李 暢

(淮南師范學(xué)院 音樂學(xué)院，安徽 淮南 232038)

黎錦暉所處年代經(jīng)歷了晚清的積貧積弱和備受列強(qiáng)欺凌的窘境、軍閥割據(jù)的戰(zhàn)亂、抗戰(zhàn)的殘酷及新中國(guó)成立建設(shè)發(fā)展的日新月異的豐富人生歷程。無論何種年代，黎錦暉都懷著向往自由、祝愿祖國(guó)美好的期盼，以極大熱情投入到了對(duì)兒童歌舞劇的創(chuàng)作中，并從童心的感觸和兒童視角展現(xiàn)世界的美好，表現(xiàn)健康、向上，充滿教育意義的舞蹈教育的主題。他創(chuàng)作的許多簡(jiǎn)潔、童真、純樸、意趣風(fēng)格的兒童歌舞劇，鼓舞、激勵(lì)和影響了幾代人，他的劇作并未因時(shí)光的打磨而褪色。尤其是他超越藝術(shù)之外，在歌舞劇教育功能方面的探索，今天依然閃爍著可貴的、追求藝術(shù)完美的探索精神和思想光芒，仍馥郁歷史積淀的芳香和具有引鑒推廣的價(jià)值。

1 黎錦暉兒童歌舞劇主要藝術(shù)特征

在20世紀(jì)二十年代后，黎錦暉受“五四”新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的唯美主義、民主科學(xué)思想影響，在兒童歌舞劇創(chuàng)作中，形成教育思想的基本框架和獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和特征。

1.1 富于崇尚民主與科學(xué)的時(shí)代氣息，展現(xiàn)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的藝術(shù)特征

魯迅曾對(duì)五四文藝作出“收納新潮,脫離舊套”的評(píng)析。黎錦暉在五四時(shí)期比較深刻地了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),并在歌舞劇創(chuàng)作方面做好了“收納”和“脫離”，抓住時(shí)代的特征,反映民眾的愿望和思想。他積極宣揚(yáng)“五四”新文化所倡導(dǎo)的科學(xué)民主和愛國(guó)精神，抨擊封建傳統(tǒng)教育對(duì)兒童的壓抑，喚起世人對(duì)社會(huì)和人生新的希望[1]。從20世紀(jì)二十年代初期，黎錦暉的兒童歌舞劇創(chuàng)作全面開展,此時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)初露端倪,他追求新思想,積極投身到新文化運(yùn)動(dòng)。他意識(shí)到歌舞劇要走群眾路線,也即他的“平民意識(shí)”。黎錦暉的兒童歌舞劇中洋溢著浪漫、激情、理想化的色彩，極力宣揚(yáng)愛、美化教育，并把這種理念通過類似《麻雀與小孩》中倡導(dǎo)愛的教育的方式，警醒世人讓同情弱者成為一種文明象征，歌舞劇創(chuàng)作的這種“平民化”觀念，能準(zhǔn)確抓住時(shí)代的特征、準(zhǔn)確把握反映民眾的所思所想所盼[2]。

黎錦暉的兒童歌舞劇思想進(jìn)步，在他的兒童歌舞劇作品《神仙妹妹》中道：“戲劇表演,最重要的宗旨是使人類時(shí)時(shí)向上，用‘和平’與‘互愛’精神，造就平安快樂的社會(huì)……”。在兒童歌舞劇《神仙妹妹》始終貫穿作者不畏強(qiáng)暴、努力尋求平等快樂和熱愛和平、渴求民主的進(jìn)步思想。《最后的勝利》是在北伐勝利進(jìn)軍的情況下編寫的。工人、農(nóng)民拿了斧頭、鋤頭沖進(jìn)監(jiān)獄,和象征著帝國(guó)主義、軍閥的監(jiān)獄長(zhǎng)格斗,最后擊敗了監(jiān)獄長(zhǎng),解救了囚徒,眾人歡慶勝利。此劇臺(tái)上臺(tái)下喊聲、笑聲連成一片,效果極好，具有追求民主進(jìn)步的鮮明特征。

