蒙春琳，姜似海,2

(1.興義民族師范學(xué)院 政治與歷史學(xué)院,貴州興義 562400；2.黔西南州鑄牢中華民族共同體意識研究示范基地，貴州興義 562400）

1 研究背景

傳統(tǒng)文化作為鄉(xiāng)村之魂，一直是我國近代化以來鄉(xiāng)村問題的核心。從20世紀(jì)20年代開始，無論是鄉(xiāng)村建設(shè)派、學(xué)院派，還是政府和個人，都逐步從鄉(xiāng)村危機中意識到傳統(tǒng)文化的重要性。長期以來，傳統(tǒng)文化不僅為人與自然和諧相處提供了重要基礎(chǔ)和方法，也是個體與社會關(guān)系及自我身心和諧的重要來源。因此，在新時代背景下，傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成了促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興與實現(xiàn)社會和諧的重要條件。就民族地區(qū)而言，民族傳統(tǒng)文化既是鄉(xiāng)村文化振興的深厚土壤，也是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在驅(qū)動；反之，鄉(xiāng)村振興也為民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了機遇。如何促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的創(chuàng)新傳承發(fā)展，以及實現(xiàn)以民族傳統(tǒng)文化為媒介和載體的鄉(xiāng)村振興，成了民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興必須解決的關(guān)鍵問題[1]。

作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，黔西南州盤江流域“布依八音”是一種獨具特色的曲藝表演形式，是融合了音樂元素和樂器表演、藝人說唱的綜合性表演藝術(shù)。其曲目、唱詞都體現(xiàn)出它獨具特色的區(qū)域文化和民俗文化。其發(fā)展過程體現(xiàn)出我國戲曲文化的兼容并蓄，其藝術(shù)表演形式則展現(xiàn)了樂器和演唱對于藝術(shù)文化的美學(xué)意蘊，其作為重大祭祀活動不可或缺的組成部分，呈現(xiàn)出極強的民族宗教文化的符號性特征[2]。作為布依族人民在長期生產(chǎn)與生活實踐中逐步創(chuàng)造形成的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，“布依八音”深深扎根于布依族村落和布依族群眾之中，具有鮮明的布依族特色和廣泛的群眾基礎(chǔ)，是黔西南州布依族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興不可多得的民族傳統(tǒng)文化資源。作為一種演唱藝術(shù)形式，它富有極強的活力和可塑性，對黔西南州布依族地區(qū)實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和推動鄉(xiāng)村現(xiàn)代化具有舉足輕重的作用。

2 鄉(xiāng)村文化振興視閾下“布依八音”傳承發(fā)展的機遇

鄉(xiāng)村文化振興是以文化內(nèi)生性激發(fā)文化自覺、重構(gòu)文化認(rèn)同、促進(jìn)文化自信、實現(xiàn)文化“樂民、育民、富民”的戰(zhàn)略任務(wù)，是以重塑鄉(xiāng)村文化振興的價值理念為突破口，提升農(nóng)村公共文化服務(wù)供給端對需求端的適應(yīng)性，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的 “傳承—創(chuàng)新”，促進(jìn)農(nóng)村公共文化服務(wù)內(nèi)容“開放—融合”，實現(xiàn)農(nóng)村公共文化服務(wù)的“提效—增能”的系統(tǒng)工程[3]。國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略強調(diào)要推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，不僅為鄉(xiāng)村文化當(dāng)代傳承發(fā)展提供了政策依據(jù)，其將民族民間文化作為鄉(xiāng)村文化振興的重要內(nèi)容，在豐富鄉(xiāng)村文化類型、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化多元發(fā)展的同時，也給“布依八音”等傳統(tǒng)民族文化帶來了重要的發(fā)展機遇。

2.1 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是“布依八音”傳承發(fā)展的新的政策依據(jù)

