qiáng)道德修養(yǎng)為目的，社會也要加強(qiáng)對個(gè)人的道德教育，這對于思想政治教育而言，無疑具有重要的推動(dòng)作用。然而，道德總是一種柔性機(jī)制，人性本善，我們可以達(dá)到“至善”的最高境界，無需任何外力作用。除此之外，我們亦有人性本惡之說，柔性的道德教育就必須以剛性的法律制度作為補(bǔ)充，道德教育已經(jīng)很難憑一己之力來規(guī)范制約人性，思想政治教育應(yīng)該看到崇德重義與法律制度的統(tǒng)一性，在進(jìn)行柔性教育的同時(shí)，要努力從制度建設(shè)上尋找應(yīng)對之策，用制度來規(guī)約被教育者的價(jià)值觀念和具體行為，以德法兼修的教育理念來保證思想政治教育的實(shí)效性。

(三)實(shí)踐理性與創(chuàng)新精神相統(tǒng)一

儒家的實(shí)踐理性智慧以其經(jīng)世致用性對當(dāng)今社會具有重要價(jià)值，思想政治教育能夠借鑒儒家傳統(tǒng)來應(yīng)對當(dāng)今時(shí)代的緊迫問題，然而，作為對傳統(tǒng)倫理文化的“接著講”，思想政治教育應(yīng)該改變其傳統(tǒng)的踐履性格，在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，看到抽象思辨、知性知識和邏輯思維的深刻力量，使思想政治教育在科學(xué)理論指導(dǎo)下，保持對現(xiàn)代社會問題的清醒分析，構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代和社會發(fā)展的理論體系。此外，儒家的實(shí)踐理性以服務(wù)現(xiàn)實(shí)、穩(wěn)定社會秩序?yàn)槟康模谝欢ǔ潭壬?，就會反對冒險(xiǎn)和創(chuàng)新，使人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為模式處于停滯不前的狀態(tài)，導(dǎo)致社會缺少一種活力和創(chuàng)造力。這就需要思想政治教育看到傳統(tǒng)儒家實(shí)踐理性和新時(shí)代創(chuàng)新精神的相互補(bǔ)充和相互制約，在守正創(chuàng)新中超越傳統(tǒng)儒家實(shí)踐理性的局限性，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，使自身與現(xiàn)代精神和現(xiàn)代生活相融通。

儒家倫理思想在其歷史演變和發(fā)展的過程中，不僅面臨過危機(jī)，而且遭遇過巨大的挑戰(zhàn)，但其根基仍然深厚和堅(jiān)固。進(jìn)入新時(shí)代以來，儒家倫理思想也以前所未有的姿態(tài)成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的獨(dú)特標(biāo)識和精神命脈，其指向未來的主旨在某種程度上更是獲得了自我確立。對于新時(shí)代的思想政治教育而言，汲取儒家優(yōu)秀倫理思想之精華自然是其應(yīng)然之舉，這不僅有利于豐富思想政治教育的內(nèi)容資源，更有利于兩者同向而行，共同服務(wù)以文化人、以文育人的使命擔(dān)當(dāng)。然而，兩者并非簡單之融合，思想政治教育對儒家倫理思想的借鑒也不能采取簡單化的思維方式，而是應(yīng)該看到其歷史局限性之所在，在新時(shí)代背景下，實(shí)現(xiàn)對儒家倫理思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展。