解讀文本是一種由多種因素參與的心智過(guò)程，它憑借作品中具有客觀意義的文字符號(hào)，通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、思維和想象等多種心理活動(dòng)，在理解中把握文本的內(nèi)涵，在情感體驗(yàn)中感悟文本的深沉意蘊(yùn)。由文字符號(hào)的表述到深沉意蘊(yùn)的感悟，情感作為一種審美的中間媒介，無(wú)論是于作者的文本建構(gòu)還是讀者的文本解讀都必不可少。在文藝?yán)碚摻?，符?hào)論美學(xué)從情感的角度審視作品的內(nèi)蘊(yùn)，將文本解讀看作是一種情感的體驗(yàn)。

一、符號(hào)論美學(xué)的基本觀點(diǎn)

當(dāng)代西方的符號(hào)論美學(xué)以卡西爾、蘇珊·朗格為代表，他們從文化人類學(xué)出發(fā)，探討音樂(lè)、繪畫、舞蹈、文學(xué)等藝術(shù)符號(hào)的表現(xiàn)力以及作品與觀眾的聯(lián)系等問(wèn)題。本文通過(guò)符號(hào)論美學(xué)的相關(guān)理論探尋文本解讀的流程，把握文學(xué)作品閱讀的實(shí)質(zhì)。

1.語(yǔ)言文字是一種符號(hào)

符號(hào)論美學(xué)的代表人物朗格將語(yǔ)言文字看作是一種具有典型意義的符號(hào)，一種在各方面都符合符號(hào)本質(zhì)規(guī)定的“純粹符號(hào)”。她指出文字符號(hào)具有描繪、表現(xiàn)的功能，它能將客觀世界的表象呈現(xiàn)在我們的感覺(jué)之中，給我們的感性經(jīng)驗(yàn)賦予形式，能將印象組合到那些具有名稱的事物之中，并將感覺(jué)歸并到那些可以用詞語(yǔ)表達(dá)的性質(zhì)當(dāng)中。語(yǔ)言文字中的獨(dú)個(gè)詞語(yǔ)被用來(lái)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)上一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，要進(jìn)行有意義的表達(dá)就必須參與到詞語(yǔ)概念的綜合之中，這種綜合便構(gòu)成詞語(yǔ)之間固定的關(guān)系，形成一定的語(yǔ)法、句法、形成體系自身的邏輯?！罢Z(yǔ)言諸成分一旦被接受下來(lái)，作為句子的含義也就自然地顯露出來(lái)了”[1]。朗格將文字符號(hào)由一堆零碎語(yǔ)言材料按照特定規(guī)則形成一個(gè)完整語(yǔ)義的過(guò)程稱為推理過(guò)程。由此，語(yǔ)言文字不僅被稱之為符號(hào)，更是一套推理形式的符號(hào)體系。

2.文學(xué)是通過(guò)文字符號(hào)表現(xiàn)情感的藝術(shù)

文學(xué)是一種可塑性的藝術(shù)，它從世界的各個(gè)角落，從生活的各個(gè)層面獲取主題，并運(yùn)用文字符號(hào)的結(jié)構(gòu)、措詞、形象化描述、名稱的使用，憑借作家的想象力創(chuàng)造出來(lái)用以表達(dá)其“觀念”的生活形象。作品中一個(gè)名稱，一句話的措詞都會(huì)一下子創(chuàng)造出一個(gè)背景或情節(jié)。文學(xué)作品的形成是運(yùn)用文字符號(hào)的藝術(shù)創(chuàng)造，創(chuàng)造出來(lái)的文本是供我們?nèi)ジ兄拖胂蟮?，它所表達(dá)的東西就是人類的情感，文字僅起到介紹某個(gè)引起情感反應(yīng)的物體或形象的中介作用。文學(xué)作品將人類情感呈現(xiàn)出來(lái)供人欣賞，情節(jié)中的每一個(gè)因素便是一種情感表現(xiàn)。作品所表現(xiàn)的情感“不是依靠復(fù)現(xiàn)能引起這種情感的事物，而是依靠組織的詞語(yǔ)——有意義及文學(xué)聯(lián)想的詞語(yǔ)，使其結(jié)構(gòu)貼合這種情感的變化”[2]。作家借助于一種生活意味，即生命特有的情感、情緒、感受、意識(shí)等，文學(xué)作品是將情感生活客觀化的結(jié)果。