中共中央、國務(wù)院分別于2018年1月2日和9月26日印發(fā)的《中共中央 國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》和《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》都強調(diào)，繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化，要立足鄉(xiāng)村文明，汲取城市文明及外來文化優(yōu)秀成果，在保護傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式。其中，《中共中央 國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》 強調(diào)要支持農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀戲曲曲藝、少數(shù)民族文化、民間文化等的傳承發(fā)展；《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》強調(diào)要堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，以鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)為載體，深入挖掘鄉(xiāng)村特色文化符號，盤活地方和民族特色文化資源，把民族民間文化元素融入鄉(xiāng)村建設(shè)，走特色化、差異化發(fā)展之路，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，最終推動鄉(xiāng)村文化振興。

同時，2021年1月4日中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《中共中央 國務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》指出：深入挖掘、繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，把保護傳承和開發(fā)利用結(jié)合起來，賦予中華農(nóng)耕文明新的時代內(nèi)涵。2021年4月29日第十三屆全國人大第二十八次會議通過的 《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》分別從產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人才支撐、文化繁榮等方面對發(fā)展鄉(xiāng)村文化提出了指導(dǎo)性意見。強調(diào)各級人民政府要鼓勵開展形式多樣的農(nóng)民群眾性文化體育、節(jié)日民俗等活動；支持農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民題材文藝創(chuàng)作，鼓勵制作反映農(nóng)民生產(chǎn)生活和鄉(xiāng)村振興實踐的優(yōu)秀文藝作品；采取措施保護農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，挖掘優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化深厚內(nèi)涵，弘揚紅色文化，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等?？梢?，系列鄉(xiāng)村振興政策都對民族民間文化予以了極大關(guān)注，無疑為“布依八音”的傳承發(fā)展提供了新的政策依據(jù)和方向指南。

2.2 “布依八音”傳承發(fā)展是布依族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的重要內(nèi)容

據(jù)有關(guān)資料記載，“布依八音” 原型屬于宮廷雅樂，后根據(jù)民族審美情趣及生產(chǎn)生活的需要而不斷演變；元明時期，“布依八音”加入了民族民間傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪、嫁娶以及壽慶、建房等民俗喜慶活動的內(nèi)容，其演奏形式由以吹打為主，漸次發(fā)展為以絲竹樂為主，并伴以金童、玉女進(jìn)行演唱的藝術(shù)表現(xiàn)形式；清代，在盤江流域布依族居住地區(qū)，各布依族村寨普遍開設(shè)教樂坊“八音堂”傳授“八音”技藝，“布依八音”曾一度盛行[4]。據(jù)史料記載，其早在唐宋時期就流傳于盤江流域黔西南州興義、安龍、冊亨、望謨等布依族聚居區(qū)。據(jù)考證，“布依八音”的曲目不超過13首，主要有《福滿堂》《賀壽堂》《戈然》《拜堂調(diào)》《盼郎》《哥妹調(diào)》《來去來》、坐唱《胡喜與南洋》片段、布依戲《撒衣定情》片段、尾曲《盛世調(diào)：昂央》等，曲調(diào)、歌詞沒有文字記載，全憑老一輩民間藝人言傳身授[5]。

今興義市南盤江鎮(zhèn)南龍布依古寨被認(rèn)為是“布依八音”的發(fā)源地之一。南龍布依古寨“布依八音”因其源遠(yuǎn)流長，婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅，民族特色濃郁而被譽為“盤江奇葩”“凡間絕響、天籟之音”“聲音的活化石”和“南盤江畔的藝術(shù)明珠”等。2014年11月被住建部認(rèn)證為“中國傳統(tǒng)村落”?！安家腊艘簟毙晒艠懔鲿?、優(yōu)美悅耳，常在民族節(jié)日、婚喪嫁娶、建房、祝壽等場合演奏，是深受布依族人民喜愛的民族說唱形式，發(fā)揮著極其重要的“樂民”功能；其內(nèi)容主要取材于布依族民間口頭文學(xué)，民間音樂和說唱藝術(shù)，表現(xiàn)出布依族人民對生活的熱愛、對豐收的向往、對愛情的追求、對丑惡的鞭撻。它是布依族地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化所蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范的重要體現(xiàn)，發(fā)揮著重要的“育民”功能?？梢?，“布依八音”是布依族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興中不可多得的傳統(tǒng)民族文化資源。

