肖瑞寧

(中國紀(jì)檢監(jiān)察學(xué)院，北京 100877)

習(xí)近平總書記指出，盡管時(shí)代環(huán)境與馬克思主義誕生之時(shí)發(fā)生了巨大而深刻的變化，但縱觀世界社會(huì)主義發(fā)展，“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”，必須“以更寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要”，不斷推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化。(1)習(xí)近平：《堅(jiān)持用馬克思主義及其中國化創(chuàng)新理論武裝全黨》，《求是》2021年第22期，第6頁。中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年奮斗之所以能取得重大成就，在于始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，及時(shí)回答時(shí)代之問、人民之問，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡稱《決議》)總結(jié)道：“一百年來，黨堅(jiān)持把馬克思主義寫在自己的旗幟上，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，用博大胸懷吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，用馬克思主義中國化的科學(xué)理論引領(lǐng)偉大實(shí)踐。”(2)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第63頁。從五四新文化運(yùn)動(dòng)開始，無產(chǎn)階級革命先驅(qū)以馬克思主義為思想旗幟，秉承偉大建黨精神完成建黨偉業(yè)，開啟了馬克思主義中國化時(shí)代化的進(jìn)程，為走中國特色社會(huì)主義道路奠定了基礎(chǔ)。本文擬對馬克思主義中國化時(shí)代化的早期實(shí)踐(3)學(xué)界關(guān)于馬克思主義中國化的時(shí)代分期和馬克思主義在中國的傳播過程存在諸多討論，一般來說馬克思主義中國化的歷史分期與黨的歷史分期大致一致。齊衛(wèi)平指出，黨的百年歷史實(shí)踐中形成的黨的指導(dǎo)思想五次與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展都是馬克思主義中國化的理論成果，對指導(dǎo)各個(gè)歷史時(shí)期黨的實(shí)踐具有重大意義。田子渝在《馬克思主義在中國早期傳播史的研究狀況及思考》一文中將馬克思主義早期傳播的時(shí)間范圍劃定為1918年李大釗發(fā)表《庶民的勝利》《布爾什維克的勝利》至1927年7月。本文所稱“早期”主要指的是以建黨前后為中心，包含從五四運(yùn)動(dòng)到國民大革命的這一段時(shí)期。典范之一——馬克思主義國家學(xué)說的傳播、接受與實(shí)踐進(jìn)行分析，深化對黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索出一條與“西方式民主國家”截然不同的“中國式現(xiàn)代化道路”的認(rèn)識，為社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)貢獻(xiàn)歷史經(jīng)驗(yàn)。

一、馬克思主義國家學(xué)說符合近代中國“救國”“復(fù)興”的價(jià)值期待

習(xí)近平總書記指出：“在中國建立什么樣的政治制度，是近代以后中國人民面臨的一個(gè)歷史性課題。為解決這一歷史性課題，中國人民進(jìn)行了艱辛探索?！?4)習(xí)近平：《在慶祝全國人民代表大會(huì)成立六十周年大會(huì)上的講話》，《求是》2019年第18期，第4頁。近代以來，建立一個(gè)統(tǒng)一的現(xiàn)代化國家是無數(shù)仁人志士畢生追求的夢想，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的初步目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，中國傳統(tǒng)“家國天下”觀念與西方各色政治思潮在沖突與交融中，催生出漸進(jìn)改良和革命重塑兩種路徑，為追尋現(xiàn)代中國這一貫穿20世紀(jì)的政治主題提供了思想資源。(5)清末民初，高田早苗《國家學(xué)原理》、筧克彥《國法學(xué)》、伯倫知理的“國家有機(jī)體”說、有賀長雄有關(guān)“國家與社會(huì)的關(guān)系”等作品及理論經(jīng)由報(bào)刊傳播而廣為國人所知。在諸多學(xué)說思潮的影響下，知識分子群體也紛紛發(fā)表對于“國家”的看法，并引起廣泛討論。沈其昌指出“國家之生存有兩大原質(zhì)”，其中一個(gè)為有形，如道德宗教政治法律技術(shù)語言，另一個(gè)為無形，“基于權(quán)力財(cái)產(chǎn)制暢塞而各種等級生焉，緣于休戚利害之感應(yīng)而各種團(tuán)體成焉”從而以“構(gòu)成今日復(fù)雜之國家”。章太炎也發(fā)表《國家論》一文，指出“非徒為期望無政府者說，雖期望有政府者，亦不得不從斯義”，并從國家性質(zhì)、作用、事業(yè)三方面對國家進(jìn)行闡釋。類似有關(guān)國家的論述，不絕于耳，如蔣智由的《社會(huì)國家相關(guān)進(jìn)化論》、張子干的《國家問題》、留日學(xué)生所作的《國民的國家觀念》和《國民勢力與國家之關(guān)系》等文。梁啟超即言中國“雖有國之名，而未成國之形也”，且：“豈嘗有國家哉？不過有朝廷耳！”參見沈其昌：《國家原理》，《廣益叢報(bào)》1907年第155期，第1頁；章太炎：《國家論》，《民報(bào)》1907年第17期，第1頁;梁啟超：《少年中國說》，《飲冰室合集》(第1冊)，北京：中華書局，1989年，第9頁。列文森(Joseph R.Levenson)指出：“中國近代思想史的大部分時(shí)間里，可以說是一個(gè)使‘天下’變?yōu)椤畤摇倪^程。”(6)[美]約瑟夫·列文森：《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》，鄭大華等譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002年，第87頁。民國初年的政治亂象和思想交鋒使“議會(huì)共和式”政治的民主幻象破滅，先進(jìn)知識分子紛紛把目光轉(zhuǎn)向指導(dǎo)俄國取得“十月革命”勝利的馬克思主義。從馬克思主義在近代中國的傳播看，馬克思主義與中國最早的邂逅在晚清已經(jīng)發(fā)生。先進(jìn)知識分子對馬克思主義的認(rèn)識和理解也隨著對中國政治環(huán)境的變化而加深，直至1919年五四運(yùn)動(dòng)后轉(zhuǎn)向了馬克思主義，開始了馬克思主義中國化時(shí)代化的探索實(shí)踐。