3.通過(guò)直覺(jué)去感悟作品的意味

文學(xué)既然是運(yùn)用文字符號(hào)表現(xiàn)情感的藝術(shù)，作品中必然傾注著較多的“內(nèi)部生命”熠動(dòng)的情感因素。語(yǔ)言文字作為一種推理性的符號(hào)形式，無(wú)法言盡無(wú)須訴諸于邏輯思維的主觀情愫，而需要借助直覺(jué)的作用來(lái)把握。朗格指出作品的意義通過(guò)理性的活動(dòng)，即直覺(jué)的基本理性活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)藝術(shù)符號(hào)的意義。她認(rèn)為“直覺(jué)是一種基本的理性活動(dòng)，由這種活動(dòng)導(dǎo)致的是一種邏輯的或語(yǔ)義上的理解，它包括著對(duì)各式各樣的形式的洞察，或者說(shuō)包括著對(duì)諸種形式特征、關(guān)系、意味、抽象形式和具體事例的洞察和認(rèn)識(shí)”[3]。文學(xué)作品中語(yǔ)言符號(hào)無(wú)法言述的情感因素，要借助直覺(jué)來(lái)捕捉。

二、文本解讀的流程

根據(jù)符號(hào)論美學(xué)的觀點(diǎn)，我們可以初步構(gòu)建解讀文本的基本流程。

1.感知語(yǔ)言文字，掌握文本原義

符號(hào)論美學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是一種符號(hào)，文學(xué)作品便是以這一符號(hào)為材料，構(gòu)筑了一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)世界的虛幻世界，要想進(jìn)入這一虛幻世界，首先必須感知語(yǔ)言文字。語(yǔ)言文字是一種推理形式的符號(hào)，每一文字都相應(yīng)代表固定而明確的含義，通過(guò)分析推敲語(yǔ)言文字，讀者可以了解文本世界中事物的存在狀況。憑借語(yǔ)言文字，讀者可以知覺(jué)文本所描繪的客觀事實(shí)并進(jìn)行思維、記憶、想象，感知豐富事實(shí)所構(gòu)筑的整體。語(yǔ)言文字是解讀文本的起點(diǎn)，也是文字得以生成的載體。感知語(yǔ)言文字就是對(duì)文本中語(yǔ)言文字符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行正確的認(rèn)讀、理解，從字詞句入手，了解其基本含義，疏通它們的關(guān)系，將文字符號(hào)同它所代表的客觀事物聯(lián)系起來(lái)，獲得一種真實(shí)的感受，從而掌握作品所傳達(dá)的有關(guān)人物、事件、景物等信息，正確把握文本的原義。

但是，由于語(yǔ)言文字意義的明確和固定，使得它在表達(dá)既不明確、也不固定的感情狀況面前就表現(xiàn)出了難以超越的局限。推理性的語(yǔ)言文字被排除了直接表現(xiàn)情感或內(nèi)在生命的可能，因?yàn)槿魏我环N精細(xì)的情感或情緒都不可能由文字語(yǔ)言的邏輯推理形式表現(xiàn)出來(lái)，文字只能粗略地標(biāo)示出某種情感的字眼，如“歡樂(lè)”、“悲哀”、“恐懼”等，很少可能把人們親身感受到的生動(dòng)經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)出來(lái)。當(dāng)人們打算較為精準(zhǔn)的把情感表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，往往借助于可以把某種情感暗示出來(lái)的情景描寫，如秋天蕭瑟的景色（悲涼），節(jié)日熱鬧的氣氛（歡樂(lè)），漆黑一片的夜晚（恐懼）等。因此，解讀文本不能僅停留于字面的理解，而應(yīng)上升到文本解讀流程的另一層次——情感體驗(yàn)階段。