2.3 “布依八音”傳承發(fā)展對布依族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興具有促進(jìn)作用

黔西南州興義市布依族地區(qū)由于經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展先天不足?！安家腊艘簟钡葌鹘y(tǒng)民族文化面臨著傳統(tǒng)功能衰落而新的功能形式未能形成并發(fā)揮應(yīng)有作用的局面。傳統(tǒng)民族文化創(chuàng)新傳承發(fā)展缺乏動力機制。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實施，黔西南州迎來了旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展和旅游產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期。準(zhǔn)確把握旅游市場與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新特點、新趨勢，借助旅游發(fā)展平臺大力弘揚傳統(tǒng)民族文化，將鄉(xiāng)村文化振興與區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展有機結(jié)合，激發(fā)布依族地區(qū)人民參與旅游發(fā)展和民族民間文化創(chuàng)作的熱情；促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化創(chuàng)新傳承發(fā)展；形成布依族地區(qū)旅游經(jīng)濟“價值共創(chuàng)、利益共享、責(zé)任共擔(dān)”的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局；促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的質(zhì)量變革、效率變革和動力變革，推動旅游和文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。如何做到上述幾點是一個值得思考的重要問題。

目前，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和布依族最具代表性的文化事項的“布依八音”在黔西南州南盤江鎮(zhèn)等地區(qū)仍扮演著重要角色。小到村寨日常生活，如婚喪嫁娶等重要活動，大到國內(nèi)外民族民間文化重大活動表演，都少不了“布依八音”，這說明“布依八音” 在促進(jìn)盤江流域布依族地區(qū)的文化繁榮上仍然能夠發(fā)揮重要作用?！安家腊艘簟弊鳛椴家雷宓貐^(qū)鄉(xiāng)村居民在長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活的過程中創(chuàng)造的文化成果，其創(chuàng)新傳承發(fā)展是推動布依族村寨鄉(xiāng)村振興的題中之義和發(fā)展之基[6]。同時，“布依八音”作為布依族地區(qū)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是布依族村寨重要的文化資源和精神載體，是黔西南州旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的靈魂，對促進(jìn)布依族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興有著不可替代的作用?？梢姡糜萎a(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，將進(jìn)一步激發(fā)布依族地區(qū)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳承的熱情，這對布依族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興具有極其重要的促進(jìn)作用。

3 鄉(xiāng)村文化振興視閾下“布依八音”傳承發(fā)展的路徑

鄉(xiāng)村文化振興的實質(zhì)是通過強化鄉(xiāng)村文化人才主體、鞏固鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)、完善鄉(xiāng)村文化支持體系，從而推動鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，有效解決鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展困境，促進(jìn)鄉(xiāng)村民眾在有意義的社會交往中構(gòu)建鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化體系，充分展現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代文明[7]。鄉(xiāng)村民族文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興必然包括民族地區(qū)的文化振興[8]。通過培養(yǎng)民族文化傳承創(chuàng)新人才，探索民族文化資本化的實現(xiàn)路徑，推進(jìn)鄉(xiāng)村民族文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，從而促進(jìn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的梳理、保護、傳承、創(chuàng)新是實現(xiàn)民族地區(qū)文化發(fā)展和鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實路徑。

3.1 推進(jìn)“布依八音”市場化創(chuàng)新傳承人才培養(yǎng)