1.2 堅(jiān)持“兼容并包”的創(chuàng)作風(fēng)格，展現(xiàn)“兼收并蓄、優(yōu)為我用”的藝術(shù)特征

五四時(shí)期，從事兒童歌舞劇創(chuàng)作的一些先驅(qū)紛紛意識(shí)到，僅僅通過翻譯照搬國(guó)外歌舞劇作品，已不適應(yīng)當(dāng)時(shí)歌舞創(chuàng)作的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從中國(guó)文化中挖掘適合兒童的文化資源，推進(jìn)當(dāng)時(shí)歌舞劇的發(fā)展提升，應(yīng)著眼于中國(guó)的當(dāng)時(shí)語境，古今融通，并借鑒西方先進(jìn)的歌舞劇資源，優(yōu)化中國(guó)傳統(tǒng)的文藝文化資源。深受當(dāng)時(shí)蔡元培先生的“美育”與“兼容并包”的思想啟迪，黎錦暉秉承“中西合璧、雅俗共賞”的創(chuàng)作風(fēng)格，在兒童歌舞劇創(chuàng)作上走出一條新路[3]。

1.2.1 “洋為中用”方面進(jìn)行大膽嘗試

黎錦暉將西方古典舞及現(xiàn)代舞巧妙結(jié)合，編排了多種形態(tài)各異的兒童舞蹈，更好地配合劇情發(fā)展和引申、滿足群眾欣賞的需要。他改寫外來曲調(diào)“洋為中用”，大膽嘗試。比如，歌舞劇《月明之夜》之中的《葬花曲》，是結(jié)合一首德國(guó)的歌曲基礎(chǔ)上進(jìn)行改編的，是演出效果很好的成功案例，此劇把西方的快樂女神和中國(guó)古代經(jīng)典神話的嫦娥仙子排演在一起，情境唯美，展現(xiàn)了“悄悄愛奏樂的蟲，愛唱歌的鳥，愛說話的人，都一起睡著了”的和諧場(chǎng)景，演繹了詩意悠然、情境幽雅的童話世界。

1.2.2 借鑒和改編中國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)民間故事與傳說取得新實(shí)效

他在不斷地吸取經(jīng)驗(yàn)豐富的演出節(jié)目精華基礎(chǔ)上，搜羅了許多舞臺(tái)動(dòng)作、民間游藝、童謠及江湖雜技等無數(shù)招式和動(dòng)作，凡是易學(xué)易練的，兼收并蓄，創(chuàng)造性地將一些內(nèi)容換上了新容顏。如《月明之夜》中的嫦娥，是在吸收我國(guó)古裝舞《天女散花》藝術(shù)精華基礎(chǔ)上的創(chuàng)作，歌舞劇中的一些角色均根據(jù)劇情需要而進(jìn)行新的舞蹈創(chuàng)作。

1.2.3 靈活運(yùn)用一些西方戲劇的寫實(shí)手法

注重吸收和借鑒西方戲劇的寫實(shí)優(yōu)點(diǎn)，人物、場(chǎng)景、劇情的刻畫更加傳神，實(shí)現(xiàn)“中西完美合璧”。如快樂的“林中仙”的舞蹈，創(chuàng)新采用中西混合的技法，舞動(dòng)語言直白，達(dá)到表現(xiàn)劇中人物真實(shí)親切的特點(diǎn)，在巧用西洋古典舞走出自己的一條新路。他為了增強(qiáng)運(yùn)用效果，邀請(qǐng)校外的體操教員，開展“洋式舞蹈”傳授。黎錦暉把符合劇情需要的曲調(diào)、為民眾所喜聞樂見的表演技巧，都自如地應(yīng)用到歌舞劇創(chuàng)作中。