2.在情感體驗(yàn)中把握文本內(nèi)蘊(yùn)

對(duì)文本符號(hào)的感知僅是對(duì)文本語(yǔ)義的了解，語(yǔ)言文字所構(gòu)筑的外部形式——情節(jié)、形象、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)匯等是平面的、單一的，文字背后還隱藏著更為神秘的東西需要我們?nèi)グl(fā)掘，它包括人的情感、愿望、情趣、意旨、精神等一切內(nèi)心活動(dòng)，是隱藏在藝術(shù)生命內(nèi)的活生生的靈魂。文本的解讀需借助于體驗(yàn)效應(yīng)。體驗(yàn)是讀者的情感反應(yīng)活動(dòng)，作家創(chuàng)作文本視為表現(xiàn)其對(duì)生活的情感、態(tài)度，讀者在解讀文本時(shí)必然要體驗(yàn)到這一情感，從而喚醒其自身的情感。在解讀文本的過(guò)程中，讀者必須融入文字所構(gòu)筑的情境氛圍中，把握情感內(nèi)蘊(yùn)，且要運(yùn)用“內(nèi)覺(jué)體驗(yàn)”去把握，去“活看”語(yǔ)言，看到作者所創(chuàng)造的生動(dòng)淋漓的審美意象，體驗(yàn)到作者活躍于字里行間的縷縷情感脈動(dòng)。

作者在創(chuàng)作文本的過(guò)程中，詞語(yǔ)的組合，片段的安排，意象的創(chuàng)造總是直接或間接流露出作者的感情。如魯迅在《秋夜》中寫到“在我的后花園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹?！睂?duì)于這句話，如果僅從字面上理解所得到的無(wú)非是“我”的后花園有兩株棗樹這一語(yǔ)義判斷，但通過(guò)感受語(yǔ)言的組合形式，用情感去體驗(yàn)，就能感悟到一種“無(wú)聊”、“寂寞”的意味。因?yàn)椤耙恢晔菞棙?，還有一株也是棗樹”這樣重復(fù)、單調(diào)的語(yǔ)言形式和“無(wú)聊”、“寂寞”的情感形式在結(jié)構(gòu)上具有相似性。這種煩瑣的句式不是要告訴讀者事實(shí)，而是要讓讀者從中直覺(jué)作者當(dāng)時(shí)的情感。它們不是以傳達(dá)意義為己任的兩句話，而是為了表現(xiàn)情感而經(jīng)過(guò)組接的兩個(gè)意象，它直接訴諸于人們的直覺(jué)與想象，從而傳達(dá)出內(nèi)在的生命消息。

讀者解讀文本不僅要感知語(yǔ)言的組合形式，更要用情感去體驗(yàn)作品中的內(nèi)容或以自己的某些人生感悟去體驗(yàn)作品的情感。讀者只有主動(dòng)地去悟情、融情，才能豐富作品的意義，真正把握文本內(nèi)蘊(yùn)。

3.在直覺(jué)感悟中提升審美境界

既然在情感體驗(yàn)中我們已經(jīng)能夠把握文本內(nèi)蘊(yùn)了，在解讀文本流程中為何還要通過(guò)直覺(jué)感悟來(lái)提升審美境界呢？因?yàn)橛幸环N情形在領(lǐng)悟的過(guò)程中時(shí)常發(fā)生，那便是心中若有所悟，卻很難用明確的言詞加以表達(dá)，這便是我們稱之為“意味”的東西。一部文學(xué)作品往往是多種含義的模糊集合，以此作用于讀者的心靈，必然產(chǎn)生一種“點(diǎn)點(diǎn)滴滴在心頭”卻又“一言難盡”的審美綜合效應(yīng)，這種效應(yīng)是讀者對(duì)作品形象體系的總體感受與理解，是與審美對(duì)象的默契神交，它只能訴諸于心靈的領(lǐng)悟，而無(wú)法言訴，直覺(jué)的作用便是將這種感覺(jué)迅速地捕捉到。因?yàn)橹庇X(jué)是一種不作深入分析研究，只根據(jù)現(xiàn)象和直覺(jué)感受獲得印象的思維方式。讀者在解讀文本過(guò)程中是否把握了其中的意味是不能通過(guò)語(yǔ)言表白的，所能說(shuō)的只是作品的組成部分——詞匯，而憑借語(yǔ)言直覺(jué)的作用無(wú)須過(guò)多的推理就能直接把握文本的“意味”，這是解讀文本過(guò)程中所須達(dá)到的較高境界。