缺乏文字記載，加上“布依八音”藝人在口傳心授的時候遵循著“傳內(nèi)不傳外，傳男傳媳不傳女”的傳承規(guī)則，給“布依八音”的傳承和發(fā)展造成了人為的障礙。這在保護其“文化正統(tǒng)性”身份的同時，也在一定程度上造成了其流傳的局限性。因此，結(jié)合地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，培育有文化、懂技術(shù)、能創(chuàng)新、善經(jīng)營、會管理的新型民族文化傳承人，形成“文化自覺”，重新認(rèn)識民族傳統(tǒng)文化的歷史淵源及其在當(dāng)今社會發(fā)展中的重要作用，從而進(jìn)一步拓展“布依八音” 傳承發(fā)展空間已成為亟待解決的問題。這就要求：既要繼續(xù)挖掘培養(yǎng)本土人才，扶持文化能人，加強基層文化隊伍建設(shè)，培養(yǎng)一支懂文藝愛農(nóng)村愛農(nóng)民、專兼職相結(jié)合的農(nóng)村文化工作隊伍，也要繼續(xù)健全鄉(xiāng)村人才工作體制機制，采取有力措施鼓勵支持社會各方面提供教育培訓(xùn)、技術(shù)支持、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)等服務(wù)。在培養(yǎng)鄉(xiāng)村本土人才的同時，引導(dǎo)城市人才下鄉(xiāng)，推動專業(yè)人才服務(wù)鄉(xiāng)村，培育鄉(xiāng)村文化骨干力量，從而培養(yǎng)一批農(nóng)村實用型人才和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)帶頭人。此外值得關(guān)注的是，2014年“布依八音”進(jìn)入興義民族師范學(xué)院課堂以來，該校已從教師隊伍、課程體系和實踐平臺等學(xué)科建設(shè)方面形成日臻完善的學(xué)校傳承發(fā)展模式，但如何結(jié)合國家相關(guān)政策法規(guī)為在校大學(xué)生提供現(xiàn)實化的展演場景，將學(xué)校傳承轉(zhuǎn)化為社會傳承，還有待當(dāng)?shù)卣南嚓P(guān)安排。

同時，“布依八音” 傳承發(fā)展是布依族地區(qū)的一項文化發(fā)展事業(yè)，“布依八音”傳承創(chuàng)新人才要將“布依八音” 創(chuàng)新傳承發(fā)展作為布依族民族文化發(fā)展事業(yè)來看待，從而將“布依八音”創(chuàng)新傳承發(fā)展作為一項謀生的事業(yè)來對待。只有這樣，“布依八音”創(chuàng)新傳承發(fā)展才能形成長效機制，從而獲得傳承發(fā)展的根本保障。一方面，需要將“布依八音”學(xué)校傳承與地方文化事業(yè)發(fā)展有機結(jié)合起來；另一方面，注重布依族地區(qū)創(chuàng)新傳承人才的挖掘與培養(yǎng)，特別是布依族村寨青年人才的挖掘培養(yǎng)。人才培養(yǎng)內(nèi)容除了“布依八音”創(chuàng)編、基本樂理知識、歷史文化發(fā)展、非遺法律法規(guī)及政策、舞臺表演、“布依八音” 理論研究等主題外，更重要的是要培養(yǎng)傳承人的市場意識與創(chuàng)新意識，使“布依八音”實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化、資本化傳承發(fā)展，從而將“布依八音”這一文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為帶動地方經(jīng)濟社會發(fā)展的生產(chǎn)力要素，獲得資本增值的能力。

3.2 推進(jìn)“布依八音”文化內(nèi)涵及展演形式創(chuàng)新發(fā)展

人類學(xué)家薩林斯（Mashell Salins）曾指出：在后現(xiàn)代主義社會里，整個世界發(fā)生了變化，其中最大的變化就是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不再是一對矛盾，而是成了可以融為一體的相互促進(jìn)的力量[9]。創(chuàng)新是文化的生命，創(chuàng)新傳承發(fā)展是民族文化保護的一種積極應(yīng)對方式，沒有創(chuàng)新傳承發(fā)展的保護是消極、被動、缺乏生命力的。在處于轉(zhuǎn)型期和價值觀多元的當(dāng)前社會，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但要以新的內(nèi)容和更加完善的形式來展現(xiàn)，而且越是與時代同步，有鮮明的時代感的，其生命力就越強”[10]。因此，對于“布依八音”的傳承發(fā)展除了要在三月三、六月六、春節(jié)等傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動中展演展示外，還需要在布依族聚居區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣的文化館（站）建立“布依八音”陳列室；記錄、收集、整理“布依八音”的樂譜、道具、服裝、圖片資料、視頻資料等，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代文化進(jìn)行理論研究和創(chuàng)新創(chuàng)造。同時，將其納入中小學(xué)課堂教育以及州、縣、鄉(xiāng)三級文化館（站）的輔導(dǎo)教學(xué)中，聘請傳承人授課，向廣大群眾傳授“布依八音”的演奏技藝。