1.3 滲透“美育”創(chuàng)作風(fēng)格，突出以美育德的藝術(shù)特征

他堅(jiān)持“愛”和“美”的原則，注重把握兒童心理，通過舞蹈演出潛移默化地對(duì)兒童身心進(jìn)行美育熏陶。兒童歌舞這種對(duì)兒童美育的獨(dú)特功效，也是別的藝術(shù)形式無法進(jìn)行替代的。例如其代表作《小羊救母》《神仙妹妹》《小利達(dá)之死》等兒童歌舞作品，劇情與內(nèi)容此起彼伏，扣人心弦，人物和核心事件鮮明，情節(jié)內(nèi)容和劇情沖突不僅僅通過語言表達(dá),而且加強(qiáng)人物的舞臺(tái)動(dòng)作展演，通過舞臺(tái)空間的調(diào)度配合，強(qiáng)化烘托劇情沖突,兼容綜合一些戲劇的經(jīng)典動(dòng)作和戲劇沖突特質(zhì)。兒童歌舞劇《神仙妹妹》分為善與惡二方人物,惡方捕食弱小的動(dòng)物被擊潰，善方在美麗的神仙妹妹幫助下，智取老虎,最終獲勝。《小羊救母》劇情可謂鮮明曲折,兩只小羊和大灰狼的斗智斗勇。作者把劇中的世界與兒童心中的世界有機(jī)相融，洋溢想向空間與詩情畫意，使人產(chǎn)生愛恨、美丑、善惡等直接感官，贏得了成千上萬的老少觀眾的喜愛。

2 黎錦暉兒童歌舞劇的價(jià)值評(píng)析

黎錦暉為我國(guó)兒童歌舞創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，可以說是我國(guó)早期兒童歌舞劇領(lǐng)域的先行者、開拓者，他的兒童歌舞劇留給我們的思考不僅囿于歌舞表演方面，更具有歷史維度和當(dāng)代維度多重社會(huì)教育、審美和藝術(shù)價(jià)值[4]。

2.1 社會(huì)教育價(jià)值

黎錦暉兒童歌舞劇關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活，抨擊愚昧落后的封建舊道德倫理對(duì)兒童的毒害，無情揭露了舊社會(huì)的社會(huì)不平等，為反帝、反封建的斗爭(zhēng)精神熱情謳歌。在對(duì)兒童歌舞劇藝術(shù)創(chuàng)作的孜孜追求的同時(shí)，批斗封建思想對(duì)兒童的毒害禁錮，積極宣傳新文化的啟蒙思想，在兒童歌舞創(chuàng)作社會(huì)教化價(jià)值方面的努力不遺余力。

積極宣傳新文化思想。黎錦暉的兒童歌舞劇創(chuàng)作年代處于中國(guó)國(guó)門剛剛開啟的年代，人們的思想受千百年來封建思想的禁錮，相對(duì)比較保守。20世紀(jì)初的上海，作為中國(guó)最大、在國(guó)際上最具影響力的大都市，在新學(xué)教育思想的吸納引入方面也發(fā)揮著一定的引領(lǐng)作用，在上海新興的學(xué)校教育取代傳統(tǒng)的私塾教育已成趨勢(shì)，還興起了“學(xué)堂樂歌”。受北大音樂研究會(huì)的活動(dòng)的啟迪，充滿推廣兒童歌舞教育、國(guó)語推廣的責(zé)任感、使命感的黎錦暉，對(duì)利用新文化對(duì)青少年的教育途徑逐漸在頭腦中明晰。他順應(yīng)時(shí)代藝術(shù)的發(fā)展，竭力把他作為反封建的革命民主主義者的形象淋漓盡致地體現(xiàn)在作品中。