我們常常所說(shuō)的“語(yǔ)感”便是一種語(yǔ)言直覺(jué)，通過(guò)這種直覺(jué)讀者能直接感受作品的語(yǔ)言所傳達(dá)的意蘊(yùn)、情趣甚而有所創(chuàng)新。夏丏尊先生曾經(jīng)對(duì)語(yǔ)言直覺(jué)做過(guò)這樣的描述：“在語(yǔ)感敏銳的人的心里，‘赤不但解作紅色，‘夜不但解作晝的反對(duì)吧?！飯@不但解作種菜的地方，‘春雨不但解作春天的雨吧。見到‘新綠二字，就會(huì)感到希望，自然的化工，少年的氣概等等說(shuō)不盡的旨趣，見了‘落葉二字，就會(huì)感到無(wú)常，寂寥等等說(shuō)不盡的意味”[4]。有了直覺(jué)的作用對(duì)語(yǔ)言的理解就不僅僅只停留在表面，而是產(chǎn)生了一種新解，獲得一種心領(lǐng)神會(huì)的感悟。

文學(xué)作品的深層解讀應(yīng)該是一種能把握文本“意味”的審美活動(dòng)，是一種見情、見靈思、見神韻的活動(dòng)。讀者從作者布列的文字符碼中不僅能看到河澤山川的雄偉遼闊，聽到飛鳥蟲獸的淺唱低吟，嗅到百花競(jìng)放的縷縷幽香，更能通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的敏銳感知體悟其內(nèi)在所潛藏的對(duì)浩瀚宇宙的神秘的洞悉，對(duì)悲喜無(wú)常人生的無(wú)盡感嘆，從而領(lǐng)悟和揭示世界的意義和生命的意蘊(yùn)。

三、符號(hào)論美學(xué)為語(yǔ)文閱讀教學(xué)提供的參考

符號(hào)論美學(xué)認(rèn)為文字是一種有意義的符號(hào)，文學(xué)創(chuàng)作是運(yùn)用文字符號(hào)呈現(xiàn)作家對(duì)生活的情感體驗(yàn)，讀者在解讀文本時(shí)要運(yùn)用自己的情感，并憑借直覺(jué)去感悟作品的深層內(nèi)蘊(yùn)?！扒楦小迸c“直覺(jué)”的作用在解讀文本過(guò)程中得以強(qiáng)調(diào)，這為我們的語(yǔ)文閱讀教學(xué)提供了一種參考。

1.閱讀教學(xué)中強(qiáng)調(diào)情感的投注

文學(xué)作品中滿載著作家的情感，讀者在閱讀過(guò)程中也應(yīng)投入相應(yīng)的情感。如果沒(méi)有情感，特別是足以喚醒和驅(qū)使讀者內(nèi)心反應(yīng)的情感，閱讀就只是一種被動(dòng)的活動(dòng)，而不會(huì)形成生動(dòng)的創(chuàng)造，深刻的體驗(yàn)。在閱讀教學(xué)中，師生雙方對(duì)課本內(nèi)容的感知、理解、解釋所生成的情感要與自身的生活體驗(yàn)與感情生活緊密地融為一體，以自己的情感深入對(duì)象的情感，融入到對(duì)象的情感中去，將領(lǐng)悟過(guò)程中的想象化為在對(duì)象情感中的神游，從而使教學(xué)過(guò)程中的情感體驗(yàn)更加強(qiáng)烈深沉，真正獲得對(duì)課文內(nèi)容的神韻把握。

