桑東輝

（黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院/國(guó)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

前 言

出身陶匠的韓貞（1509—1585年），作為王艮泰州學(xué)派的平民儒者，以其扎根民間、春風(fēng)化雨般的教化，在其生活的地區(qū)形成了一個(gè)“小堯舜”的道德實(shí)踐樂(lè)土。韓貞的平民儒者精神不僅體現(xiàn)了道德哲學(xué)的踐履，同時(shí)也如一幅鄉(xiāng)鄰和睦的生活畫(huà)卷，展現(xiàn)出一種和諧之美。歷來(lái)研究韓貞的學(xué)者，多注重從韓貞的心性、工夫、民間教化、道德踐履等方面做深入探究。相對(duì)而言，從韓貞的美學(xué)思想進(jìn)行研究的成果并不多，只有邵曉周的《韓貞美學(xué)思想芻論》（載《中國(guó)文化研究》2012年第3期）、黃石明的《論“樂(lè)”：泰州學(xué)派韓貞美學(xué)思想的審美模式》（載《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2011年第4期）等少數(shù)幾篇。而將道德哲學(xué)與美學(xué)結(jié)合起來(lái)，對(duì)韓貞道德美學(xué)（或曰倫理美學(xué)）思想進(jìn)行研究的則更為稀見(jiàn)。“倫理美學(xué)”的概念是上世紀(jì)80年初由李翔德先生提出的，得到了季羨林、張岱年、張世英等耆宿名家的肯定。在為李翔德《中國(guó)倫理美學(xué)史》所作的序言中，張岱年先生指出：“倫理美學(xué)的提法是科學(xué)的，符合中國(guó)哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)發(fā)展的歷史實(shí)際?！盵1]序4張世英先生也指出：“審美雖然是最高精神境界，但不能脫離人倫道德，不能脫離社會(huì)，這也許就是中國(guó)美學(xué)與倫理、與社會(huì)相結(jié)合的理論根據(jù)?！盵1]序8李翔德、鄭欽順?biāo)摹睹缹W(xué)中國(guó)》中介紹了從古至今的很多思想家的倫理美學(xué)思想，其中對(duì)泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮以及泰州學(xué)派傳人何心隱、李贄等人的倫理美學(xué)思想都分別以專(zhuān)門(mén)章節(jié)加以介紹和分析，但卻沒(méi)有提及平民儒者韓貞的倫理美學(xué)思想。本文主要通過(guò)對(duì)韓貞道德美學(xué)（筆者傾向于用道德美學(xué)一詞）的理論源頭、基本內(nèi)涵和時(shí)代影響的分析，對(duì)韓貞道德美學(xué)思想進(jìn)行探賾索隱。

一、韓貞道德美學(xué)思想的源頭

韓貞道德美學(xué)思想的源頭離不開(kāi)其生活閱歷和求學(xué)問(wèn)道的經(jīng)歷。韓貞家世業(yè)陶，生活清貧，少年遭疫，親人罹難。面對(duì)悲慘世界，韓貞苦苦尋找人生的價(jià)值和出路，曾學(xué)佛，后又以王艮泰州學(xué)派為依止，親炙王艮、王襞父子。因此，韓貞道德美學(xué)思想受到泰州學(xué)派的熏染和影響。

（一）泰州學(xué)派的培養(yǎng)和熏染

據(jù)載，韓貞在樵夫朱恕的影響下，對(duì)儒家的仁義孝悌思想產(chǎn)生了興趣。朱恕學(xué)于泰州學(xué)派，故而，韓貞曾投到王艮門(mén)下。但王艮弟子眾多，指示其子王襞教誨韓貞。從學(xué)術(shù)譜系而言，韓貞是正統(tǒng)的泰州學(xué)派傳人，是泰州學(xué)派樂(lè)學(xué)精神的堅(jiān)定篤行者，并積極開(kāi)展教化鄉(xiāng)里的實(shí)踐。

受泰州學(xué)派思想影響，韓貞的道德美學(xué)思想也帶有泰州學(xué)派樂(lè)學(xué)的道德美學(xué)意蘊(yùn)。某種程度而言，樂(lè)是儒家的道德美感之所在，體現(xiàn)了儒家的道德美學(xué)精髓。從孔顏之樂(lè)到王艮的《樂(lè)學(xué)歌》，雖然他們的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但都指向儒家的道德之美，是一種身心和諧的道德美的至境。