積極教育培養(yǎng)兒童品格。黎錦暉認(rèn)為兒童這個(gè)階段，正處在人生成長(zhǎng)的啟蒙階段，他以對(duì)民族未來高度關(guān)注的精神，開始思考如何確立兒童們正確的“三觀”問題。黎錦暉的作品主導(dǎo)思想受“五四”文化運(yùn)動(dòng)與當(dāng)時(shí)盛行的西方“唯美主義”思潮的影響較深。因此，他毅然決然地拿起了歌舞劇這個(gè)有力武器，通過深入思考，把傳承民族舞蹈、借鑒西方先進(jìn)舞蹈和音樂形式、符合兒童教育規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來，使中國(guó)兒童歌舞劇被銘記上“戲劇、詩歌、舞蹈、舞美”等元素的獨(dú)特標(biāo)簽，并表現(xiàn)出其鮮明的特征，將強(qiáng)烈的民主意識(shí)開始形成并貫穿于作品之中。在“五四”思想的熏陶之下，他把人文思想通過人物關(guān)系和劇情融入，作品主題以歌頌正義戰(zhàn)勝邪惡為主基調(diào)，通過兒童觀劇表現(xiàn)讓孩子們能夠辨別是非，疾惡如仇，把互愛互助，擁有博愛的心靈的理念在孩子們心中播種。如代表作《可憐的秋香》，全劇表達(dá)了對(duì)牧羊女的愛憐，教育兒童要對(duì)弱者抱有同情之心，呼吁社會(huì)關(guān)愛弱勢(shì)。在《神仙妹妹》和《小小畫家》等多部作品中，正義一方戰(zhàn)勝邪惡一方，或者是進(jìn)步一方戰(zhàn)勝落后一方。在當(dāng)時(shí)被戰(zhàn)爭(zhēng)籠罩、惡勢(shì)力壓迫的環(huán)境下，兒童觀劇不僅記住了劇中鮮明的人物形象、劇中的歌舞旋律，而且潛移默化地會(huì)讓孩子樹立正義精神和人文思想。代表作《小羊救母》，教育孩子們要鎮(zhèn)靜、勇敢和機(jī)智地應(yīng)對(duì)遇到的危險(xiǎn)。同時(shí)，作品注重選用貼近社會(huì)生活實(shí)際的題材，注重教育培養(yǎng)兒童好的生活品格。代表作《麻雀與小孩》，教育孩子們做人的道理，使孩子明白要善良、誠(chéng)實(shí)的道理，做錯(cuò)事要勇于糾正自己不足的品德；如《吹泡泡》這個(gè)兒童歌舞劇，通過吹肥皂泡泡的游戲表演，培養(yǎng)兒童從小愛科學(xué)、熱愛自然的好品德。

著力通過歌舞劇口語化宣揚(yáng)推廣白話文。黎錦暉從歌舞入手，從這種易學(xué)易練易唱的方式作為推廣白話文的最佳途徑，使孩子們?cè)诔錆M趣味、歡快自由的環(huán)境中接受國(guó)語教育。在發(fā)揚(yáng)兒童歌舞劇的藝術(shù)作用的同時(shí)，黎錦暉還不失時(shí)機(jī)地把白話文、科普知識(shí)、自然科學(xué)知識(shí)以及新文化、新時(shí)尚滲透到對(duì)兒童的歌舞教育中，拓展孩子們的知識(shí)視野，專心培育關(guān)注社會(huì)、思想進(jìn)步的好兒童[5]。

2.2 審美價(jià)值

黎錦暉善于從生活中發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)一滴的美，將美的品質(zhì)、美的內(nèi)涵融入歌舞作品中，融入歌舞表演中、融入美的藝術(shù)追求中。

富于真情流露、以美育人的審美價(jià)值。情感真實(shí)和自然是歌舞藝術(shù)重要的原則，黎錦暉兒童歌舞作品中蘊(yùn)含著真善美，賦予了廣博的美的內(nèi)涵，通過歌舞作品及演出力求達(dá)到對(duì)孩子真善美的教育和熏陶。例如代表作《寒衣曲》，通過母子對(duì)唱表演，表述了至深的情感——母愛。