更重要的是，要認(rèn)識到其與傳統(tǒng)文物保護的不同，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一種活態(tài)的保護，靜態(tài)的、缺乏活力和創(chuàng)造力的民族文化對于少數(shù)民族群眾而言是沒有現(xiàn)實意義的。同時還應(yīng)該注意到，對傳統(tǒng)民族文化而言，保護不是目的，只是一種手段。因此，需要循著民族地區(qū)經(jīng)濟社會變遷的基本規(guī)律，采取與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)的方式開展保護工作。在對民族傳統(tǒng)文化“基因”進(jìn)行保護傳承的基礎(chǔ)上，還必須進(jìn)行文化創(chuàng)新，做到與時俱進(jìn)，從而獲得有效的保護和傳承?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體不僅改變了文藝創(chuàng)作方式及其展示形態(tài)，還催生了一大批新的文藝類型，促使文藝觀念和文藝實踐都產(chǎn)生了深刻變化。在此背景下，“布依八音”應(yīng)該借鑒侗族大歌、苗族古歌等民族民間傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展方式，借助現(xiàn)代媒介以更積極、開放的姿態(tài)，參與到電影藝術(shù)、電視節(jié)目的創(chuàng)作中，嘗試以大型歌舞劇的形式參與到國內(nèi)外巡回展演等藝術(shù)創(chuàng)造活動中來，讓民眾更直觀、便捷地體驗到“布依八音”的藝術(shù)內(nèi)涵，深入了解其社會價值。只有在這樣的條件下，“布依八音”才能與時俱進(jìn)地創(chuàng)新發(fā)展，才能躋身于民族文化藝術(shù)之林，顯現(xiàn)其獨特魅力，并以文化商品的形式拓展其文化展示空間，從而獲得社會的廣泛認(rèn)可。

3.3 推進(jìn)“布依八音”民族文化產(chǎn)業(yè)化傳承發(fā)展

目前我國文化產(chǎn)業(yè)政策已經(jīng)涵蓋了體制建設(shè)、人才培養(yǎng)、財政金融、產(chǎn)業(yè)融合等多個方面，推動了文化產(chǎn)業(yè)與金融、科技、旅游、貿(mào)易等產(chǎn)業(yè)的融合。但是，相較于城市文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)在融資、贊助等方面的便利，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍然存在很多亟待解決的問題[11]。目前人們對發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的重要性、緊迫性認(rèn)識不足。在一些農(nóng)村地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)并沒有得到足夠重視。大多數(shù)農(nóng)民文化生活還比較單調(diào)，文化消費也偏低，甚至長期以來很多工作在第一線的農(nóng)村干部，也對發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的重要意義認(rèn)識不夠，認(rèn)為在農(nóng)村發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是無所作為的。這也是致使農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展遲緩的原因之一，影響了農(nóng)村文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[12]。在此背景下，促進(jìn)“布依八音”等民族文化產(chǎn)業(yè)化傳承發(fā)展，就需要加強規(guī)劃引導(dǎo)、典型示范，除了挖掘培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化本土人才外，還需建設(shè)一批特色鮮明、優(yōu)勢突出的農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)展示區(qū)。打造一批特色文化產(chǎn)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、文化產(chǎn)業(yè)特色村和文化產(chǎn)業(yè)群；積極開發(fā)民族傳統(tǒng)器具文化、節(jié)日文化、歌舞文化、婚俗文化等民間藝術(shù)、民俗表演項目，促進(jìn)文化資源與現(xiàn)代消費需求有效對接；推動文化、旅游與其他產(chǎn)業(yè)深度融合、創(chuàng)新發(fā)展，從而發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)。