在周敦頤的重視和啟發(fā)下，程朱陸王等宋明儒家都非常強(qiáng)調(diào)尋孔顏樂(lè)處。在儒者看來(lái)，孔顏樂(lè)處就是一種超越功利層面的道德快感。泰州學(xué)派將孔顏之樂(lè)發(fā)展成樂(lè)學(xué)精神，王艮更將樂(lè)學(xué)作為道德修養(yǎng)路徑，嘗作《樂(lè)學(xué)歌》曰：“人心本自樂(lè)，自將私欲縛。私欲一時(shí)萌，良知還自覺(jué)。一覺(jué)便消除，人心依舊樂(lè)。樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)。不樂(lè)不是學(xué)，不學(xué)不是樂(lè)。樂(lè)便然后學(xué)，學(xué)便然后樂(lè)。樂(lè)是學(xué)學(xué)是樂(lè)。嗚呼！天下之樂(lè)何如此學(xué)？天下之學(xué)，何如此樂(lè)？”[2]卷32在泰州學(xué)派中，顏鈞、韓貞是貫徹樂(lè)學(xué)精神較為徹底者，韓貞的道德美學(xué)精神就是建立在孔顏之樂(lè)和泰州樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)之上的，由韓貞高揚(yáng)顏?zhàn)影藏殬?lè)道的精神和把這種精神視為一種人生至樂(lè)中可見(jiàn)一斑。韓貞在他的勸化詩(shī)中，常有“王謝功名有遺恨，爭(zhēng)如顏巷樂(lè)陶陶”[3]174“能進(jìn)不如能退好，一瓢陋巷更何求”[3]175等對(duì)顏?zhàn)影藏殬?lè)道精神的認(rèn)同和追慕。韓貞嘗慨嘆：“識(shí)破榮枯隨我樂(lè)，乾坤誰(shuí)肯學(xué)顏回？”[3]179韓貞將孔顏之樂(lè)與泰州學(xué)派的樂(lè)學(xué)精神融會(huì)貫通，將自己的人生定位在“道大自然輕富貴，心空隨處遠(yuǎn)塵埃。人生碌碌皆細(xì)事，愿得同君上釣臺(tái)”[3]182的安貧樂(lè)道的道德精神追求上，體現(xiàn)了一種道德美學(xué)精神。

（二）早年學(xué)佛的經(jīng)歷和影響

韓貞的道德美學(xué)精神是否有佛教的影響？這個(gè)問(wèn)題還需要深入具體分析。韓貞19歲時(shí)母親去世，至此，“（韓貞）悲悼雙親不已，因有感佛氏冥福之說(shuō)，持齋報(bào)恩”[3]202。也就是說(shuō)，韓貞最初曾出于報(bào)父母之恩的想法，在雙親去世后信佛。后來(lái)，韓貞從樵夫朱恕那里學(xué)《孝經(jīng)》，得儒家孝悌之教，遂棄佛歸儒。

盡管韓貞脫佛入儒，極其服膺儒學(xué)且曾作詩(shī)貶低佛教，但不可否認(rèn)韓貞思想也深受佛教影響。他那首尊儒抑佛的“孔顏堯舜道為尊，只在尋常孝弟中。宇宙滅倫皆佛教，乾坤建極機(jī)賢人。異言邪行何時(shí)息，正學(xué)中行甚日新。地獄天堂皆自悟，恐遺身后誤子孫”[3]185的勸化詩(shī)，主要是為勸化白蓮教徒而作。因?yàn)榘咨徑淘诿鞔呀?jīng)發(fā)展成一種與正統(tǒng)佛教有所區(qū)別的民間宗教組織，對(duì)社會(huì)人心影響甚大。從韓貞畢生不求功名利祿的行事風(fēng)格和講求空性的思想主張上看，其思想中不乏佛教影響，而且他的勸化詩(shī)中多有一些佛教用語(yǔ)和修行心法，如“具眼觀來(lái)總是非，紅塵大夢(mèng)幾開(kāi)眉”[3]177“應(yīng)物無(wú)心常凈境，閉關(guān)有欲總塵埃”“靜坐觀空空亦物，無(wú)心應(yīng)物物還空”[3]180“悟得胸中無(wú)一物”[3]181等等。其實(shí)，不僅韓貞有會(huì)通儒佛的意識(shí)，早在宋明儒學(xué)的初期，儒學(xué)就通過(guò)大量吸收佛教思想精華，完善了儒家思想體系中的思辨內(nèi)容，特別是陽(yáng)明心學(xué)與佛理有更多契合之處。因此，學(xué)宗陽(yáng)明之學(xué)的韓貞，其思想多有默契佛理的地方就不足為怪了。對(duì)于自己的修行路徑是儒還是佛，韓貞也與時(shí)人打起啞謎，所謂“修山修佛任公猜”[3]174。其實(shí)，韓貞的道德美學(xué)也受到了佛教的影響，是兼容儒佛甚至包括道教的，其所謂“心參太極極無(wú)極，性悟真空空不空”[3]182無(wú)疑具有明顯的三教會(huì)通精神指歸。正是因?yàn)轫n貞思想中的佛教因子，陸西星在給韓貞寫(xiě)的挽詩(shī)中曾一針見(jiàn)血地指出：“一體解同觀，三昧得無(wú)諍。”[3]208此真可謂得韓貞會(huì)通儒佛之內(nèi)奧。