富于熱愛自然、贊美生活的審美價(jià)值。劇作很多題材取自經(jīng)典童話故事和寓言故事，具有豐富的團(tuán)結(jié)、友善、親近自然的內(nèi)涵。在《月明之夜》的兒童歌舞劇中，通過對(duì)嫦娥與快樂之神的形象塑造，突出了享受人間真愛的主旨思想，啟迪人們要熱愛生活。在他的很多兒童歌舞作品中都洋溢著愛和美的基調(diào)，激勵(lì)著人們要用愛的力量，勇于戰(zhàn)勝生活中的困難，這些作品就像黑暗中的一盞明燈，點(diǎn)亮了人們憧憬未來的方向。歌舞劇《春天的快樂》，歌詞與旋律完美的結(jié)合，加之春色滿園的場(chǎng)景，黃鶯與燕子且唱且舞，展現(xiàn)了自然美、生活美。

富于求真向善、團(tuán)結(jié)友愛的審美價(jià)值。《葡萄仙子》充盈著團(tuán)結(jié)互助和友愛奉獻(xiàn)的博愛精神，向孩子們闡明了“一切美好事物的都源于愛”的永恒主題?！度方逃⒆觽円袌F(tuán)結(jié)互助精神和敢于向困難挑戰(zhàn)的意志。舞蹈動(dòng)作上，他善于通過舞蹈訓(xùn)練，啟發(fā)兒童集體動(dòng)作協(xié)調(diào)，提高孩子們肢體的協(xié)調(diào)和靈活度，培養(yǎng)孩子們的舉止動(dòng)作美。演出所需的道具、舞蹈服裝以及舞臺(tái)布景及裝備，都是要求孩子齊心合力設(shè)計(jì)和共同制作完成的，不斷提高他們動(dòng)手能力，錘煉兒童耐心冷靜、團(tuán)結(jié)協(xié)作的素質(zhì)。

2.3 藝術(shù)價(jià)值

黎錦暉將反對(duì)封建舊俗的熱情化作對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求，他始終堅(jiān)持專注于兒童歌舞的藝術(shù)創(chuàng)作，讓受眾喜聞樂見并受到教育，這是他的成功之所在，也是其作品能夠在當(dāng)時(shí)社會(huì)及其后幾十年引起普遍關(guān)注的根本原因。

注重表演形式的創(chuàng)新，突出民族色彩。黎錦暉的歌舞劇在搜集、改造和利用民間文學(xué)資源的基礎(chǔ)上做出了藝術(shù)創(chuàng)新。在歌舞劇中突出了民族色彩，添加一些民間元素和傳統(tǒng)文化因素，使其更具有中國(guó)本土品格和精神。黎錦暉的歌舞創(chuàng)作，還變革了當(dāng)時(shí)慣用的國(guó)外曲調(diào)填詞手法，繼承和發(fā)展采用民族傳統(tǒng)音樂曲調(diào)依聲填詞法，用一些昆曲、民間歌曲和京劇曲牌等填詞。黎錦暉的首部歌舞劇《麻雀與小孩》，劇中音樂創(chuàng)作依據(jù)劇情、人物的需要展開，突破通常選曲方式，不僅借鑒參考國(guó)外歌劇常用的分幕分場(chǎng)的展演形式，也優(yōu)化采用民族音樂來刻畫不同人物的獨(dú)特性格特征。還汲取中國(guó)戲曲、說唱的腔調(diào)和地方小戲等多樣的藝術(shù)展演形式，使其始終保持民族歌舞的優(yōu)秀風(fēng)格和契合兒童心理和情調(diào)。