1871年，隨清廷出訪法國專使崇厚前往處理天津教案事宜的張德彝在日記中記錄了親歷巴黎公社運(yùn)動(dòng)的感受，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)“其始無非迫脅之窮民，未必皆強(qiáng)暴性成而甘于作亂”(7)張德彝：《隨使法國記》，長沙：湖南人民出版社，1982年，第132、168頁；鐘叔河：《巴黎公社的目擊者——張德彝的〈隨使法國記〉(三述奇)》，見張德彝：《隨使法國記》，長沙：湖南人民出版社，1982年，第12頁。隨行使團(tuán)中另一隨員高從望也在日記中有所記載，如1871年3月19日云：“聞巴里有亂。晚間偕同薄、慶二人赴街閑步，見有粘貼告示，系吉爾所出，云巴里鄉(xiāng)勇作亂，民會(huì)之兵四萬已退至渭灑(即凡爾賽)。曉諭各省不可亂等語?！眳⒁娊瓚c柏：《他看見了公社的旗幟——高從望〈隨軺筆記〉稿本》，見江慶柏等：《稿本》，南京：江蘇古籍出版社，2002年，第151頁。此外，王韜的《普法戰(zhàn)紀(jì)》及在華美國傳教士所辦的《中國教會(huì)新報(bào)》也對巴黎公社運(yùn)動(dòng)有所報(bào)道。，并對伏罪受刑者深表同情。此后，關(guān)于歐洲工人罷工、美國共產(chǎn)黨人起義的新聞報(bào)道以及以“貧富均財(cái)之說”“歐羅巴大同之說”為名的社會(huì)主義學(xué)說開始在中國出現(xiàn)。(8)如黎庶昌寫道：“索昔阿利司脫譯言平會(huì)也，意謂天之生人，初無歧視，而貧賤者乃胼手胝足，以供富貴人驅(qū)使，此極不平之事?！式Y(jié)黨為會(huì)，排日輪值，倘乘隙得逞，不得畏縮，冀盡除各國之君，使國無主宰，然后富貴者無所恃，而貧賤者乃得以自伸?！崩铠P荷記載：“歐洲有莎舍爾德瑪噶里會(huì)，譯言平會(huì)，欲天下一切平等，無貴賤貧富之分。”汪鳳藻在《富國策》中表達(dá)了對創(chuàng)立空想社會(huì)主義學(xué)說者憫世之心、愛人之意的敬佩。1899年《萬國公報(bào)》刊載李提摩太翻譯的《大同學(xué)》一文，首次提及作為工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的馬克思。進(jìn)入20世紀(jì)，困頓于清廷與帝國主義雙重壓迫與剝削之下的有識之士迫切希望借助西方政治學(xué)說改造中國社會(huì)以實(shí)現(xiàn)“救亡圖存”和“民族復(fù)興”，一時(shí)之間各色政治思潮紛沓而至，掀起西學(xué)東漸的又一高潮。1901年，《譯書匯編》刊載了有賀長雄《近世政治史》一文，首次介紹了社會(huì)主義及馬克思的學(xué)說。(9)文章稱“西國學(xué)者憫貧富之不等，而為雇工者往往受資家之壓制，遂有倡均貧富、制恒產(chǎn)之說，謂之社會(huì)主義”，并認(rèn)為“中國古世有井田之法，即所謂社會(huì)主義”。文章還對第一國際和馬克思主義的內(nèi)容進(jìn)行介紹，認(rèn)為馬克思主義是以“平權(quán)主義”推翻腐敗之政治及社會(huì)，設(shè)立自由民主國為目的。參見[日]有賀長雄：《近世政治史》，《譯書匯編》1901年第2期，第51、53頁。此后數(shù)十年間，介紹馬克思及社會(huì)主義學(xué)說的譯著層出不窮。(10)據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在1917年以前，《譯書匯編》《新民叢報(bào)》《政藝通報(bào)》《翻譯世界》《新世界學(xué)報(bào)》《浙江潮》《民報(bào)》《天義》等報(bào)刊刊載多篇有關(guān)馬克思主義或社會(huì)主義的文章。其中，《翻譯世界》刊載村井知至的《社會(huì)主義》、《新民叢報(bào)》刊載梁啟超有關(guān)社會(huì)主義的介紹文章、《民報(bào)》刊載朱執(zhí)信有關(guān)社會(huì)主義的系列文章可以視為這一時(shí)期不同群體如何看待馬克思主義的代表。(11)村井知至在《社會(huì)主義》一書中首先論述了機(jī)械的、化學(xué)的、有機(jī)的三種社會(huì)觀，指出其背后分別為個(gè)人本位、狹隘的國家主義及社會(huì)本位主義三種觀念，而前兩種容易導(dǎo)致唯我獨(dú)尊、無政府傾向和自暴自棄、專制傾向，只有第三種社會(huì)觀才能達(dá)到“憲政之美者”。而通過對歐洲工人的發(fā)展歷程進(jìn)行總結(jié)，指出在工業(yè)革命后，富者愈富、貧者愈貧，“近世工業(yè)界之特產(chǎn)物恐慌，苦勞動(dòng)者屢矣”，進(jìn)而得出“所謂富大增者，不過畢集一方為一二豪者，所攬決于社會(huì)無所幸矣。其利者獨(dú)有資本家耳，故勞動(dòng)者益窮餓，社會(huì)之勢益不平均，于是生有力之階級與無能之階級”的結(jié)論。接著，村井論及馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說，指出“勞動(dòng)者有權(quán)占有其產(chǎn)出富之全額”，但由于私有制的緣故，實(shí)際上勞動(dòng)者“僅得少許之工金耳”。值得一提的是，在該書的第八章，首次出現(xiàn)馬克思擬定的《國際工人協(xié)會(huì)章程》的翻譯，即“嗚呼我勞動(dòng)之人且旦暮庾死，毋寧為自由戰(zhàn)而流血死乎。今日之事曷其可不旅力同心斫斷資本家之韁鎖，以還我平等之權(quán)利，嗚呼努哉。嗚呼我勞動(dòng)之人日為資本家生產(chǎn)，而資本家不以命脈視我，且侮僇我安可妄為屈從之事乎。今日是我勞動(dòng)者上自由之途而脫經(jīng)濟(jì)之束縛之日也，嗚呼努哉”。1902年，梁啟超在《新民叢報(bào)》中發(fā)表的《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》一文對馬克思主義進(jìn)行了介紹，稱“今日之德國，有最占勢力之二大思想：一曰麥喀士之社會(huì)主義，二曰尼志埃之個(gè)人主義”。1904年又發(fā)表《中國社會(huì)主義》一文將社會(huì)主義概括為“土地歸公，資本歸公，專以勞力為百物價(jià)值之源泉”。朱執(zhí)信作為同盟會(huì)會(huì)員，較早接觸到馬克思主義并對其進(jìn)行介紹，發(fā)表《德意志社會(huì)革命家小傳》，對馬克思、恩格斯的生平進(jìn)行了介紹，并翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》的十條綱領(lǐng)。隨后又發(fā)表《論社會(huì)革命當(dāng)與政治革命并行》一文，將革命主張與社會(huì)主義學(xué)說相聯(lián)系。