（三）坎坷生活的磨礪和淬煉

生活，特別是艱難困苦的生活，有時(shí)就是一把雙刃劍。在生活困苦、貧寒交迫、凄風(fēng)苦雨中，有的人悲觀，有的人麻木，但也有的人不失樂(lè)觀。也就是說(shuō)，不一定困苦生活都會(huì)結(jié)出苦菜花或惡之花，有時(shí)也會(huì)激勵(lì)出美的向陽(yáng)花。韓貞家里世代為貧窮的陶匠，而且少遭瘟疫，家人多罹其災(zāi)，父母早亡，生活困苦，但韓貞卻表現(xiàn)出一種“貧賤不能移”的浩然之氣。他非但沒(méi)有因貧困而怨天尤人，反而表現(xiàn)出一種安忍之心，表現(xiàn)出安貧樂(lè)道的精神追求和道德自信。崇禎時(shí)人評(píng)價(jià)韓貞：“不怨不尤，學(xué)惟樂(lè)其在我；欲立欲達(dá)，心每存乎愛(ài)人?！盵3]208

在對(duì)孔顏之樂(lè)的追慕中，韓貞更多地感佩顏?zhàn)痈F居陋巷、簞食瓢飲而不改其志的精神。在韓貞的勸化詩(shī)中，顏回出現(xiàn)的頻率最高。他充分肯定“顏?zhàn)蛹邑氈静回殹盵3]179，也勸人們“且學(xué)顏?zhàn)訕?lè)一瓢”[3]181。在韓貞看來(lái)，堅(jiān)守貧窮特別是在貧窮中守道不移無(wú)疑是一種道德至樂(lè)至美之境，所謂“歸來(lái)日日對(duì)羲皇，豈為浮名薄利忙。我倚衡門(mén)看失馬，人從歧路覓亡羊。有書(shū)悟道貧何害？無(wú)病傷生瘦不妨。三聘不移耕叟志，圣賢出處豈尋?！盵3]183。據(jù)傳說(shuō)，曾有異人欲傳韓貞點(diǎn)石成金術(shù)，但他表示：“貧，吾分內(nèi)事也?！倍回澖?，被人尊為“行高而識(shí)卓者也”[3]193。

韓貞不僅自己堅(jiān)守“大行窮居”[3]189，而且以“人生安分且逍遙，莫向明時(shí)嘆不遭”[3]174來(lái)勸化于人。其實(shí)，早在投身泰州王門(mén)之初，韓貞就樹(shù)立起安貧樂(lè)道的道德自信和自我陶醉精神。面對(duì)學(xué)人們的鄙薄，韓貞在《安豐壁間詩(shī)》中，頗為自豪地借吟詠蓑衣而言志，所謂“隨我山前與水前，半蓑霜雪半蓑煙。日間著起披云走，夜里攤開(kāi)抱月眠。寵辱不加藤裸上，是非還向錦袍邊。生來(lái)難并衣冠客，相伴魚(yú)樵樂(lè)圣賢”[3]202。由此可見(jiàn)，韓貞骨子里始終充沛著一種強(qiáng)烈的安貧樂(lè)道之道德自信，他以安貧樂(lè)素、守死善道為精神皈依和人生的至樂(lè)至美。