閱讀教學(xué)過(guò)程中教師要充分利用作品中豐富的情感因素，來(lái)敏化學(xué)生的情思，使之思隨時(shí)移，情因物轉(zhuǎn)。講授課文時(shí)，教師要根據(jù)作品中蘊(yùn)含的情感變化，相應(yīng)地產(chǎn)生情緒、語(yǔ)氣、聲調(diào)的諸種變化，并作出相應(yīng)地或愛(ài)或憎，或憂或喜的情感反應(yīng)，創(chuàng)造出一種情境，觸動(dòng)學(xué)生的情思。學(xué)生要在教師引導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字描繪的具體實(shí)物的感知，調(diào)動(dòng)自身的生活體驗(yàn)，豐富對(duì)課文的理解，體悟其內(nèi)在的情態(tài)，情趣及精神境界。在閱讀教學(xué)中只有調(diào)動(dòng)師生雙方的情感，才能深化對(duì)課文的理解，只有投注相應(yīng)的情感，學(xué)生才能獲得一種生命意識(shí)的覺(jué)醒，獲得一種人性、人情、人格的深刻體驗(yàn)與感悟。

2.注重直覺(jué)的作用，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)感教學(xué)

長(zhǎng)期以來(lái)，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師往往遵循講解語(yǔ)文知識(shí)的一套模式，將閱讀課變成窮形盡相的講解和拖沓冗長(zhǎng)的分析，課文豐富的血肉之軀沒(méi)有了，只剩下瘦骨嶙峋的骨架，課文中的靈氣被泛濫的語(yǔ)文知識(shí)湮沒(méi)了。熟不知“語(yǔ)言中最深?yuàn)W，最微妙的東西，是無(wú)法從那些孤立的要素上去認(rèn)識(shí)的，而是只能在連貫的言語(yǔ)中為人感受到或猜度到”[5]，它們只可意會(huì)不可言傳，如要把握只能從詞匯構(gòu)筑的意象中通過(guò)直覺(jué)去把握，也便是語(yǔ)言直覺(jué)，即語(yǔ)感。

語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言文字的敏銳感受，是種語(yǔ)言修養(yǎng)，是在長(zhǎng)期語(yǔ)言訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直接、迅速的感受，領(lǐng)悟語(yǔ)言文字的能力。對(duì)一篇文段的理解，我們往往說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)，但卻有一種獨(dú)特的感受，這便是語(yǔ)感。閱讀教學(xué)就是要突出這種語(yǔ)感的作用，讓學(xué)生自己在體驗(yàn)中直接感悟。學(xué)生要親歷閱讀實(shí)踐，通過(guò)誦讀，感知課文。學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用生命意識(shí)中的感受、理解、領(lǐng)會(huì)、體悟等活動(dòng)，并結(jié)合自己已有的情感經(jīng)驗(yàn)對(duì)課文進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)，再創(chuàng)造，超越具體的課本知識(shí)，生成更深刻的意義世界。教學(xué)中教師只是學(xué)生閱讀活動(dòng)的參與者、組織者，教師的任務(wù)是通過(guò)課文向?qū)W生提供一個(gè)語(yǔ)感活動(dòng)的更為活躍，更為開闊的空間，促使學(xué)生成為真正的讀者，自己去體驗(yàn)，去進(jìn)行創(chuàng)造性理解。教師只能提供對(duì)象，激勵(lì)學(xué)生閱讀的愿望與激情，啟發(fā)學(xué)生自悟，感受自己的感覺(jué)，從而去充實(shí)和豐滿已有的感覺(jué)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]葉圣陶.語(yǔ)文教育論集[M]教育科學(xué)出版社，2015（2）：267.

[5]威廉·馮·洪堡特.論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響[M]商務(wù)印書館，1999（11）：55.

黃俊，大學(xué)教師，現(xiàn)居江蘇泰州。