實際上，改革開放以來，隨著演出的增多，“布依八音”的影響力越來越大，已成為黔西南州對外宣傳的一張文化名片。這為“布依八音”的產(chǎn)業(yè)化、資本化發(fā)展奠定了較為廣泛的社會基礎(chǔ)。20世紀(jì)90年代以來，黔西南州民族歌舞劇團等民族藝術(shù)團多次赴意大利等國家參加國際民族民間藝術(shù)節(jié)展演，“布依八音”也受到了各國藝術(shù)家的高度贊賞。同時，黔西南州“布依八音”藝術(shù)團體多次在省內(nèi)外參加民族文藝匯演活動，例如，赴南京參加由建設(shè)部和中國名勝區(qū)協(xié)會主辦的“2002 南京中國風(fēng)景名勝區(qū)旅游紀(jì)念品聯(lián)誼展示交易會”演出；以《胡喜與南祥》參加貴州省第八屆“杜鵑杯曲藝大賽”；以《迎客調(diào)》參加首屆“多彩貴州歌唱大賽”；以《堂歌》參加貴州省第三屆少數(shù)民族文藝匯演等。此外，2005年春節(jié)，“布依第一家”八音坐唱團在興義市納灰村橋頭上，為時任中共中央總書記、國家主席胡錦濤一行演奏了“布依八音”《迎客調(diào)》。這表明，作為布依族文化名片“金字品牌”的“布依八音”已具備產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的社會基礎(chǔ)。由此可見，以鄉(xiāng)村文化振興為基本指引，挖掘“布依八音”的文化旅游資源價值，將其包裝成為獨具特色的文化產(chǎn)品，融入黔西南州旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃中來，在市場的資本化運作中實現(xiàn)其經(jīng)濟效益，從而發(fā)揮其“富民”功能，已成為“布依八音”產(chǎn)業(yè)化、資本化傳承發(fā)展的必然路徑。

4 結(jié)語

新中國成立以來，黔西南州盤江流域布依族人民賴以生存的自然和社會環(huán)境已發(fā)生重大變遷。特別是改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，布依族人民與傳統(tǒng)的生活處境逐漸脫離而融入現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的歷史進(jìn)程中，這使得傳統(tǒng)民族民間文化在社會生活中的“樂民、育民”功能逐漸喪失。特別是近年來，盤江流域布依族地區(qū)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著青年人才嚴(yán)重流失，區(qū)域經(jīng)濟和社會發(fā)展不平衡、不充分，地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)滯后、薄弱等諸多方面的現(xiàn)實問題，使得該地區(qū)“布依八音”產(chǎn)業(yè)化、資本化傳承發(fā)展面臨著重大挑戰(zhàn)。然而，從上文分析可以看出，盤江流域農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)擁有豐富的文化資源基礎(chǔ)和日益擴大的農(nóng)村文化消費市場，并且國家鄉(xiāng)村振興相關(guān)政策法規(guī)明確強調(diào)，要加強鄉(xiāng)村文化人才隊伍建設(shè)，培育鄉(xiāng)村文化骨干力量，發(fā)展鄉(xiāng)村特色旅游文化產(chǎn)業(yè)，在保護傳承的基礎(chǔ)上，使鄉(xiāng)村文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。不斷賦予其時代內(nèi)涵、豐富其表現(xiàn)形式，實現(xiàn)繁榮發(fā)展?？梢?，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施不僅為“布依八音”的創(chuàng)新傳承發(fā)展提供了政策依據(jù)，也為其通過文化創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展重新融入新時代鄉(xiāng)村文化振興實踐，從而發(fā)揮鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化“樂民、育民、富民”的功能提供了行動指南。