對于馬克思主義國家學(xué)說，富井準(zhǔn)造指出，社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果是“資本制度之顛覆，其政權(quán)而歸人民之手”，認(rèn)識到國家是階級統(tǒng)治的工具，即“國家成立之要，必支配其人民”，其歸宿則是“必滅共跡而自然消亡”，(12)林代昭、潘國華編：《馬克思主義在中國——從影響的傳入到傳播》(上)，北京：清華大學(xué)出版社，1983年，第111頁。該文對《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《英國工人階級狀況》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》進(jìn)行詳細(xì)介紹，指出馬克思主義學(xué)說的精神實(shí)質(zhì)是批判資本主義社會(huì)，反對資本主義制度，并創(chuàng)立一種嶄新的社會(huì)主義理論。精準(zhǔn)把握了馬克思“國家自然消亡”的實(shí)質(zhì)，闡明了國家作為一個(gè)歷史和階級范疇內(nèi)的產(chǎn)物以及一種政治權(quán)力，是“一個(gè)階級用以壓迫另一個(gè)階級的有組織的暴力”(13)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第422頁。。宋教仁則引用《共產(chǎn)黨宣言》中“使權(quán)力階級戰(zhàn)栗恐懼于共產(chǎn)的革命之前”，(14)宋教仁：《萬國社會(huì)黨大會(huì)略史》，《民報(bào)》1906年第5期，第2頁。來表達(dá)革命者“沖決羅網(wǎng)”，尋求獨(dú)立和復(fù)興的態(tài)度，彰顯了革命的勇氣。此外，近代中國無政府主義的傳播也客觀上為馬克思主義傳播提供了幫助。(15)幸德秋水在《社會(huì)主義神髓》中寫道，自一八四七年麥克斯與其友安格爾發(fā)表共產(chǎn)黨宣言書，詳論階級戰(zhàn)爭之由來歸趣，以呼號萬國勞動(dòng)者之同盟以來，社會(huì)主義遂儼乎為一個(gè)科學(xué)之教義，而非舊時(shí)空想狂熱之比。社會(huì)黨亦明乎社會(huì)為一種有機(jī)體，而無復(fù)僅從理想以企圖改造之者。由劉師培、何震夫婦創(chuàng)辦的《天義》雜志刊登了許多介紹馬克思主義的文章，并翻譯《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思恩格斯的著作。當(dāng)然應(yīng)該看到，無政府主義者認(rèn)為馬克思主義的部分主張和無政府共產(chǎn)主義相契合，但本質(zhì)上兩者還是有巨大的區(qū)別，且其對馬克思主義尤其是馬克思恩格斯的國家學(xué)說并不認(rèn)同，故而在傳播過程中存在曲解馬克思主義的現(xiàn)象。在20世紀(jì)初期，報(bào)刊、譯著等傳播媒介多從社會(huì)問題、社會(huì)現(xiàn)象入手引出馬克思及其學(xué)說，將其與革新政治及社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，希冀將其作為思想資源對中國的政治革新實(shí)踐有所助益。(16)如馬君武在《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》中指出，社會(huì)主義者即解民數(shù)問題之獨(dú)一捷法也。盡管在文中，馬氏聲稱社會(huì)主義為“奇?zhèn)ス饷髦髁x，而忍使吾國之人，昧昧然不知其為何物，則亦非以輸入文明為己任之本心也”，將社會(huì)主義視為“今世一大問題最新之公理”，并附上圣西門、傅立葉、馬克思等人著作名單，但更多是從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，針對晚清社會(huì)的弊病而尋找解決之法，并未將馬克思主義的原理運(yùn)用在中國的實(shí)踐之中。杜士珍所譯日本久松義典的《近世社會(huì)主義評論》中也稱近代社會(huì)主義顯彰于馬克思后漸漸涉及實(shí)際問題，關(guān)注產(chǎn)業(yè)組織與資本制度及勞動(dòng)規(guī)約之改良。但對于社會(huì)主義的前景，久松義典認(rèn)為不能成功。辛亥革命后，以孫中山為首的革命派在建立西方式民主共和國的過程中，對于馬克思主義國家學(xué)說的部分內(nèi)容進(jìn)行了吸收借鑒，但未從根本上解決問題。(17)孫中山在《社會(huì)主義之派別及其批評》中指出“各國社會(huì)主義學(xué)者，鑒于將來社會(huì)革命之禍，汲汲提倡馬克斯之學(xué)說，主張分配平均，求根本和平之解決，以免激烈派之實(shí)行均產(chǎn)主義，而肇攘奪變亂之禍。故收回土地，公有資本之二說，為謀國是者所贊許，而勞動(dòng)應(yīng)得相當(dāng)酬報(bào)之說，又為全世界學(xué)者所贊同也”，從而將民生問題納入其建國理論體系，謀求社會(huì)種種之幸福。

經(jīng)過疾風(fēng)驟雨的革命洗禮，以“革命”為旗幟的民初政治實(shí)踐未能改變中國半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)狀，“救亡”和“復(fù)興”的雙重變奏依然是中國政治的主題。面對依然身處晦暗不明的軍閥統(tǒng)治之下，未能實(shí)現(xiàn)建立獨(dú)立民主國家的政治期待帶來的落差，馬克思主義尤其是包含“暴力革命奪取政權(quán)”“無產(chǎn)階級專政”和社會(huì)主義國家政權(quán)等內(nèi)容在內(nèi)的國家學(xué)說給知識分子指出了通往光明的道路。正如習(xí)近平總書記指出的：“五四運(yùn)動(dòng)改變了以往只有覺悟的革命者而缺少覺醒的人民大眾的斗爭狀況，實(shí)現(xiàn)了中國人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭以來第一次全面覺醒。經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)洗禮，越來越多中國先進(jìn)分子集合在馬克思主義旗幟下?！?18)習(xí)近平:《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100 周年大會(huì)上的講話》，北京: 人民出版社，2019 年，第2 頁。而馬克思、恩格斯、列寧等人關(guān)于無產(chǎn)階級專政和階級斗爭建立政權(quán)的高度體系化國家學(xué)說，特別是列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國革命成功建立革命政權(quán)的實(shí)踐，極大鼓舞了致力于實(shí)現(xiàn)中國“救亡圖存”和“民族復(fù)興”的革命先驅(qū)，為中國共產(chǎn)黨的誕生和中國革命面貌的改變提供了思想指引和理論基礎(chǔ)。馬克思主義由此開始確立了在中國革命中的指導(dǎo)思想地位，并不斷在中國大地上展現(xiàn)出強(qiáng)大且具有說服力的真理力量。