二、韓貞道德美學(xué)思想的內(nèi)涵

韓貞以其篤實(shí)踐行儒家人倫道德畢生致力于教化鄉(xiāng)里，被時(shí)人和后人譽(yù)為“淮海高士”“東海賢人”，成為泰州學(xué)派的重要傳人。盡管韓貞與“赤手搏龍蛇”的顏鈞等在踐行路徑上有所不同，但其導(dǎo)民化俗的民間教化更體現(xiàn)了泰州學(xué)派作為平民儒家的時(shí)代色彩，同時(shí)也張揚(yáng)了一種道德美感。正如有學(xué)者指出的那樣：“韓貞之‘樂(lè)’是一種融道德精神與審美體驗(yàn)為一體的審美人格境界。”[4]

（一）良知發(fā)動(dòng)之美

泰州學(xué)派思想的核心主要在于對(duì)王學(xué)致良知學(xué)說(shuō)的闡揚(yáng)和發(fā)展。王艮將陽(yáng)明的致良知思想融入泰州學(xué)派的思想主旨中。受此影響，韓貞亦非常重視良知之學(xué)。

客觀地講，在韓貞70多年的生涯中，他更多地是在踐行儒家道德精神，以身作則教化鄉(xiāng)里，而在思想闡發(fā)和理論建樹(shù)上，顯得相對(duì)不足，這從《樂(lè)吾韓先生遺稿》有限的詩(shī)文中可見(jiàn)一斑。但在韓貞不多的著述中，其偶爾論及儒家思想理論，主要集中在心性方面，而核心就是良知。在韓貞看來(lái)，良知學(xué)說(shuō)是孔孟之學(xué)的心法，是儒家從古至今的修養(yǎng)路徑，所謂“良知孔孟傳心訣，千古遺人入道方”[3]178。而且，韓貞認(rèn)為良知還是惟精惟危的心性根本，他強(qiáng)調(diào)“隱微自有良知覺(jué)”[3]179，要求人們要見(jiàn)微知著，從隱微處堅(jiān)守良知，于人倫日用中致良知。

韓貞認(rèn)為人的道德美感在于良知的自然發(fā)動(dòng)和流行，所謂“莫將妙用翻為拙，一任良知自主張”[3]175。但同時(shí)，他也非常重視個(gè)人修養(yǎng)在道德良知培育方面的重要作用，提醒人們“莫教性地生荊棘，好養(yǎng)心田繼圣賢。道德未全休歇手，工夫不進(jìn)再加鞭”[3]178。通過(guò)對(duì)良知的發(fā)動(dòng)和體認(rèn)，特別是加強(qiáng)道德修養(yǎng)工夫，不懈怠地耕耘性地心田，以達(dá)致道德至樂(lè)至美境地，即“草木點(diǎn)頭知我樂(lè)，江山無(wú)口笑人勞”[3]183。

（二）安貧樂(lè)道之美

由“草木點(diǎn)頭知我樂(lè)，江山無(wú)口笑人勞”的詩(shī)句可知，韓貞的“我樂(lè)”與“人勞”是對(duì)應(yīng)的。在韓貞眼里，世人追求物欲，塵勞不息，莫若安貧自樂(lè)。他曾作詩(shī)表達(dá)心跡曰：“求名心事時(shí)時(shí)遠(yuǎn)，樂(lè)道襟懷日日開(kāi)?！盵3]175對(duì)韓貞而言，他寧可“且飲三杯歡喜酒，不爭(zhēng)一個(gè)皺眉錢(qián)”[3]181。韓貞把錢(qián)財(cái)看作是負(fù)累，所謂“十分善處十分樂(lè)，百萬(wàn)財(cái)來(lái)百萬(wàn)憂”[3]175，強(qiáng)調(diào)“富貴功名身外事，莫將閑事擾心田”[3]177。韓貞這種鄙視功名富貴、安貧樂(lè)道的思想是與其追慕孔顏樂(lè)處、服膺泰州之學(xué)的思想淵源分不開(kāi)的。在韓貞看來(lái)，“樂(lè)道堯夫真的樂(lè)，安貧顏?zhàn)硬恢殹盵3]175。也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人把自己的精神追求落實(shí)在學(xué)做堯舜那樣的圣賢時(shí)，就會(huì)像顏回那樣，雖處貧賤而不以貧賤為意。不僅不以貧賤為意，而且還充沛著滿滿的道德快感和希圣希賢的道德美感，即所謂“樂(lè)中尋樂(lè)在簟瓢，天理常明欲自消……切莫苦難隳大志，遵堯言行即為堯”[3]175。有人把韓貞的道德美學(xué)精神概括為“心陶”，指出：“（韓貞）這個(gè)‘心陶型’，與其說(shuō)是王襞東崖，還不如說(shuō)是孔子的得意門(mén)生——顏回?！盵5]其實(shí)，韓貞安貧樂(lè)道的道德美學(xué)不僅遠(yuǎn)宗顏回，而且還深受泰州學(xué)派樂(lè)學(xué)精神的影響。