注重歌、舞、劇三個(gè)元素的組合，突出綜合藝術(shù)色彩。通過兼容與萃取構(gòu)成了黎錦暉兒童歌舞劇范圍更大、內(nèi)涵更深的綜合藝術(shù)美。一方面，他善于用擬人化的動(dòng)物角色，或日常生活中能引起兒童高度關(guān)注和感興趣的題材，經(jīng)過巧妙、靈活地設(shè)置人物性格和事件，使鮮明的戲劇沖突、豐富的戲劇動(dòng)作、跌宕起伏的劇情牢牢吸引兒童，借此把現(xiàn)實(shí)生活中的道德觀和價(jià)值感傳達(dá)給小觀眾。另一方面，在劇情情節(jié)推進(jìn)和的展開過程中，黎錦暉抓住游戲是兒童的最愛，“游戲精神”是藝術(shù)作品審美特征的關(guān)鍵，用加以夸張的動(dòng)作表現(xiàn)擬人化的童話劇情，刻意采用一些夸張的場(chǎng)景，造就曲折沖突的歌舞劇情，為兒童營(yíng)造愉悅、冒險(xiǎn)的觀賞氛圍，留下深刻印象。黎錦暉在兒童歌舞劇中給孩子們對(duì)劇中“人物、服裝、歌聲、姿態(tài)、動(dòng)作”等多方面的表現(xiàn)，對(duì)美的理解留下廣闊的思考空間，無論劇情要表現(xiàn)的主題有多莊重、多么嚴(yán)肅，都想方設(shè)法以孩子們喜愛和理解的幽默、諷刺的手法，在輕松、愉快的氛圍中被孩子們理解和接受[6]。

在具體劇情安排中，黎錦暉注意把握兒童心理特征，多采用充滿韻味的邊跳邊唱表演形式，將一些教材里的人文和社科知識(shí)融會(huì)其中，并通過排練和演出，讓他們?cè)诟栉柚屑由顚?duì)文化課的學(xué)習(xí)理解，同時(shí)讓兒童訓(xùn)練形成優(yōu)美的語言、動(dòng)作與姿態(tài)，培育遵守公德秩序的良好習(xí)慣。

注重創(chuàng)新，突出語言藝術(shù)色彩。黎錦暉出身于書香門第，劇詞基于厚重的文學(xué)語言功底、運(yùn)用旋律的超強(qiáng)能力、普通話語規(guī)律的深刻解讀，一些新文言、新語義在他的歌舞劇詞中被大量采用，增強(qiáng)了作品新鮮感，豐富了作品的表現(xiàn)力。黎錦暉歌舞劇創(chuàng)作思路敏銳而靈活，契合兒童的認(rèn)知心理特征，大多數(shù)作品都突出口語化，堅(jiān)持簡(jiǎn)練生動(dòng)明快的特點(diǎn)始終堅(jiān)守如初。他對(duì)兒童這個(gè)處在成長(zhǎng)中的特殊群體較為理解，注重劇詞的顯明易懂，表演采用邊唱邊跳形式，易于表演。黎錦暉除了在語言設(shè)計(jì)方面功夫獨(dú)到之外，他在外在語氣的揣摩深加工，經(jīng)他設(shè)計(jì)用日常說話語氣表現(xiàn)的作品，觀眾體驗(yàn)到了和演員面對(duì)面交流的親切感，接近了演員與觀眾的距離。例如在《麻雀與小孩》的歌詞中：“小麻雀呀，小麻雀呀，你是我們的好朋友，我家有許多小青豆，我家有許多小蟲肉，你要吃吃喝喝和同我一起走……”采用擬人手法表述，文字的鮮活感和畫面感極強(qiáng)，小麻雀也成為小朋友，通過兩個(gè)快樂玩耍的小朋友的對(duì)話與說唱交流，內(nèi)容簡(jiǎn)單，貼近生活實(shí)際，文字內(nèi)容躍然表達(dá)出來[7]。黎錦暉不使用深?yuàn)W而華麗的一些辭藻表代表述，而用平易通俗易懂的大眾語言表述，仍然能夠表達(dá)出他所想要展演出的神韻思想。