二、中國化時(shí)代化的開端：革命先驅(qū)對馬克思主義國家學(xué)說的接受

《決議》指出：“馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是認(rèn)識世界、改造世界的科學(xué)真理。”(19)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》,北京：人民出版社，2021年，第63頁。習(xí)近平總書記指出，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論是做好一切工作的看家本領(lǐng)，只有領(lǐng)會(huì)了馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，“才能深刻認(rèn)識和準(zhǔn)確把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，才能在紛繁復(fù)雜的形勢下堅(jiān)持科學(xué)指導(dǎo)思想和正確前進(jìn)方向，才能帶領(lǐng)人民走對路”。(20)習(xí)近平：《堅(jiān)持用馬克思主義及其中國化創(chuàng)新理論武裝全黨》，《求是》2021年第22期，第4頁。五四新文化時(shí)期，革命先驅(qū)在馬克思主義學(xué)說傳播的過程中接受了馬克思主義，并在宣介中將其內(nèi)化為堅(jiān)定的革命信仰，凝結(jié)成為偉大建黨精神中“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”的品格，開啟了馬克思主義中國化時(shí)代化的篇章。恩格斯在《自然辯證法》中指出，每一個(gè)時(shí)代的理論思維都是一種歷史的產(chǎn)物。在“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的時(shí)代，馬克思主義作為從西方引進(jìn)的政治思潮，經(jīng)過清末民初的宣傳和譯介，在十月革命之后迎來傳播熱潮并為革命先驅(qū)所接受，確立為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，開始指導(dǎo)中國民主革命實(shí)踐。(21)一般而言，馬克思主義傳入中國主要通過三個(gè)渠道，即日本、西歐和俄國，其中日本又因?yàn)榈乩砦恢眉按罅苛羧諏W(xué)生的因素，在早期對近代中國的思想界產(chǎn)生重要影響，因此早期的馬克思主義學(xué)說傳入中國離不開留日學(xué)生的譯介之功。當(dāng)然，正如王素莉反駁石川禎浩“馬克思主義在五四時(shí)期傳入中國，是日本的社會(huì)主義思潮渠滿而溢的結(jié)果”觀點(diǎn)時(shí)所言，馬克思主義在中國傳播是西歐、日本和俄國“這三條渠道交叉配合，互相補(bǔ)充”而絕非僅僅是日本之功勞。尤其是十月革命后，中國知識分子從注重馬克思主義的知識性傳播到關(guān)注其改造社會(huì)的指導(dǎo)意義，更多是受到俄國革命的影響和中國革命本身的需要。這個(gè)接受的過程，就是馬克思主義真理性、科學(xué)性得以彰顯的過程。

在近代“救國”的時(shí)代潮流中，“中國迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)，迫切需要新的組織凝聚革命力量”。(22)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第4頁。俄國“十月革命”的成功把東方各族人民“拉進(jìn)反對帝國主義的共同陣營”(23)《斯大林選集》(上卷)，北京：人民出版社，1979年，第125頁。并“給社會(huì)主義思想開辟了一條通向被壓迫國家最遙遠(yuǎn)的角落的道路”(24)《斯大林全集》(第5卷)，北京：人民出版社，1957年，第283頁。。在見證俄國革命的成就后，黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一李大釗指出，列寧在1904年就提出了無產(chǎn)階級專政、沒收資本家財(cái)產(chǎn)及革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展至于極度等問題，而后成功創(chuàng)建了蘇維埃政權(quán)，把馬克思主義關(guān)于政權(quán)的設(shè)想從理論變成了現(xiàn)實(shí)。(25)《李大釗全集》(第3卷)，北京：人民出版社，2013年，第410-412、2、214頁。蔡和森在給毛澤東的信中也明言：“吾人之窮極目的，惟在沖決世界之層層網(wǎng)羅，造出自由之人格，自由之地位，自由之事功?！?26)《蔡和森文集》(上)，北京：人民出版社，2013年，第27頁。《新青年》《晨報(bào)》等刊物還聯(lián)合推出馬克思主義研究專號，對十月革命以來馬克思主義在中國受到的贊譽(yù)與誤解進(jìn)行厘清，將各國關(guān)于馬克思主義學(xué)說及思想的研究“轉(zhuǎn)介紹于讀者，使這為世界改造原動(dòng)的學(xué)說，在我們的思辨中，有點(diǎn)正確的解釋”。⑥主要方式就是通過翻譯馬克思恩格斯列寧的重要著作接受馬克思主義，結(jié)合中國現(xiàn)狀深化理解尤其是其中關(guān)于國家性質(zhì)、階級斗爭等理論來開展革命實(shí)踐。(27)呂延秦等對馬克思主義經(jīng)典著作在中國早期傳播的史料進(jìn)行了匯編，為馬克思主義傳播史提供了基礎(chǔ)史料。參見嘉興學(xué)院紅船精神研究中心編：《馬克思主義在中國早期傳播史料長編(1917—1927)》，武漢：長江出版社，2016年。這一時(shí)期，《共產(chǎn)黨宣言》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《哲學(xué)的貧困》《家庭、私有制和國家的起源》《國家與革命》等馬克思主義經(jīng)典著作，或通過以《新青年》《共產(chǎn)黨》《每周評論》《星期評論》以及包括《民國日報(bào)》副刊“覺悟”在內(nèi)“四大副刊”為代表的報(bào)刊進(jìn)行內(nèi)容刊載和介紹，或通過馬克思學(xué)說研究會(huì)、新民學(xué)會(huì)等進(jìn)步社團(tuán)進(jìn)行集中翻譯，極大方便了廣大同人學(xué)習(xí)和了解馬克思主義。商務(wù)印書館、中華書局等傳統(tǒng)出版社和社會(huì)主義研究社、新青年社等紅色出版機(jī)構(gòu)也出版、發(fā)行了諸多馬克思主義經(jīng)典著作和研究著作，例如商務(wù)印書館在1919年至1922年間出版了21種馬克思主義書籍，新青年社出版了“新青年叢書”，都促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播與接受。當(dāng)然，馬克思主義著作有組織有計(jì)劃的翻譯、出版與傳播還要等到中國共產(chǎn)黨成立以后。(28)張傅：《中國共產(chǎn)黨傳播馬克思主義百年回望》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第6期，第9-18頁。