按常理，一般人都對(duì)貧賤避之猶恐不及，急欲擺脫貧窮境地，但韓貞則不同，他每有余財(cái)則勉以分人，每有余力則勉以助人，而不是尋求自己脫貧致富。也就是說(shuō)，韓貞是甘于貧困的，并以在貧困中堅(jiān)守道德為一種心理滿足和道德快感。他嘗言：“偷個(gè)閑時(shí)取個(gè)歡，莫將愁事鎖眉端。進(jìn)前擔(dān)子千斤重，退后階梯老大寬。眾樂(lè)樂(lè)中非我樂(lè)，獨(dú)安安里是吾安?！盵3]180

（三）奉獻(xiàn)助人之美

韓貞自己甘于貧窮，但卻有古義士之風(fēng)，周濟(jì)鄰人，襄助鄉(xiāng)里，體現(xiàn)了一種奉獻(xiàn)助人的精神，而這種精神也是韓貞道德美學(xué)的題中應(yīng)有之義。

韓貞家貧，諸生楊金南感佩韓貞的儒者氣象而將妹妹嫁給他。韓貞結(jié)婚較晚，婚后即與妻子楊氏約定要做梁鴻、孟光式的夫妻。在婚后第二天，韓貞就勸妻子嫁妝中只留一二裙布，其他都分給別人，令妻以織蒲為業(yè)。有一次鄰人向韓貞家借糧，韓貞家也只剩第二天早晨的糧食，但他仍慨然應(yīng)之。韓貞妻子面露難色表示今晚我們把糧食借給鄰人，明早我們吃什么？韓貞回答道：“吾所缺乏猶在明晨，斯人則在今晚矣！”[3]194說(shuō)服妻子將糧食給了鄰人。在韓貞的思想里，他是堅(jiān)持“忘年已見(jiàn)求仁切，舍己應(yīng)知好善真”[3]177的。

嘉靖二十年（1541），韓貞家鄉(xiāng)大旱，其族人因欠官租而系獄。韓貞毫不猶豫以教童蒙所得束脩代償。所得不足時(shí)，又到海邊鹽場(chǎng)賣(mài)苦力做鹽工，將工錢(qián)為族人交租稅，但仍不足。韓貞的舍己助人義舉感動(dòng)了翟姓諸生，他幫助韓貞找到數(shù)十個(gè)蒙童。韓貞帶著這些童蒙家人預(yù)交的束脩“星夜馳縣，代晚通族所逋官稅”。韓貞的義舉也驚動(dòng)了邑令，被表為“仗義仁族”[3]191。

當(dāng)嘉靖三十三年（1554）“歲復(fù)大旱”時(shí)，韓貞將教童蒙所得和妻子織蒲所獲，大多分給親人。最難的時(shí)候還將三楹草堂拆賣(mài)，“得米麥數(shù)十斛，以給親族鄰里，鄉(xiāng)人以不饑”[3]191。在《售居以償稱貸詩(shī)》中，韓貞作詩(shī)明志曰：“今古乾坤幾換肩，眼前得失不須憐。兩間茅屋更新主，四海煙霞皆舊緣。世事浮云無(wú)定在，人生何地不悠然。廣居原是吾家物，自古求安愧圣賢?！盵3]184絲毫沒(méi)有吝惜不舍之意，滿懷濟(jì)困扶危的高尚情懷。