3 黎錦暉兒童歌舞劇對(duì)當(dāng)代的發(fā)展啟示

黎錦暉以開拓者的姿態(tài)首創(chuàng)了兒童歌舞劇這個(gè)新的劇種、首創(chuàng)了兒童歌舞表演曲這個(gè)新的曲藝形式，使學(xué)校舞蹈教育從單一模式跨入了內(nèi)容更加豐富、藝術(shù)表現(xiàn)形式更加多元發(fā)展的嶄新階段?；仡櫡治鏊?0世紀(jì)初創(chuàng)作的兒童歌舞劇，即使在當(dāng)今文化背景和視角去品鑒仍具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

3.1 兒童歌舞劇在“創(chuàng)作觀”的體現(xiàn)上，注重體現(xiàn)“集錦式”創(chuàng)作理念

黎錦暉“集錦式”歌舞劇創(chuàng)作方法非常值得仔細(xì)研究。這種創(chuàng)作方法，將雜技、武術(shù)表演等具有民族特色的藝術(shù)形式合理借鑒到劇中，積極吸收西洋舞蹈、歌劇、音樂等作品中的合理的元素，結(jié)合劇情，圍繞突出兒童本體進(jìn)行。在“新式舞蹈”的解讀和實(shí)用過程中，黎錦暉堅(jiān)持“集錦式”舞蹈創(chuàng)作，繼承發(fā)揚(yáng)本民族舞蹈品種，同時(shí)吸納借鑒國(guó)外舞蹈的優(yōu)秀元素，使兩者緊密地結(jié)合，保持自己的自由和特色，舞臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)的感染力得到很大提升。隨著人們審美與欣賞水平的不斷提升，選擇“集錦式”多樣化的形式組合，兼收并蓄，不失為一個(gè)推陳出新的好方法。這給我們啟示，今天的歌舞創(chuàng)作實(shí)踐中，要從優(yōu)秀的民族文化中精選有利的精華部分，進(jìn)行多樣化的“集錦”式歌劇創(chuàng)作，采用適宜兒童的創(chuàng)作方法和歌舞內(nèi)容，豐富舞臺(tái)表現(xiàn)力，以適應(yīng)兒童的情趣興趣。在兒童歌舞劇的創(chuàng)作中要通過劇情和內(nèi)容設(shè)計(jì)，讓他們樂在歌舞中、樂在游藝中，讓孩子在潛移默化中接受思想品德教育，從而提升兒童藝術(shù)素養(yǎng)[8]。

3.2 兒童歌舞劇在“功用觀”的體現(xiàn)上，要更加注重兒童歌舞的素質(zhì)教育效果

當(dāng)前的應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化成為趨勢(shì)，人們更加關(guān)注學(xué)科綜合教育思想。兒童歌舞作品不僅內(nèi)容形式要美,更要有內(nèi)涵的美。黎錦暉堅(jiān)持以實(shí)用為原則，積極主張兒童歌舞要與德育工作互動(dòng)，追求歌舞內(nèi)在的“美”。他認(rèn)為不是為了美而美，應(yīng)追求 “以美育德”內(nèi)在效果，要注重用“真、善、美”的甘露，去滋潤(rùn)孩子的純真心田，讓歌舞德育功能發(fā)揮作用。我們研究發(fā)現(xiàn)，黎錦暉兒童歌舞劇涵蓋了國(guó)學(xué)、道德、自然知識(shí)、音樂、繪畫等綜合各科知識(shí)與技能，注重啟發(fā)引導(dǎo)兒童，陶冶他們的情操，切實(shí)是提升兒童綜合素質(zhì)的好方式，可為孩子日后錘煉成為全面發(fā)展的時(shí)代新人奠定基礎(chǔ)。他這種對(duì)兒童歌舞德育價(jià)值的發(fā)掘創(chuàng)作，尤其對(duì)通過歌舞對(duì)素質(zhì)教育的挖掘，應(yīng)引起我們的當(dāng)代舞蹈、教育工作者的重視，這也給兒童歌舞的創(chuàng)作者提供參考[9]。而我們今天不少學(xué)校的藝術(shù)教育，重視的是演唱、演奏的獲獎(jiǎng)名次和升學(xué)率高低，這種功利性的教育與素質(zhì)教育的本質(zhì)相距甚遠(yuǎn)，同時(shí)不少孩子沉迷電子產(chǎn)品，良好的興趣愛好有待培養(yǎng)。當(dāng)前，由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育不斷轉(zhuǎn)化，更加要注重發(fā)揮 “普及教育的橋” 的兒童舞蹈的特殊教育功效，要讓舞蹈進(jìn)學(xué)校、入課堂，發(fā)揮其在培育具有綜合素質(zhì)的新一代的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，提升他們的外形與氣質(zhì)，讓他們盡快從電腦、手機(jī)等電子產(chǎn)品控制中解脫出來，加強(qiáng)歌舞教育工作，設(shè)置舞蹈相關(guān)興趣課程，多多唱歌跳舞，讓孩子們的學(xué)習(xí)和生活更加充實(shí)快樂。