在國家性質(zhì)上，李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)等革命先驅(qū)借助馬克思主義社會(huì)分析工具——唯物史觀對“國家是什么”等問題進(jìn)行分析。陳獨(dú)秀就明言要愛國須先問國家是什么，國家“是人民集合對外抵抗別人壓迫的組織，對內(nèi)調(diào)和人民紛爭的機(jī)關(guān)”。(29)《陳獨(dú)秀文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2013年，第490頁。在歷史上，世界上只有兩種國家，即資本家的國家和勞動(dòng)者的國家，除去建立蘇維埃政權(quán)的俄國式勞動(dòng)者的國家外，其他國家都是資本家的國家。而國家及其機(jī)關(guān)“都只是一階級一黨派的勢力集中”(30)《陳獨(dú)秀文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2013年，第42頁。，而非國民總意志的體現(xiàn)，因此“國民”一詞也是口號。李達(dá)更直接引用馬克思恩格斯的觀點(diǎn)“國家為階級統(tǒng)治之機(jī)關(guān)，是一階級壓迫他一階級的機(jī)關(guān)”來揭示國家的本質(zhì)。(31)《李達(dá)全集》(第4卷)，北京：人民出版社，2016年，第39頁。對于國家這種形式的社會(huì)組織，李大釗認(rèn)為此前的社會(huì)組織多為縱向組織，而國家則是橫向組織，打破了各個(gè)階級使之平等聯(lián)合，從經(jīng)濟(jì)上看社會(huì)組織的變化可知，是要建立各行各業(yè)乃至超越國界、種界進(jìn)而全世界聯(lián)合的橫向組織，使人間一切關(guān)系都是純和愛的生活。(32)《李大釗全集》(第3卷)，北京：人民出版社，2013年，第410-412、2、214頁。因此，對于舊國家、舊政府這種社會(huì)組織，其必然要接受改造，而改造的基礎(chǔ)勢力，“必發(fā)源于現(xiàn)在的社會(huì)組織下立于不利地位的階級”。(33)《李大釗全集》(第2卷)，北京：人民出版社，2013年，第481頁。這又引出馬克思主義國家學(xué)說另一重要問題，即社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力——階級斗爭。

對于階級斗爭理論，《每周評論》在登載《共產(chǎn)黨宣言》第二章“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”時(shí)指出，科學(xué)社會(huì)主義的核心即為無產(chǎn)階級專政?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是“Marx和Engels最先最重大的意見。其要旨是在主張階級戰(zhàn)爭，要求各地勞動(dòng)的聯(lián)合，是表現(xiàn)新時(shí)代的文書”(34)舍：《〈共產(chǎn)黨宣言〉摘譯》，《每周評論》，1919年4月6日第2版。。李大釗強(qiáng)調(diào)馬克思主張的階級競爭說從其經(jīng)濟(jì)的歷史觀而來，“一階級運(yùn)動(dòng)改造，一階級反對改造，遂以造成階級競爭的形勢”，在生產(chǎn)力高度發(fā)展的時(shí)候，階級斗爭“就成了改造社會(huì)、消泯階級的最后手段”。(35)《李大釗全集》(第2卷)，北京：人民出版社，2013年，第481-482頁。在《我的馬克思主義觀》一文中，李大釗再次詳細(xì)介紹了馬克思主義理論，認(rèn)為“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段、方法仍在最后的階級競爭”(36)《李大釗全集》(第3卷)，北京：人民出版社，2013年，第5、17、271頁。，因?yàn)樵谏鐣?huì)關(guān)系的發(fā)展與國家演變的路徑中，當(dāng)表現(xiàn)為社會(huì)組織形式的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系難以滿足社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展時(shí)，必然引起沖突從而導(dǎo)致社會(huì)革命，而自階級分化開始就出現(xiàn)的階級斗爭是“他們不能避的運(yùn)命”和推動(dòng)“建在階級對立上的經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造自己進(jìn)化”的動(dòng)力。(37)《李大釗全集》(第3卷)，北京：人民出版社，2013年，第5、17、271頁?！冻繄?bào)》則刊登日本學(xué)者河上肇的《馬克思的唯物史觀》一文，對馬克思階級斗爭學(xué)說、無產(chǎn)階級專政理念及社會(huì)組織進(jìn)化論——即從氏族到國家的演變進(jìn)行詳細(xì)敘述，指出社會(huì)主義的中心問題在于改造社會(huì)組織，而社會(huì)變遷的根本動(dòng)力是社會(huì)生產(chǎn)力。李達(dá)從階級斗爭出發(fā)，結(jié)合中國舊式革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)際，認(rèn)為在人類社會(huì)階級斗爭的歷史長河中，自從社會(huì)分化出有產(chǎn)者和無產(chǎn)者后，在資產(chǎn)階級的掠奪和壓迫之下無產(chǎn)階級自然產(chǎn)生了階級覺悟，自發(fā)形成“一種階級的組織和階級的行動(dòng)”，進(jìn)而發(fā)展成為以建立勞動(dòng)者的國家，實(shí)行無產(chǎn)階級專政為目的的階級斗爭的革命行動(dòng)。(38)《李達(dá)文集》(第1卷)，北京：人民出版社，1980年，第31、36頁。也就是說，在接受馬克思主義的過程中，革命先驅(qū)們開始借助國家學(xué)說中的理論分析中國的階級構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者(無產(chǎn)階級)的階級意識。

根據(jù)馬克思主義理論，作為中國的無產(chǎn)階級——?jiǎng)趧?dòng)者是中國革命的主力和代表，其階級意識的覺醒很大程度上決定了中國革命的程度和方向。陳獨(dú)秀認(rèn)為，雖然中國的資本家不如歐美、日本發(fā)達(dá)，但不能因此忽略其對于多數(shù)無產(chǎn)的勞苦大眾的剝削和壓迫。勞動(dòng)者應(yīng)“有努力改善這境遇的覺悟”，通過創(chuàng)設(shè)同業(yè)聯(lián)會(huì)、勞動(dòng)休息所、職業(yè)介紹所、補(bǔ)習(xí)夜學(xué)等方式積極奮斗解放自身。(39)《陳獨(dú)秀文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2013年，第520頁。對于勞動(dòng)者覺悟的步驟，陳獨(dú)秀進(jìn)一步指出“世界勞動(dòng)者的覺悟，計(jì)分二步：第一步覺悟是要求待遇，第二步覺悟是要求管理權(quán)”從而實(shí)現(xiàn)“勞力者治人，勞心者治于人”的目的。參見《陳獨(dú)秀文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2013年，第11頁。譚平山也認(rèn)為民主不僅體現(xiàn)在政治制度和精神上，社會(huì)層面上的民主也不容忽視，而馬克思主義所主張的“以勞動(dòng)者為社會(huì)本位，主張生產(chǎn)機(jī)關(guān)之公有，分配之平等，一切特權(quán)之廢止，及排斥資本家之專制”(40)《譚平山文集》，北京：人民出版社，1986年，第46頁。就打破了貧富階級差別，體現(xiàn)了社會(huì)民主和社會(huì)經(jīng)濟(jì)平等的新觀念。李達(dá)從社會(huì)運(yùn)動(dòng)的角度出發(fā)，在與梁啟超的爭論中主張“要聯(lián)絡(luò)中國人民和世界各國的人民，在社會(huì)主義上會(huì)合”(41)《李達(dá)全集》(第1卷)，北京：人民出版社，2016年，第389頁。從而為無產(chǎn)階級謀求政治、經(jīng)濟(jì)的解放，為實(shí)行社會(huì)主義做準(zhǔn)備。