興化縣的程縣令有感于韓貞教化鄉(xiāng)里，派人送給韓貞米二石、白金一鍰。韓貞受米還金，將米分給親友鄰人。李元宰、耿定向等也都曾厚饋于韓貞，并“執(zhí)禮喻之，令其必受”，這樣韓貞才勉強(qiáng)接受，然后他將這筆錢(qián)在祭祀王陽(yáng)明祠后全部分給同門(mén)。

（四）教化鄉(xiāng)里之美

正如有的研究者指出的那樣：“作為‘民’，平民儒者與一般平民似無(wú)本質(zhì)區(qū)別，作為‘儒’，則有儒所認(rèn)同的價(jià)值擔(dān)當(dāng)，尤其是當(dāng)他們受啟于王陽(yáng)明、王艮之后，他們自覺(jué)地將儒學(xué)的資源化為自己的精神資源。”[6]韓貞就是這樣有擔(dān)當(dāng)?shù)钠矫袢逭?，他認(rèn)為奉獻(xiàn)助人只能解人一時(shí)貧乏，而道德教化則可塑人一世操守。因此，韓貞在勉力助人的同時(shí)，更重視民間教化。他將那種“民風(fēng)日下憑君挽，立起中流砥柱身”[3]177的道德志士引為同道，對(duì)朱靜庵孝子“九年廬墓安金石，半世安貧樂(lè)圣賢”[3]184大加贊揚(yáng)。韓貞認(rèn)為“齊家必自修身始，治世還從睦族先”[3]179，他在民間從事道德教化，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于“相期明善遵王化”[3]177，教化人民安分守己，做個(gè)遵從王化的順民。

韓貞畢生都在從事民間教化活動(dòng)，所謂“固守衡廬六十春，憂民憂道不憂貧。囊中合得回生藥，世上尋施惜命人?？戏煌柢Q圣域，能超千古出凡塵。愿期天下歸王化，堯舜為君堯舜民”[3]183。韓貞教化的主要內(nèi)容是勸告人們“世路多歧未許游，得休休處且休休”[3]176。韓貞勸人“富貴不來(lái)休妄想，圣賢未及莫蹉跎”[3]178，希望人們放下功名利祿心，而將心思放在學(xué)做圣賢上。他告訴人們只要堅(jiān)守道德，做個(gè)好人，就與圣賢不遠(yuǎn)了，即所謂“圣賢擔(dān)子無(wú)多重，著實(shí)擔(dān)當(dāng)做好人”[3]180。即便是一個(gè)人“年老家貧子尚嬌”，且“適遭荒歲豈辭勞”，也不要放失良知和道心，而要安貧樂(lè)素，“且學(xué)顏?zhàn)訕?lè)一瓢”，“帶月樵山隨野鹿，披云釣雪看江潮”，這樣堅(jiān)持下來(lái)，就會(huì)“胸中無(wú)價(jià)明珠在，誰(shuí)道吾家不富豪”[3]181。這種家貧屋漏但胸有明珠的精神富貴感反映了傳統(tǒng)士人充滿自信和自豪的道德美感。韓貞正是以自己的道德言行潛移默化地影響周?chē)?，?shí)現(xiàn)其“大丈夫出則為帝王師，處則為百世師”[3]191的教化鄉(xiāng)里之人生諾言，并將泰州學(xué)派平民儒者精神提升到處鄉(xiāng)則美一鄉(xiāng)風(fēng)俗的更接地氣的道德美學(xué)境界。

以上四個(gè)方面，只是擷取韓貞道德美學(xué)中的幾個(gè)側(cè)面。實(shí)際上，韓貞的道德美學(xué)思想遍布其言行的各個(gè)方面，滲透在他日常的道德教化中。比如，有的學(xué)者通過(guò)對(duì)韓貞中道思想和進(jìn)退思想的研究，總結(jié)出韓貞思想所蘊(yùn)含的以適度為原則的“執(zhí)中”、以適宜為原則的“自然”、以快樂(lè)為原則的“進(jìn)退”[7]等思想精華。而這些包含尚中、適宜、適度、快樂(lè)的諸精神，其實(shí)也正是中國(guó)傳統(tǒng)道德美學(xué)的精髓。