3.3 兒童歌舞劇在“藝術(shù)觀”的體現(xiàn)上，要注重展現(xiàn)真善美的主旨

黎錦暉的兒童歌舞劇讓兒童感受、體驗(yàn)到純潔美麗的思想世界。并且作品始終潤(rùn)澤著知識(shí)營(yíng)養(yǎng)和浸潤(rùn)著道德善水，孕育著真善美之花。黎錦暉將至真至美融入體現(xiàn)于道德與精神的層面，提升到兒童人格培養(yǎng)、情操塑造，將歌舞升華為熏陶、感染、教育的更高境界。他的創(chuàng)作與歌舞教育充分尊重兒童的心理特征和天性，所具有的一些藝術(shù)教育理念是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。他讓我們領(lǐng)會(huì)，提升兒童歌舞的美育作用，而不是停留在喊口號(hào)，是在歌舞創(chuàng)作、編排和表演的過程中，不斷地滲透，將歌舞作為對(duì)一種教育手段，培養(yǎng)兒童的歌舞興趣與音樂才能，對(duì)當(dāng)下的孩子實(shí)施“以美育德”的教育，培養(yǎng)促進(jìn)兒童的素質(zhì)全面發(fā)展。這和我們當(dāng)下兒童歌舞教育規(guī)律與目標(biāo)是相符合的，就是教好兒童歌舞，用歌舞進(jìn)行教育兒童。今后的歌舞作品創(chuàng)作者需跳出純粹的藝術(shù)和兒童舞蹈演出、創(chuàng)作，注重給兒童歌舞增添新的文學(xué)藝術(shù)元素和藝術(shù)技法，注重傳統(tǒng)兒童文學(xué)資源發(fā)掘，豐富藝術(shù)內(nèi)涵和表演技法。要更加注重兒童的歌舞學(xué)習(xí)趣味和切合接受兒童心理，真正發(fā)揮“以美育人”功能。

無論從創(chuàng)作作品所處的時(shí)代、還是從站在后人的視角審視黎錦暉作品，他的作品都如清風(fēng)撲面，字里行間洋溢著擺脫舊式教育壓抑下的反叛激情和追求新文化的渴望，始終以嶄新的形象引領(lǐng)兒童進(jìn)步，開創(chuàng)了兒童歌舞創(chuàng)作的新模式，讓孩子在潛移默化中接受了品德教育，這為其后從事兒童歌舞藝術(shù)工作者提供了可貴的教研資料和創(chuàng)作啟示[10]。黎錦暉兒童歌舞劇在我國(guó)的舞蹈教育中有著很大的發(fā)展?jié)撡|(zhì)，今后的工作中，我們要把黎錦暉的兒童歌舞教育思想去粗取精，結(jié)合實(shí)際情況，探索研究出適合我國(guó)國(guó)情的兒童歌舞劇發(fā)展之路。同時(shí)，也期盼能有更多更好的繼承發(fā)展黎劇精神的兒童歌舞作品充實(shí)進(jìn)入當(dāng)代兒童的精神生活。