從這一時(shí)期革命先驅(qū)對于馬克思主義尤其是國家學(xué)說的理解來看，在選擇接受馬克思主義作為指導(dǎo)思想后，先進(jìn)的民主主義革命者在學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義過程中以唯物史觀為底色、以階級斗爭為思想武器，自我改造成為馬克思主義者，并著手組織建立一個(gè)“平民的勞動(dòng)家的政黨”(42)《李大釗全集》(第3卷)，北京：人民出版社，2013年，第5、17、271頁。來真正表現(xiàn)民眾勢力和推動(dòng)社會(huì)變革，為馬克思主義中國化時(shí)代化的早期實(shí)踐做了思想準(zhǔn)備和組織動(dòng)員。正如習(xí)近平總書記所言：“在中國人民和中華民族的偉大覺醒中，在馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。”(43)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《求是》2021年第14期，第5頁。這一開天辟地的大事變，“深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局”(44)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《求是》2021年第14期，第5、10頁。，也開啟了用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的正確道路。諸多革命先驅(qū)自發(fā)自覺地運(yùn)用馬克思列寧主義來討論中國革命的實(shí)際問題，對馬克思主義國家學(xué)說的認(rèn)識更深入。

三、馬克思主義國家學(xué)說在中國的運(yùn)用開辟了民主革命實(shí)踐的新路

習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持實(shí)事求是，從中國實(shí)際出發(fā)，洞察時(shí)代大勢，把握歷史主動(dòng)，進(jìn)行艱辛探索，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，指導(dǎo)中國人民不斷推進(jìn)偉大社會(huì)革命?！?45)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《求是》2021年第14期，第5、10頁?！稕Q議》也指出，在黨的百年奮斗中，“馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國得到充分檢驗(yàn)，馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國得到充分貫徹，馬克思主義的開放性和時(shí)代性在中國得到充分彰顯”。(46)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第63頁。中國共產(chǎn)黨成立后，正是在與中國實(shí)際和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，馬克思主義不斷在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)中國化時(shí)代化，完成三次歷史性飛躍，取得了中國革命、建設(shè)和改革的偉大成就。其中，中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義國家學(xué)說的理解運(yùn)用和在革命中的實(shí)踐探索，賦予了中國民族革命和民主革命新的豐富內(nèi)涵，開啟了建立無產(chǎn)階級革命政權(quán)和社會(huì)主義國家的偉大復(fù)興征程，為黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)“救國、興國、強(qiáng)國”的宏偉目標(biāo)積累了經(jīng)驗(yàn)。

作為科學(xué)的社會(huì)主義理論，馬克思主義在中國煥發(fā)出勃勃生機(jī)的根本原因在于馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和創(chuàng)新性。1921年7月中國共產(chǎn)黨成立后，將馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合，形成符合中國國情的思想指導(dǎo)革命實(shí)踐，臻至建立無產(chǎn)階級政權(quán)成為黨的任務(wù)目標(biāo)。在黨成立后制定的第一個(gè)綱領(lǐng)中，“承認(rèn)無產(chǎn)階級專政，直到階級斗爭結(jié)束，即直到消滅社會(huì)的階級區(qū)分”赫然在列，而在該綱領(lǐng)的英文稿中還有“以無產(chǎn)階級革命軍隊(duì)推翻資產(chǎn)階級，由勞動(dòng)階級重建國家”的說法。為實(shí)行社會(huì)革命這一政治目的，綱領(lǐng)要求以蘇維埃管理制度“把工農(nóng)勞動(dòng)者和士兵組織起來”并“徹底斷絕同黃色知識分子階層及其他類似黨派的一切聯(lián)系”。(47)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》(第1冊)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第1、3頁。

有觀點(diǎn)指出，在建黨早期，“無產(chǎn)階級專政成為馬克思主義國家學(xué)說的代名詞了”。(48)潘煥昭：《中國共產(chǎn)黨建國思想研究》，北京：中共黨史出版社，2006年，第43頁。事實(shí)上，由于黨的一大參會(huì)代表中有不少社會(huì)主義研究者(學(xué)院派)、社會(huì)民主主義者和無政府主義者，且此時(shí)黨員對于科學(xué)社會(huì)主義——馬克思主義的認(rèn)識還不夠深入，因此對于重大理論問題還存在爭論。例如李漢俊和陳公博就反對無產(chǎn)階級專政，認(rèn)為無需建立無產(chǎn)階級政黨也無需組織工會(huì)，應(yīng)該在資產(chǎn)階級民主范圍之內(nèi)公開組織和教育無產(chǎn)階級。劉仁靜則認(rèn)為無產(chǎn)階級專政是斗爭的直接目標(biāo)，反對任何用公開形式的工作，一切知識分子都是資產(chǎn)階級及思想的代表者，應(yīng)拒絕知識分子入黨。(49)中央檔案館編：《中國共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)檔案資料》，北京：人民出版社，1984年，第112-113頁。因此，在草擬的黨綱中，陳獨(dú)秀指出目前“黨的當(dāng)前問題還不是奪取政權(quán)，這是將來的問題。在處理這個(gè)問題之前，必須進(jìn)行許多準(zhǔn)備工作”。(50)中國社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國革命博物館黨史研究室選編：《“一大”前后——中國共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》，北京：人民出版社，1980年，第443頁。從而避免了一些難以協(xié)調(diào)的意見。但在涉及無產(chǎn)階級專政和無產(chǎn)階級政黨性質(zhì)宗旨等原則性問題，與會(huì)代表與“資產(chǎn)階級民主論”進(jìn)行了斗爭，并最終在黨綱中明確了無產(chǎn)階級專政及通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命的立場。

由此可見，黨的一大做出的《綱領(lǐng)》和《決議》是經(jīng)過討論后形成的綜合意見，并非簡單地將馬列主義相關(guān)論述直接套用，這一討論的過程也是深化對于馬克思主義的理解和將馬克思主義適用于中國革命的過程。在經(jīng)過與各種非馬克思主義思想斗爭后，黨的一大綱領(lǐng)最終確立了無產(chǎn)階級革命專政的立場，奠定了無產(chǎn)階級革命政黨的基石。在深入學(xué)習(xí)馬克思主義尤其是國家學(xué)說，仔細(xì)研究中國實(shí)際情況后，黨的二大制定了符合中國國情的民主綱領(lǐng)，開始探索符合中國國情的革命之路。