三、韓貞道德美學(xué)思想的影響

韓貞生前身后，都得到了很高的贊譽(yù)。不僅官方大肆宣傳這位教化鄉(xiāng)里、維系社會(huì)穩(wěn)定的平民儒者，而且老百姓也自發(fā)懷念這位人格高尚的道德楷模。人們?yōu)轫n貞建祠堂，畫(huà)像禮贊，歌頌韓貞的功績(jī)，肯定他“樂(lè)道安貧，憂世憫窮”“化俗破愚，操桴擊鏞”[3]196和“居鄉(xiāng)則表正一鄉(xiāng)，向善則與人為善”[3]198的功績(jī)。韓貞還被縣令程亦川以匾額旌表為“敦行正俗”[3]196，而“絕□分少，鄉(xiāng)鄰感推食之恩；解忿釋爭(zhēng)，閭里成敦厚之俗”[3]198誠(chéng)非溢美之詞。

（一）豐富發(fā)展了泰州學(xué)派的平民教化精神

泰州學(xué)派從王艮創(chuàng)立那天起，就有著深厚的平民情懷和濃厚的民間教化意味。王艮的樂(lè)學(xué)思想就是打通圣賢道德與百姓日用之間進(jìn)路的思想武器?！巴豸拚剺?lè)，論審美情感，與‘百姓日用’緊密聯(lián)系起來(lái)，‘百姓日用’既是學(xué)，又是道，也就樂(lè)（此處應(yīng)脫一“是”字——引者注）。這在美學(xué)史上是一種新觀點(diǎn)，儒、釋、道都是沒(méi)有過(guò)的?！盵8]在這種道德美學(xué)精神指引下，泰州學(xué)派極大地發(fā)揚(yáng)了陽(yáng)明學(xué)的民間教化精神。作為一個(gè)陶匠出身的平民儒者，韓貞雖然不像顏鈞等儒者那樣組織大規(guī)模會(huì)講活動(dòng)，而是發(fā)揮自身親民接地氣的特點(diǎn)，以日常言行來(lái)潛移默化地影響和熏陶周?chē)?，即“以勸誘為教，與化民及物之功”[3]199。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，韓貞極大地豐富了泰州學(xué)派的民間教化形式，發(fā)展了泰州學(xué)派的平民教化精神。有學(xué)者指出：“大體而言，泰州學(xué)者以講學(xué)淑世，所宣傳的理念是孝悌忠信等符合傳統(tǒng)禮教的人倫親情，所展現(xiàn)的意圖是借講學(xué)的道德教化改進(jìn)社會(huì)秩序、重建宗族倫理并實(shí)踐個(gè)人理想，而非反傳統(tǒng)的革命情懷。”[9]韓貞的民間教化活動(dòng)正反映了泰州學(xué)派教化的這種特點(diǎn)，這也是韓貞與李贄、何心隱等具有反傳統(tǒng)精神的“異端”思想家的不同之處。

（二）營(yíng)造了鄉(xiāng)里和睦的小環(huán)境

韓貞汲汲于民間教化，其主要目的在于將儒家道德灌輸于市井民人，打造一個(gè)親族和睦、鄰里和諧的社會(huì)環(huán)境。徐霖川在《謁韓夫子祠》中一語(yǔ)道破韓貞“心是孔顏方寸印，教宣濂洛口中詮”[3]187的根本。據(jù)耿定向的《陶人傳》載，秋收后，韓貞往往聚眾講論儒家人倫日用思想，教化鄉(xiāng)里，經(jīng)常是在一處講學(xué)數(shù)日后，乘舟往別處再講。講學(xué)所到之處，“遍所知交居村”。用耿定向的話說(shuō)：“（韓貞）毅然以倡道化俗為任，無(wú)問(wèn)工、賈、傭、隸，咸從之游，隨機(jī)因質(zhì)誘誨之，化而善良者以千數(shù)?！笔聦?shí)上，韓貞講學(xué)教化確實(shí)收到了極佳的效果，所謂“翱翔清江，扁舟泛泛。下上歌聲洋洋，與棹音欸乃相應(yīng)和，睹聞?wù)咝蕾p若群仙子嬉游于瀛閬間也”[3]188。

韓貞曾致書(shū)程縣令遜辭鄉(xiāng)飲之招，并借機(jī)建言程縣令“推愛(ài)某一念達(dá)之群庶，使人人戶戶知孝知弟，為忠為信。則人人鄉(xiāng)飲，戶戶鄉(xiāng)飲，政平訟息，俗美化成”[3]192-193。也正是在韓貞畢生不懈的努力下，“感召來(lái)學(xué)，人知從善，鄉(xiāng)有淳風(fēng)”[3]198，營(yíng)造了一個(gè)親族揖睦、鄉(xiāng)里和諧的小環(huán)境。