首先，堅(jiān)持馬克思主義革命觀點(diǎn)，主張只有通過階級斗爭才能改變中國當(dāng)前社會(huì)局面。彼時(shí)的中國正值動(dòng)蕩不安之際，華盛頓會(huì)議確立的“機(jī)會(huì)均等”和“門戶開放”原則使得中國重新成為帝國主義掠奪和控制的對象。伴隨著帝國主義重新加緊對中國的入侵，國內(nèi)各派軍閥的矛盾更為激烈，直皖戰(zhàn)爭、直奉戰(zhàn)爭接連爆發(fā)。中國政局陷入內(nèi)政迭起、戰(zhàn)亂綿延的境地。與之相對應(yīng)，國內(nèi)階級對立也愈發(fā)明顯，全國各地勞工或在工會(huì)組織的領(lǐng)導(dǎo)下或自發(fā)地進(jìn)行罷工運(yùn)動(dòng)，提出改善工作條件，提高工作待遇等要求爭取勞動(dòng)者權(quán)益，成為20世紀(jì)20年代中國政治運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。面對如此境況，陳獨(dú)秀指出，只有通過改革社會(huì)制度才能改變這種情況，“否則什么個(gè)人的道德，新村運(yùn)動(dòng)，都必然是無效果的”。(51)《陳獨(dú)秀文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2013年，第180、306、307頁。毛澤東則認(rèn)為勞動(dòng)組合不僅要爭取勞動(dòng)階級的權(quán)益，更要培養(yǎng)階級意識，實(shí)現(xiàn)階級自覺，“以全階級的大同團(tuán)結(jié)，謀全階級的根本利益”。(52)《毛澤東文集》(第1卷)，北京：人民出版社，1993年，第6頁。李大釗進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“革命是不可避免的”，處于不平等地位的勞動(dòng)階級在有了“階級自覺”后要利用革命的手段打破資本主義。(53)《李大釗全集》(第4卷)，北京：人民出版社，1993年，第57頁。蔡和森直言工人階級只有通過階級斗爭和社會(huì)革命推翻資本主義制度才能從“賣力”與“餓死”兩條路中解放出來，才能打破這把工錢制度的鐵鎖。(54)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》(第1冊)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第60-62、132頁。此外，陳獨(dú)秀還強(qiáng)調(diào)馬克思主義學(xué)說與其他社會(huì)主義不同的要點(diǎn)在于主張階級斗爭，將無產(chǎn)階級專政革命作為神圣的事業(yè)。作為社會(huì)組織進(jìn)行的戰(zhàn)爭，在“每個(gè)進(jìn)化階段新舊頓變時(shí)，都免不了革命戰(zhàn)爭”，(55)《陳獨(dú)秀文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2013年，第180、306、307頁。這也是推進(jìn)人類社會(huì)組織化之最有力的方法。

其次，在對中國當(dāng)前社會(huì)逐漸深入的認(rèn)識上形成社會(huì)革命應(yīng)分為“兩步走”的觀點(diǎn)，提出援助資產(chǎn)階級建立民主聯(lián)合戰(zhàn)線的策略。在全國工人運(yùn)動(dòng)逐漸高漲的過程中，黨在分析歷史發(fā)展與社會(huì)現(xiàn)狀后意識到當(dāng)下中國處在復(fù)雜的政治局勢下，資本帝國主義和軍閥官僚的封建勢力是中國人民苦難的源泉，反帝反封建的民主革命是當(dāng)前革命的中心任務(wù)，即民主主義革命成功，便可得到獨(dú)立和比較的自由。(56)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》(第1冊)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第60-62、132頁。通過對中國社會(huì)的觀察可以看到，在封建軍閥和帝國主義的壓迫下，資產(chǎn)階級未得到充分發(fā)展的機(jī)會(huì)，在恐慌崩壞之中，為自身生存與發(fā)展起見產(chǎn)生了反抗外國資本帝國主義的侵略和反抗本國封建軍閥的壓迫這兩種愿望。在資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都相對弱小，中國社會(huì)革命主要還依靠大量農(nóng)民、知識分子及小工商業(yè)主的情況下，黨應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級和廣大農(nóng)民投身到反帝反封建的民主革命之中，這也符合列寧所提出的，通過“民主共和國”的形式，借助資產(chǎn)階級的力量不斷壯大無產(chǎn)階級，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義革命而創(chuàng)造條件的理論。這種在政治和經(jīng)濟(jì)進(jìn)化之歷史的過程上有重大意義的反封建民主革命戰(zhàn)爭有助于在幫助資產(chǎn)階級充分發(fā)展后，通過階級斗爭把民主革命推進(jìn)社會(huì)主義革命。而采取勞農(nóng)制度，將政權(quán)歸諸無產(chǎn)階級的革命，按照馬克思主義國家學(xué)說，其目的則是通過建立無產(chǎn)階級專政從而使無產(chǎn)階級掌握政權(quán)，逐漸過渡到社會(huì)主義。瞿秋白贊同馬克思“在某種程度內(nèi)各個(gè)階級的聯(lián)合常常是革命所必要的先決條件”的觀點(diǎn)，認(rèn)為其考察社會(huì)進(jìn)化的公律斷定的革命進(jìn)程是“突出革命運(yùn)動(dòng)中之最徹底最熱烈的無產(chǎn)階級及半無產(chǎn)階級的分子”，利用時(shí)機(jī)推動(dòng)資產(chǎn)階級前進(jìn)。(57)《瞿秋白文集(政治理論編)》(第二卷)，北京：人民出版社，2013年，第193、190頁。在分析革命形勢后，黨作出“無產(chǎn)階級和貧苦農(nóng)民都應(yīng)該援助民主主義革命運(yùn)動(dòng)”(58)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》(第1冊)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第132、97、90、132-133、139、133、198、134、127頁。，與民主主義革命勢力合作共同推動(dòng)真正民主主義革命的發(fā)展和勝利的判斷。為此，黨決定在未取得政權(quán)前應(yīng)堅(jiān)持“聯(lián)絡(luò)民主派共同對封建式的軍閥革命，以達(dá)到軍閥覆滅能夠建設(shè)民主政治為止”(59)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》(第1冊)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第132、97、90、132-133、139、133、198、134、127頁。的民主聯(lián)合戰(zhàn)線政策，強(qiáng)調(diào)通過民主革命建立民主政治，絕不是簡單地在封建軍閥勢力控制下選一個(gè)民主的總統(tǒng)或者內(nèi)閣，而是打破舊的國家組織，建立一個(gè)新的政治組織或者民主黨派聯(lián)合的政治組織來掌握政權(quán)。(60)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》(第1冊)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第132、97、90、132-133、139、133、198、134、127頁。

最后，強(qiáng)調(diào)民主革命的目的是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命做準(zhǔn)備，無產(chǎn)階級最終應(yīng)通過階級專政實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。黨的二大指出，無產(chǎn)階級有自身階級的利益，民主主義革命的成功并非完全解放。在民主主義革命后，資產(chǎn)階級會(huì)迅速發(fā)展，無產(chǎn)階級將開始實(shí)行爭取與貧苦農(nóng)民聯(lián)合的無產(chǎn)階級專政的第二步奮斗。在民主主義革命中，如果無產(chǎn)階級的組織和戰(zhàn)斗力得到強(qiáng)有力的鍛煉，則第二步的奮斗是能緊隨著民主主義革命勝利后取得成功的。(61)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》(第1冊)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第132、97、90、132-133、139、133、198、134、127頁。作為無產(chǎn)階級政黨，一方面身處民主革命階段固然應(yīng)該聯(lián)合、援助民主派，另一方面應(yīng)該集合在無產(chǎn)階級的政黨——共產(chǎn)黨旗幟之下，獨(dú)立做自己階級的運(yùn)動(dòng)。(62)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》(第1冊)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第132、97、90、132-133、139、133、198、134、127頁。陳獨(dú)秀引用《共產(chǎn)黨宣言》的話來說明，勞動(dòng)階級(無產(chǎn)階級)首先要通過民主主義革命勝利來奪取政權(quán)，再利用政權(quán)徹底推翻資產(chǎn)階級。瞿秋白也強(qiáng)調(diào)：“落后的國家其無產(chǎn)階級參加民權(quán)革命之職任愈大，資產(chǎn)階級性的革命卻須無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)才能勝利?！?63)《瞿秋白文集(政治理論編)》(第二卷)，北京：人民出版社，2013年，第193、190頁。正如馬克思指出，無產(chǎn)階級要實(shí)現(xiàn)自己階級之目的，單靠掌握現(xiàn)存的國家是不行的，要推翻現(xiàn)存國家重新建立一個(gè)無產(chǎn)階級專政的國家從而實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義過渡。而黨的目的即為“組織無產(chǎn)階級，用階級斗爭的手段，建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除私有財(cái)產(chǎn)制度，漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)”。(64)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》(第1冊)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第132、97、90、132-133、139、133、198、134、127頁。因此，無產(chǎn)階級革命政黨的重要性一目了然。而在中國社會(huì)，忽略掉人數(shù)超過一萬二千萬的貧農(nóng)群眾是很難取得革命成功的。(65)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》(第1冊)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第132、97、90、132-133、139、133、198、134、127頁。因此，黨必須考慮到中國階層的特殊性，在喚醒工人階級的意識的同時(shí)使工人們“預(yù)備與貧農(nóng)聯(lián)合組織蘇維埃，達(dá)到完全解放的目的”。(66)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》(第1冊)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第132、97、90、132-133、139、133、198、134、127頁。故而在馬克思主義基本原理與中國革命的實(shí)際相結(jié)合過程中，黨的領(lǐng)導(dǎo)作用自然地凸顯出來，成為中國革命成功的決定性因素。

不僅如此，黨還提出將中國的革命與世界無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，將無產(chǎn)階級革命和民族革命相聯(lián)合，“這個(gè)聯(lián)合的革命勢力必定會(huì)把世界資本主義的枯骨架推到資本主義自己掘成的墳?zāi)估锶ァ?67)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》(第1冊)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第132、97、90、132-133、139、133、198、134、127頁。。也就是說，馬克思主義中國化時(shí)代化的實(shí)踐，不僅將使得無產(chǎn)階級革命在中國實(shí)現(xiàn)，也將推動(dòng)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)取得廣泛勝利。

身處軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的時(shí)代之下，大批優(yōu)秀的中國共產(chǎn)黨人在學(xué)習(xí)研究馬克思主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國實(shí)際國情和時(shí)代特征分析中國社會(huì)的主要矛盾和各階級現(xiàn)狀，有針對性地開始馬克思主義中國化時(shí)代化的早期實(shí)踐。彼時(shí)的中國還處于“造國”的時(shí)代，對時(shí)局真正的要求，是在用政治戰(zhàn)爭的手段創(chuàng)造一個(gè)真正獨(dú)立的中華民國。(68)《陳獨(dú)秀文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2013年，第283頁。為此，黨審時(shí)度勢制定革命方略，與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新思想理論，先后提出“真正民主共和國”“蘇維埃共和國”“人民民主共和國”等國家類型和政權(quán)組織形式，并在馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍成果——毛澤東思想的指導(dǎo)下，完成了對以資產(chǎn)階級民主共和觀念為藍(lán)本的國民黨政權(quán)的超越，建立起人民民主專政的新中國，探索出一條與“西方式民主國家”截然不同的“中國式現(xiàn)代化國家”建設(shè)道路。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出：“我們黨的歷史，是一部推進(jìn)馬克思主義中國化、不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的歷史，也是一部運(yùn)用馬克思主義理論認(rèn)識和改造中國的歷史?！?69)習(xí)近平：《堅(jiān)持用馬克思主義及其中國化創(chuàng)新理論武裝全黨》，《求是》2021年第22期，第17、15-16頁?；赝h的百年歷史，正是革命先驅(qū)懷揣著“社會(huì)主義絕不會(huì)辜負(fù)中國”的理想，堅(jiān)信“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”，在五四新文化時(shí)期堅(jiān)定地選擇了馬克思主義，才有了中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民接續(xù)奮斗，不斷實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大征程。正因?yàn)轳R克思主義開辟了通往真理的道路，無數(shù)革命先驅(qū)和中國共產(chǎn)黨人前赴后繼追尋著真理的指引，開始了馬克思主義中國化時(shí)代化的進(jìn)程，先后實(shí)現(xiàn)三次理論飛躍，凝結(jié)成當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這一中華文化和中國精神的時(shí)代精華，把馬克思主義所擘畫的藍(lán)圖變成美好現(xiàn)實(shí)。

“社會(huì)主義并沒有定于一尊、一成不變的套路?！?70)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》，2018年5月5日第2版。從革命先驅(qū)接受馬克思主義并將其基本原理與中國具體實(shí)踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合開始，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民開辟中國式現(xiàn)代化道路的偉大社會(huì)變革，既非簡單延續(xù)我國歷史文化的模板，又非簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，更非其他社會(huì)主義實(shí)踐的再版或國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，而是創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)，給發(fā)展中國家在保持自身獨(dú)立性的前提下走向現(xiàn)代化的途徑上提供了“中國方案”和“中國經(jīng)驗(yàn)”。同時(shí)，“馬克思主義中國化時(shí)代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變”。(71)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第63-64頁。從馬克思主義國家學(xué)說的傳播與接受這一馬克思主義中國化時(shí)代化的早期實(shí)踐可以看出，“我們黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，帶領(lǐng)人民取得革命、建設(shè)、改革的輝煌成就，就在于始終把馬克思主義作為行動(dòng)指南，始終堅(jiān)持用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨，使全黨始終保持統(tǒng)一的思想、堅(jiān)定的意志、協(xié)調(diào)的行動(dòng)、強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力”。(72)習(xí)近平：《堅(jiān)持用馬克思主義及其中國化創(chuàng)新理論武裝全黨》，《求是》2021年第22期，第17、15-16頁。理論的生命力在于創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。踏上實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新的趕考之路，必須緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，全面貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，用鮮活豐富的當(dāng)代中國實(shí)踐來推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，用發(fā)展的馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，不斷創(chuàng)造中國特色社會(huì)主義新的奇跡。