（三）緩解了基層社會(huì)的階級(jí)沖突

在明代中后期的專(zhuān)制鐵幕下，面對(duì)日益尖銳的階級(jí)沖突，韓貞致力于“勸善作人”[3]200的教化鄉(xiāng)里和“化頑周急”[3]201的道德踐履，積極配合縣里發(fā)揮佐治化俗的作用。程縣令曾問(wèn)政于韓貞，韓貞表示“儂窶人，無(wú)能輔左右，第凡與儂居者，幸無(wú)訟牒煩公府”。程縣令使人“檢案牘稽之”，果然如韓貞所說(shuō)，其所影響的基層社會(huì)組織多年沒(méi)有爭(zhēng)訟。據(jù)說(shuō)，韓貞曾夜行遇盜，慨然曰：“少有束金五錢(qián)、衣一襲，愧不多。若內(nèi)衣則吾斷不能裸形體。”強(qiáng)盜持衣金去后，忽然明白過(guò)來(lái)：“此莫非韓樂(lè)吾先生耶！”于是還給韓貞被搶衣物道：“我等小人冒瀆夫子，死罪。今而后，改過(guò)矣！”[3]192

隆慶三年（1569），韓貞所居邑中發(fā)大水，“田廬俱沒(méi)，人心洶洶思亂”。韓貞受邑令所托，“駕小舟，遍歷村落，作詩(shī)戶喻之”。其詩(shī)曰：“養(yǎng)生活計(jì)細(xì)思量，切莫粗心錯(cuò)主張。魚(yú)不忍饑鉤上死，鳥(niǎo)因貪食網(wǎng)中亡。安貧顏?zhàn)勇暶h(yuǎn)，餓死夷齊姓字香。去食去兵留信在，男兒到此立綱常?！盵3]193經(jīng)過(guò)韓貞的教化，災(zāi)民們即便是“賣(mài)妻鬻子”也沒(méi)有作亂的，所謂“邑中無(wú)萑符（應(yīng)為“苻”之誤——引者注）之警，先生之化也”[3]194。這些都反映出韓貞教化鄉(xiāng)里、消弭沖突、安撫百姓、穩(wěn)定社會(huì)的實(shí)際效果。

結(jié) 語(yǔ)

對(duì)于韓貞的道德美學(xué)思想及其影響，今天應(yīng)作辯證分析，給予同情之理解。不可否認(rèn)，韓貞幫助明代統(tǒng)治者教化鄉(xiāng)里，特別是在水旱災(zāi)害頻發(fā)而統(tǒng)治者仍課民以沉重租稅時(shí)，韓貞以其“魚(yú)不忍饑鉤上死，鳥(niǎo)因貪食網(wǎng)中亡。安貧顏?zhàn)勇暶h(yuǎn)，餓死夷齊姓字香”的循循勸誘，對(duì)激烈的階級(jí)沖突起到了消弭緩和作用，也穩(wěn)定了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序。這反映出韓貞調(diào)和階級(jí)矛盾的思想特質(zhì)。從某種角度看，這也說(shuō)明了韓貞缺乏反抗封建壓迫的斗爭(zhēng)精神，反映了韓貞思想的局限性[10]。但從韓貞所處的明代中后期社會(huì)狀況和思想界狀況看，雖然不乏顏鈞、何心隱、李贄那樣的“異端”思想家，但更多的儒者還是恪守儒家綱常倫理，以導(dǎo)民化俗為己任。韓貞“不慕仕進(jìn)，甘貧樂(lè)道，以倡明理學(xué)為己任，至于化寇濟(jì)危，猶其小節(jié)”[3]207，表明了他堅(jiān)守陽(yáng)明知行合一的心學(xué)傳統(tǒng)，將孔顏之樂(lè)與心齋樂(lè)學(xué)精神落實(shí)在道德踐履和人倫日用上的努力。這些努力不僅極大地豐富了中國(guó)傳統(tǒng)道德生活史的內(nèi)容，而且為道德美學(xué)留下了濃墨重彩的一筆。